16 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد- الجزء السادس عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله أدس الساتس عشهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد ومعاله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات وأنه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات يسعى لا يقلاقه فالتقليد فيه تفصيل أولا التقليد في العقايد لا يجوز مطلقه تقليد في العقايد لا يجوز مطلقه يانها توقيفية لا بدأ أن المسلم يعتقد ما دل عليه الكتاب والسنة وما في كتب عقايد السلف الصالح المدوّن والله الحمد في الرساعي والكتب وليس خهيب وليس محرّر ومضبوط وليس فيه خفاق هذا لا يجوز التقليد فيه أما التقليد في أمور الفقر ولجتهاد الفقهي هذا بيه تفصيل إن كان عنده الاستطاع على الإجتهاد المطلق هذا لا يكاد يويد أو ليس موجود الإجتهاد المطلق ها هم موجود من زمان انتها بانتها إلى أي ما الاربعه من في عصره من هذه الإجتهاد المطلق هذا ما ما هم موجود لأن له شروطاً ولا وابط ما تنطبق على كل ما نراداً يجتهد أما الإجتهاد المذهبين لأن يكون العالم عنده إدراكم للراجح والمرجوع حسب الأدلة هذه السمج ويختار من مدهبه ما دل عليه الدليل ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة ويترك معاداه من الأقوات لا يجوز له أن يقل في مدهبه ويقوى المدهبه قضية مسلمة لا بداً يعلبها على الأدلة وهذا ما عليه الأئمة المحققون من المتاثرين أنهم لا يقلدون تقديداً أعمى إنما يقلدون على حسب الدليل والقسم الثالث ما ليس عنده أهلية ليس عنده أهلية مطلقة ولا الإجتهاد المطلق ولا الإجتهاد المذهبه فهذا يجب عليها نقلد يعني يسأل لهل العلم ما عنده استعداد للترجيح معرفة الدليل فهذا يقلد ولا يضيع يسأل لهل العلم قال الله جل وعلا وسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما أمر بسؤالها للذكر إلا لأجل تقليدهم ليغير العالم إن كنتم لا تعلمون هذا القيد إن كنتم لا تعلمون هالذي لا يعلم يجب عليها نقلد أهل العلم أن يسألهم ويعمل بما يفهم وما نحن بصدد هو من النوع الأول العقيدة العقيدة العقيدة توقيفية لا يعجرون فيه تقليدهم ليغير العلم الغلال تقليدهم للمخرفين وللقبوريين للصوهية لا يعجرون فيه هذا العقيدة ما فيها تقليد فيها التباع إن تركت ملة قومن يقول يوسف عليه الصلاة إن تركت ملة قومن لا يؤمنون بالله لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة إن كافر وأتبعت ملة آبائي إبراهيمة وإسحاق ويعقوك ما كان لنا أن نشرك بالله شيئا عقيدة ليس فيها تقليد فيها التباع التباع لمن هجس له تبعت ملة آبائي من هجس له الذين سبقوك من أهل الإيمان فهذا ما نحن بصدده الآن فالذين يدعون القبور والأضرحة ويقلدون المخرفين والمشعوذين ليس معدورين لأن هذا ليس محلن للتقليد هذا الذي يريده المؤلف رحمه الله وإن لكم مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات وأنه لا يغتر العاقل بالكثرة وإنه لا يغتر بهم وإن كثروا إنما يتبع من إتبع الدليل ولو كانوا قليلين لا يغتر بالكثرة وإن تطعكشر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله ليتبعون إلا الظن وإنهم الله يخرصون وما وجدنا لأكشرهم من عهد وإن وجدنا أكشرهم لفاسطين ولكن أكثر الناس لا يعلمون الكثرة لا يغتر بها ويتبع من سر على الدليل ولو كانوا قليلين ولو كانوا قليلين أكثر الناس بالكثرة ولو كانوا قليلين يتبعون إنهم لا يعلمون الكثرة أكثر الناس بالكثرة ولو كانوا قليلين وإنهم لا يعلمون الكثرة ولو كانوا قليلين أكثر الناس بالكثرة وذلك بشرك لاكبر عند الآضرح والقبور وإن كانوا أكثر الناس ما علمنا منه وأنه لا يغتر العقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فإن ذلك ولو كانوا قليلين على الحقيقة كانوا قليلين ما نتبع من خالف الدليل واشرك بالله ما نتبعه ولو طالت المدة ولو كثر العدد وأنه لا يغتر العقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فإن ذلك لو كان دليلا على الحق كان ما زعمه المقلدون المذكرون حقا إذا قيل لهم التبع ما أنزل الله قالوا بالناتبع ما ألثينا عليه أبا أنا بل نتبع ما وجدنا عليه أبا أنا هذا التقليد الأعمى هذا التقليد الأعمى الذي زمه الله ورسوله ولو كان دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكرون حقا ولو كان ما يفعله المعتقدون للأموات حقا وهذا عارض من القول أو رضناه للتمثيل ولم يكن من مقصودنا نعم هذا عارض من القول يعني استطرات منه رحمه ظالب يان هذا الأمر المهم في مسألة التقليد ما يجوز منه وما لا يجوز هو المواضع الذي يجوز فيه التقليد والتي لا يجوز فيه نعم والذي نحن بصدده هو أنه إذا خفية على بعض أهل العن ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للأموات لسبب من أسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن نسأله ما هو يعني إذا كان أحد من أهل العلم هذا موجود أحد من أهل العلم سلك هذا المسلك وهو التقليد في العقيدة وإن كانت على ظلال وإن كانت على خطأ هاله هو المقصود المناقشته الآن ما العلم فيهم أهل ظلال فيهم علم أظلال فلا يقتربهم لا ما يتبع إلا من استقام في دينه وعلمه على الحق ولا عندهم علماء ظلال زينوا لهم هذا الأمر ويؤلفون فيهم ألفات كثيرا نعم والذي نحن بصدده هو أنه إذا خفية على بعض أهل العن ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين إذا منهم من خفية عليه هذا ليس بهجة ومنهم من لا يخفى عليه لكنه له مقصد إما منصب وإما مال يحصل عليه وإما حمية لما عليه الناس مثل حمية عبد المطالب مثل حمية أبي طالب لملة عبد المطالب كل هذا ليس تعذارا حمية الله سبحانه وتعالى نعم هو أن نرمضه منصب يقول لو أنا اتبعت الدليل وردت من الناس تغيير ماهم عليه للحق ما فاتنى المنصب وعاداني الناس ولعيده الله يؤثر العادل على الأادل مع أنه لوحسن النية هو قام بالحق لرزقه الله ومن يتقل لها أجعل له مفرجا ويرزقه من حيث لا يحتسد وما رأينا آهل الحق ضاع والله الحمد لله فلرأيناهم في عز وفي كرامه تقدير ما رأيناهم ضاعه إنما هذا من الشيطان نعم هو أنه إذا خفية على بعض يا هل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للأموات لسبب من أسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن نسأله ما هو الشرك فإن قال أن تقول أن هؤلاء على حق أن يعبدون القبور توسلون بالأموات يستريدون بهم تقول إن هم مسلمون هم على حق لكن أخطى وخطى فقط وليس مشركين وإن ذبحوا لغير الله وإن نذروا لغير الله وإن استغاثوا بالأموات ما هم مشركين نقول هذا نحسل نشرك نحسل نشرك ما هو فإن فسره تفسيرا صحيحا فرح حجة عليه وإن فسره تفسيرا بابلا ردته الأدلة فإنبغي أن نسأله ما هو الشرك فإن قال هو أن تتخذ مع الله إلها آخر كما كانت الجاهلية تتخذ الأصنام آلهة مع الله سبحانه قيل له وماذا كانت الجاهلية تصنعه لهذه الأصنام التي اتخذوها حتى صاروا مشركين فإن قال ماذا يصنعون لهذه الأصنام؟ ماذا يصنعون له؟ يقول يتبخوا الله وإنذروا الله وإستغيطون بهه يقول هو كذلك عباد القبور يتبخوا الله وإنذروا الله وإستغيطون بهه هل فرق بينهم مبين المشركين نعم فإن قال كانوا يعظمونها ويقربون لها ويستغيطون بها نعم نعم فقل له لأي شيء كانوا يفعلون لها ذلك فإن قال لكونها الخالقة الرازقة أو المحية أو المميتة فقرأ عليه ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بأنهم مقرون بأن الله الخالق الرازق المحي المميت وانهما إذا قال المعتهر ما يفعله المشركون في الجاهلية مع الأصنام إنما هو أنهم يعتقدون فيهم الربوبية تقدون أنهم يخلقون ويرزقون ويودبدرون فهذا كذب القرآن يكذب هذا الله أخبر أنه يقرون بتوحيد الربوبية فأنهم لا يعتقدون فيها أنها تخلق وترزق وتودبر وإنما يعتقدون فيها أنها تقربهم إلى الله سبحانه وتعالى وأنها تشفع لهم عند الله وهذا معلي قبوريون الآن هه فرق نعم فإن قال لكونها الخالقة الرازقة أو المحية أو المميتة هذا كذب نعم فقرأ عليه ما قدمنا وقدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بأنهم مقرون بأن الله الخالق الرازق المحي المميت وأنهم إنما عبدوها لتقربهم إلى الله ذلفع وقالوا هم شفعاءهم عند الله ولم يعبدوها لغير ذلك فإنه سيوافقك ولا محالة إن كان يعتقد أن كلام الله حق إن كان فيه إيمان ويصدق أن القرآن حق فإنه سيوافقك فإنه سيوافقك إضطرارا مال محيد نعم إذن ما يعبدونا القبور من أجلنا تخلق ترزق تدبل الأمر إنما عبدوها لأنها تشفع لهم عند الله وأن الأموات يقربونهم إلى الله ذلفع ويقولون هؤلاء رجالم صالحون لهم مكانة عند الله فيشفعون لنا عنده ويقربون إليه هذا هو علم فعاله المشكلون الأولوه إذا كان غريد الحق فسيغوك وسينجلي عنه الشبهات فإن يكون من أهل التوحيد الخالص لأنك بينت له لالك نعم ويعطره بأنه كان في حجاب عن معل التوحيد الذي جاءت به السنة والكتاب فإن زاغ عن الحق وكابرة وجادل فإن جاءك في مكابرته ومجادلته بشيء من الشبه فدفعه بالدفع الذي قد اكرناه فيما سبق إذا لم ندع شبهة يمكن أن يدعيها مدعن إلا وقد أوضحناها إلا وقد أوضحنا أمرها إذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله فلقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما أوردته عليه من الكلام فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام نعم إذا لم يقبل الحق وكابر هذا ليس إلا أنه يقام عليه الحد من قبل ولي الأمر قام عليه الحد من قبل ولي الأمر وإن كان جماعه لهم شوكة وقاتلوا قاتلهم ولي الأمر ما هو بلا فراد يقتلونهم لا ولي الأمر هإن الله جعل السيف لمن عاند وكابر والحجة لمن يقبل الحجة أما من عاند وكابر هذا ليس له إلا السيف الجهات في سبيل الله كما جاء وإن لم ياتي بشيء في جداله فلقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما أوردته عليه من الكلام فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام فآخر الدواء الكي قال الله تعالى فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام فآخر الدواء الكي هذا إذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير نعم فإن أمكان وجب تقديم الأخف على الأغلق إذا أمكان أنه بالتعديب والتعزير يرجع إنه يعمل معه الأخف وإن لم يرجع ويكوف شراء فلا بد من السيف والجهات في سبيل الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين بعد أن بينا لهم وضح لهم ودعاهم إلى الله فأصر ولم يقبل أمره الله بالدهاد هذا إذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير فإن أمكان وجب تقديم الأخف على الأغلق عمل بقوله تعالى الله لموسى وهارون عليه السلام لما أصلهنا إلى فرعون وهيدع الربوبية قال فأتياه فأتياه فقول له قول اللينا لعن له يتذكر أو يكشى إذا كان فرعون وهيدع الربوبية وإن أجد فيه وإن لا يصار إلى الحسم واخر الطب الكي كما قال فهو مستحق للسب لكن ما يجد هذا الشيء بل هذا يزيد الأمر شررا قال اتياه مباشرة فهذا في دليل على توصيل النصيحة لولي الأمر سرا وفي قوله تعالى ادفع بالتيه يا احسن ادفع بالتيه يا احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتيه يا احسن إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان إن الانسان إلى تجاد المعاحات قد يغضب والغضب من الشيطان وقد يبطيش هذا لا يجوز وإما ينزغنك من الشيطان نزون فا استعيد بالله استعيد بالله إنه هو السميع العليم نعم ومن جملة الشبه التي عارضت بعض يهل العين خلصنا منها الشبه ومن جملة الشبه التي عارضت لبعض يهل العين ما جزم به السيد العلمة محمد بن سماعيل الأمير رحمه الله تعالى سيد الأمير محمد بن سماعيل السنعان رحمه الله هذا من نحن التوحيد والعفيد الصحيح وله الرسالة التي قرأناها تطهير العفقات عن أدران الإلحاد رسالة قيمة تشابه رسالة الدر النظيد للشوكاء تقريب يعني تماما تماما تشابه هذا ولما بلغه عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عحمه الله ما بلغه صر بذلك ينهوا فق ما عنده وافق ما عنده صر بذلك وبعث بقصيدة إلى الشيخ يقول فيها سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليم على البعض لا يجد وقاله الشيخ قفي وسألي عن عالم حل سوحها به يهتد منظلة عن منهج الرشدي لقد جاءت الأخبار عنه بأنه يبين لنا الشرع الشريفة بما يبدي إلى آخرها وذكر ما يفعله عباد القبور في هذه القصيدة مثل ما هو في تطهير العتقاد تماما لكن لما جاءت هذه القصيدة الشيخ له خصوم في نجد وقعدة في نجد أعدة للتوحيد وللدعوة لما جاءت هذه القصيدة وكذلك ساءتهم جدا فذهب رجل يقال له مربد التميم من أهل الظلال ذهب إلى اليمن وقال للصنعاني إن الشيخ إن بن عبد الوهاب كفر المسلمين وكذب على الشيخ وكذب على الشيخ وكذلك رجل آخر يقال له عبد الرحمن النجبي ذهب أيضا قاضته القصيدة وذهب يقال إن ذهب للصنعاني وأنه سب الشيخ عنده وأن الصنعاني صدقهما يقول كذلك إن صدقهما فنظم قصيدة ينقض بها القصيدة الأولى يقول في مطلعها فهذا صدرت هذه القصيدة فعلا من الصنعاني الذي ذكرى الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله في كتابه الرد تبريئة الإمامين تبريئة الإمامين يعني محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سماعي عم افتراه أهل الكذب والمين كتاب رد على هذه القصيدة والقصيدة مشروحة أيضا فرد عليها بقصيدة مشروحة من جنسها والكتاب مطبوع والشيخ بن سحمان يرى أنها مكذوبة أن القصيدة المنسوبة للصنعاني في التراجع أنها مكذوبة وأن الذي كذبها بعد وفاك الشيخ الصنعاني وحد من أحباده يقول من أحباد الصنعاني فروجوها وحتى لو سلمنا أن هذه القصيدة التراجعية من نظم الصنعاني فلن علينا نتباع الحق والصنعاني عندنا له رسالة الاتقاد رسالة تبهيل الاتقاد هل تراجع عنها؟ أكتب تراجع عنها هذا مما يدل على كذب هذه القصة ولا يضر الشيخ محمد بن عبدالوهاب هذا دعوته واضحة ولا ينفع الكذب والترويج أبدا نعم ليس لهم هجه لأنه يكفر عباد القبور عباد القبور كفار هو أقام الأدلة على هذا فما زنبه يكفر من كفره الله ورسول؟ نعم ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض يهل العن ما جزم به السيد العلم محمد بن اسماعيل الأمير ما جزم به لا مشكلة وشيخ الشوكان يرى أن الصحيح الصنعاني جزم بهذا وهذا فيه نظر نعم رحمه الله تعالى في شرحه لابياته التي يقول في أولها النجدي في النجدي يعني الشيخ محمد بن عبدالوهاب ما هو بيمدح النجدي يمدح النجدي فإنه قال إن كفره هؤلاء رجعتوا عن النظم الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلافا الذي عندي يقول كذلك نعم ذكر لقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد فأبدالنا من قوله ما يبدى إلى أنقال مضى في هذا نعم الشيخ مربد التميم هذا منها النجد في العلم منها الحريم لمعروف له ترجمة في كتاب بن بسام علما نجد خلال ثمان يتبروه وأنه قتل آخر أمره انه قتل نعم التي يقول في أولها رجعتوا عن النظم الذي قلت في النجدي فإنه قال إن كفره هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي للكفر الجحودي هل يليطر السنعاني أنه يقول أن عبادة الكفر من الكفر العملي الكفر لا صغر يعني كفر العملي هو الكفر لا صغر يعني الكفر الكفر كفران كفر أكبر كفر أكبر يخرج من الملة وكفر أصغار لا يخرج من الملة وهو أدنوب التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفر وهي لم تصل إلى حد الكفر الأكبر مثل سباب المسلم هو سوق وقتاله كفر لا ترجعوا بعد كفار يضرب بعضكم رقاب بعض لا يزن الزانحين يزن وهو مؤمن إلى آخر إلى حديث ومن أتمرأة في دبلها فقد كفر بما انزل على محمد إلى آخر الدنوب التي وصف صاحبها بالكفر يراد به الكفر لا صغر الذي لا يخرج من الملة وقال إن في قاعدة الكفر إذا عرف بالألف واللام فالمراد به الكفر وإذا جاء منكرا فيراد به الكفر الأصفر وكل ما جاء في النصوص منكر فهو الأصفر وما جاء فيها معرفا بالألف واللام فهو الأكبر ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيح الصلاة منها خلاف فيه خلاف هو يكفر عند الجميع يكفر من الهاتل الذي بيننا وبينهم الصلاة انتركها فقد كفر يكفر عند الجميع بالإجماع لكن هذا هو كفر أكبر يخرج من الملة هو كفر نصر الجمور على أنه كفر نصر على أنه الكفر هو الأكبر في تارك الصلاة لا فين خلنا مع القول الأول أن الكفر نصر هذا لا ينقل من الله نعم ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيح وكفر تارك الحج في قوله ومن ترك الحج يكفر الكفر الأكبر ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وكفر تارك الحج في قوله إن الله غني عن العالمين وكفر من لم يحكم بما أنزل الله لأنه قد يكون حكما لهوة أو لمال ياخذه وأما اعتقاده هو أنه يجب الحكم بما أنزل الله أو حكم لرشوة أخذها هذا كفر نصر أما إذا حكم بغير ما أنزل الله يعتقد أنه أحسن من حكم الله أو أنه مساون لحكم الله أو أنه مخير بنا يحكم بالقرآن ويحكم بالقانون فهذا كفر أكبر عند الجميع لكن إذا حكم بغير ما أنزل الله لطمع دنيا أو لمنصب أو لغير ذلك وهو يؤمن أن حكم الله هو الحق الواجب فهذا كفر نصر كفر عمل وكفري من لم يحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ونحو ذلك من الأدلة الواردة في من زنا ومن سرق كلها لوصف من فعل بالكفر لكنه الكفر الأصغر ونحن معه في هذا أنه ما يكفر ولا يخلل من الإيمان وهذا كفر نصر لكن هذه الدعاة غير الله والاستغاذة بالأموات والذبح لهم والنظر لهم مثل زنا والسرقة وقول لي أخيه يا كافر ما هو مثل بائد إنه فرط هذا المي يدلك على أن هذا كلام ما هو بالصنعاني أبدا نعم قال فهذه الانواع من الكفر وين أطلقها نعم نحن معه في هذا لكن هل مثله من دعا غير الله وذبح لغير الله ونلر لغير الله نعم حاشة وكلمة نعم هل إن كلام المزعوم المنصوب للصنعاني نعم ما يلقب الإيمان الصنعاني أنه يقول هالكلام المتهافت الساقط أبدا نعم وذكره ما عقده البخاري في صحيحة من كتاب الإيمان في كفر دون كفر ما في شك فيه كفر دون كفر بن عباس لما قرأ قوله تعالى وما لم يحكم بما أنزر الله ولا يكون كذلك قال كفر دون كفر وهذا التفسير صحيح تفسير كبير وغيره نعم وذكره ما عقده البخاري في صحيحة من كتاب الإيمان باب كفران العشير وكفر دون كفر وما إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي نعم هو كذلك بن القيم ذكره هذا إن الحكم بغير ما أنزر الله إذا لم يعتقد الإباحة ولم ي. . . أو أن الحكم بالقانون أحسن أو أنه مساوم إذا لم يعتقد هذا وعترف أن الحكم بالقرآن هو الحق لكن حكم بغيره لها ونفي نفسه أو لقام عن يأخذه وما قاله العلمة بن القيم إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي وهل عبادة القبور مثل الحكم بغير ما أنزر الله ومثل. . . ترك الصلاة نعم إن الحكم وترك الصلاة وترك الصلاة هل هو مثل عبادة غير الله نعم هذا من اللبس ولا يليط بالإيمان الصنعاني أن يقول هذا الكلام أبداً نعم وما قاله العلمة بن القيم إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي الكفر عمل وكفر جحود وعناد كفر عمل وكفر عتقاد كفر عمل هذا لا يخرج من اللبس لكنه ينقص الإيمان وتحقيقه أن الكفر عمل وكفر جحود وعناد وكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جابه من عند الله جحود وعناد هذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه وهما كفر العمل فهو نوعان نوع يضاد الإيمان ونوع لا يضاده ثم نقال عن بن القيم كلام في هذا المعنى ثم قال السيد المذكور بن القيم ذكر هذا في إكابة مدارك السالكين ونقل له عندكم في الحاشة نقل كلام بن القيم وبين مقصود بن القيم هذا يدلكم دلال وابحة على أن هذا مكذوب على الإيمان صنعني الله وعلك وحتى لو ثبت عنه فإن الحق أحق يتبق نقل اخطى رحمه الله وغلق والحق أحق يتبق ثم قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الأولياء ويهتبوا منه من يدعو الأولياء ويطوفوا بقبورهم ويقبل جدرانها وينذروا لها بشيء كما يهتف المضطر بالصند الفردي رجل قال هذا يرجع يقول كذا نعم ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله فإنه كفر عملي لاعتقادي ما يقول هذا الإيمان الصنعاني كرمه الله عن هذا هذا من تلفيق أهل الديدع والشرك نعم فإنه كفر عملي لاعتقادي فإنه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ومنه بتوحيد الربوبية وما يؤمنوا أكثرهم بالله وهم مشركون عندهم إيمان بالله توحيد الربوبية مشركون بتوحيد الأولوية نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك شوفوا اعتقدوا أنهم ينفعون ويضرون هل هذا يصير من الأصغر من الشرك الأصغر من اعتقد أن غير الله ينفع فهذا من الشرك الأكبر شوفوا التناقب وهال الجاهلية في الأصنام يعني ينقل من الشرك الأصغر نعم شوفوا التناقب متبتون التوحيد لله سبحان الله متبتون التوحيد ووم مشركون كيف هالتناقب هذا؟ وين التوحيد؟ توحيد ما يجتمع مع الشرك أبدا نعم لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قالا أنا أدولكم على رد بن سحلان رحمه الله قد رد على هذا نثر ونظمن بكتاب كبير تبريات الشيخين الإمامين يعني الصنعان وشيخ الحمد بن عبدالله نعم لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قال الكفار وش معنى الأالياء هذه الأالياء التي تعبد من دون الله عبد القبور جعلوا آلهة بس انهم ما تلفضوا قالوا آلهة لكن فعلهم هو تأليه لها نقف عند هذا نعم نقفوا نانشين نعم طويل كلام الذي نقلها الشوكان عن الصنعان كلام طويل ثم ياتي رده عليه ياخذ وقت يعني نعم نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للداعي أن يدعو فيقول يا سيدي إشفعلنا أو لا تحرمنا من شفاعاتك يوم القيامة قاصدا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يطلب منه شيء لا يطلب منه شيء بعد موته كل الأموات لا يطلب منه شيء بعد موته للرسول ولا غير ولهذا ما يبين لكم هذا أن الصحابة لما أجدبوا ما بينه بين قبر الرسول لا أمتار ما راحوا القبر الرسول قالوا إدعوا الله لنا بالغير قالوا للعباس اللي معهم حابر يا عباس إننا كنا إذا أجدابنا إذا أجدبت الأرض طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم فاستسطيل لنا فاستسطيل لنا فاستسطيل لهم العباس فسقاهم الله عز وجل لماذا عدلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم بينهم لا أمتاروا بين قبره وذهبوا إلى العباس لأن العباس حي حاضر معهم ويقدر على الدعاء وأمر الرسول فهو ميت ولا يقدر على الدعاء ولا يطلب من الشيء بعد الدعاء بعد الموته هل يصح للسدلال على عدم جواز التقليد في العقائد بحديث عذاب القبر ونعيمه وفيه قوله لا أدري سمعت الناس يقولون قولا فقلتوا مثله ما قالوا يعتقدوا إنما قاله موافقه باللسان فقدت نا فضينة الشيخ فقكم الله هل الأعاجم والعوان يجوز لهم أن يقلدوا في الاعتقاد؟ يسألونها للعن فسألواها للذكري إن كنتم لا تعلمون ولا يبقى على جهله واعتقاده ما يدله صحيح ولا ما هو صحيح إتعلم العقيد إذا كان يمكنه إتعلم إتعلم العقيد إذا ما يمكنه يسأل أهل العلم نا فضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنتم من النوع الذي يجب عليه أن يقلد في المسائل الفقية وأنا أحظر عند عدد من المشايخ من أهل العن وفتاواهم تختلف في بعض المسائل فمن التبع من هؤلاء تتبع من تفق في علمه ودينه من تفقه وتقم إنه إلى علمه ودينه نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله يعلم رحمك الله أنه يجب عليك تعلم ثلاثة مسائل معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة دين الإسلام بالأدلة قوله بالأدلة هل يجب على العوام أن يعرفوا هذه الأصول بأدلة نعم لكراها الشيخ الأدلة لكراها الشيخ في ثلاثة الأصول كل مسألة يذكر دليلة والعوام يخفضونها العوام يخفضون الأدلة سهل عليهم جدا نعم دليل الدعاء كذا دليل الاستغاثة كذا دليل كل شيء يذكر معه دليلة لثلاثة الأصول نعم فضينة الشيخ فقكم الله شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله هل هو مجتهد مطلق أو هو مجتهد مذهبي شيخ الإسلام ابن القيم أولئي حنابلة قلوا لهم حنابلة لكنهم اشتهدهم اشتهد مذهبي أو اشتهد مطلق نعم فضينة الشيخ فقكم الله هل القبوريون في زماننا هذا نقول إنهم قد قامت عليهم الحجة لأن بعضهم حافظوا للقرآن بل بعضهم مدرسوا في مدارس التحليق متى تقوم عليهم الحجة إلى لم تقوم الآن يعني تقوم عليهم يوم القيامة قامت عليهم الحجة إلى متى تقول ما قامت عليهم وهم يسمعون القرآن ويحفظونه ويسمعون الأحاديث ويسمعون حتى الآن ما صارت الدروس والمحاضرات مقصورة على الحاوري صارت تذهب تبث في الفضاء تبلق الأفاق هذه حكمة الله جلو على ليقيم الحجة على عبادة أن يقولوا ما جاء أنا من بشير ولا نذير نعم فإلى متى يقول ما قامت الحجة نعم ويوم كل شيء يداع وكل شيء ينشر وكل شيء يطير في الساعة أنت الآن تتكلم كلامك يوجد في المشرق والمورق هذه حكمة الله عزيز نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هل يجب على المبتدئ أن يقلد على مدهب معين أو يجوز له أن يأخذ بشيء من مدهب وشيء آخر من مدهب هل يجب على المبتدئ مبتدئ نعم اول مبتدئ بل يا مبتدئ أن يقلد على مدهب معين على المبتدئ يدرس يدرس الله يسلحكم يدرس على العلمة يدرس على العلمة وتعلم وبعدين يعرف الحفظ إن شاء الله لازم من الدراسة نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هل معنا قول السلف رحمهم الله إن آيات الصفات لا تفسر هل معنا ذلك ما قالوا لا تفسر ما قالوا لا تفسر يقولون تقر على ما معناها ولكن لا قولهم من غير كفسير يعني كيفيتها كيفيتها ما تفسر أما معناها فيفسر ويوضع نعم أمن روها من غير تفسير يعني لبيان كيفيتها لما علمها إلا الله لكن المعنى نحن نعلمه من لغتنا نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك رجل وذاك رسمه يقول إن تقسيم التوحيد قد اخترعه ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب وذلك هذا اختراع مفيد فكأنه من اختراع ابن تيمية هو اختراع مفيد لانه متابق للطرآن والسنة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن نقول إن الله سبحانه لم يخلق شرم محظى نعم الله لم يخلق شرم محظى فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصح وانيقال إن النبي صلى الله عليه وسلم هو مفتن وما معنى وما معنى مفتي حيث أفهم أن المفتي هو الذي يخطئ ويصيب المفتي هو المخبر عن الحكم الشرعي من الكتاب والسنة ولذلك يقولون الفتوة هي اللخبار بالحكم الشرعي من غير إلزام خلاف القضاء فإنه الإحكاء اللخبار بالحكم الشرعي مع الإلزام فالله يُفتي بمعنى أنه يُخبر عن الحكم الشرعي نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المتابعين لدعات الفتنة يحسنون الظنة بهؤلاء الدعات وأنهم يريدون الخير ولو علموا أنهم دعات على أبواب جهنم لتركوهم فلما ذا يصمون أذانهم عن دعات الخير ويقبلون على دعات الشرع نعم فضينة الشيخ فقطكم الله بعض الأشخاص عندما تقول لهم إن هؤلاء القبوريين والذين يدعون عاليا أو يدعون الحسين أنهم كفار يقولون بأن هؤلاء القبوريين لا يشهدون أن لا إله إلا الله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله الذين يدعون إلى التقليد الكامل إلى التقليد الكامل وتقليد مذهب معين في جميع الأمور يحتجون بأن الشخص إذا لم يقلد مذهب معين في كل مسألة فإنه سيتبع هواه وسيتبع الرخص فهل احتجاله؟ فهو يقلد من يفق بعلمه ودينا فسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون بهذا الشرط إن كنتم لا تعلمون فاتقليد ما يجوز الله في هذه الحالة أو يقولون المجتهد أو الذي عنده قدر على الجتهاد إذا ضاق عليه الوقت ولا يمديه ينظر ويجتهد يقلد في هذه الحالة لبظروره فهو يقلد إن ما يجوز عنده الغرورة ولا يجوز عند السعاه وعند القدرة على التوصل للحكم الصحيح نعم فوضية الشيخ فقطكم الله يقول هل نقول بأن عقوق الوالدين من الكفر الأكبر؟ لأن الله قد قرناه بالشرك لا أه أمن الكفر الأكبر من الكبائل حقوق الوالدين من أكبر الكبائل بعد الشيك نعم وظلة الشيخ فقطكم الله هل الذين يفضلون الأديان الوضعية في الدموقراطية والاشتراكية يفضلونها على الإسلام؟ هل يقالوا بأنهم كفر؟ وانت شك في هذا؟ هل يقول إن دموقراطية والليبرالية والماركسية وأحسن من الإسلام أو مساويغ الإسلام؟ هل لا شك في كفره؟ والحمد لله الآن الليبراليين صلطوا بعضهم على بعضه صاروا يرد بعضهم على بعض الآن وهذا من نصف الله للحق والحمد لله نعم وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في بيان كفر من ترك الصلاة حكيتم إجماع الصحابة على للك و هل بعد إجماع الصحابة إجماع؟ إجماع الصحابة فلا مجال لأحد نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تثبت صفة الشخص لله؟ و شخص واحد أما أن يقول من أسماء الله الشخص فهذا لا ما يشكس أنا قلفيكم كمرة لا تخجون عن منهج السلف لا تأتون بأشياء جديدة اتبعوا منهج السلف فما قالوا السلف تقولون به وما لم يقولوا توقفوا عنه فقد كفيتم الحمد لله نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض طلبة العين إذا ما أقول له إن العالم الفلاني قد أخطأ في كذا يقول لا هو أعلم مني و منك و فلا نخطأ بكذا و فلا يجوز فقطكم الله يقول ما معنى كلام الشيخ محمد بن عابل وهاب رحمه الله حين قال إن أكثر ما في الفروع و غيره من كتب المتأخرين هو مخالف من المنصوص عن الإمامي أحمد رحمه الله محمد تخرجات و تقيد وهو كله من كلام الإمام محمد لكن يقعدون و خرجون على كلامه و على مذابه قد يكون صحيح قد يكون ما هو صحيح نعم فلا تأخذ ما في الإقناع و ما في الكشاه و ما في كتب المذاب على طول حتى تعرضه على الدليل تعرضه على الدليل نعم و هو لا يعرف الحكمة في ذلك أي يجهل الحكمة في المسألة من هو المسؤول يعني الذي أتر كاهنه السائل أي يجهل الحكمة في المسألة أعاد السؤال يقول ما الحكم في من أتر كاهنه فسأله كاهنه نعم في من أتر كاهنه فسأله و هو لا يعرف الحكمة في ذلك كما في قوله يكلمون كلام تعزيب و إيهانه لا يكلمون كلام رحمة و كلام تكريم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هذه امرأة تقول ابن خالي يبلغ من العمر ابن خالي يبلغ من العمر فضيلة الشيخ فقطكم الله وهي تسأل تقول إنها طالبة في احدى الكليات كلية الصيدلة فما نصيحتكم لها و لغيرها في هذه الكلية و غيرها و غيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم وضع الكحل للنساء عند الرجال الأجانب إذا كان سيلظر إليها رجال أجانب و الدم ينزف مني أو يكون على توبي دم لا إذا كان الدم ينزف لا تصل الرسل أنا يتوقف الدم أنا ترسل أثره ثم تصل لي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز تسمية البنت باسم فيروس و سمون بها له الماشي فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز استخدام البخور الذي يطيب به المسجد إذا وجدت البخور قد أشعر هل يجوز أن أعطي وأتطيب به لنفسي وأضع شماغه عليه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يعرف الإنسان أنه مصاب بعين أو بسحف يقول لأنني كنت متفوق في دراسة ثم بعد ذلك أصبحت لا أطيقها ولا أحظر المحاضرات الجامعة فضيلة الشيخ فقطكم الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك 70 ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عدى فذكر منهم أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون سؤاله أنا قد فعلت هذا قبل أن أناهز الحلم فهل أكون دافلاً في هؤلاء السبعين؟ إذا اتصفت بالسيخاتهم تدخلوا معاهم أما إذا لم تكتفوا بالسيخاتهم فلا تدخلوا معاهم ولا سمعنا هذا النكتكفر هؤلاء السبعون والطبق عليا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لدي مؤسسة للمقابلات ولدي عمالة أشتريط عليهم أن أتركهم يشتغلون لصالحهم ثم يدفعون لي مئاتين ريال في الشهر فهل هذا الفعل حلال؟ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل طلق زوجته وأثناء العدة طلبت منه أن يراجعها مقابل تنازل رجل طلق زوجته وأثناء العدة طلبت منه أن يراجعها مقابل تنازلها عن حق المبيت وفعلاً قام بمراجعتها سؤالها هل عليه إثم في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم إعطاء تارك الصلاة إعطاءه مالاً من باب معاونته ما حكم إعطاء تارك الصلاة مالاً من باب مساعدته لما حصل عليه حادث مروري إعطاء تارك الصلاة مالاً من باب مساعدته لما حصل إلى تاب إلى الله حافل على الصلاة في السعيدة نعم ليس بمحارب للمرأة لأنه لا يوجد لها محارب كيف السؤال هذا؟ ما يجوز النظر إلى الجنبية إلا من يريد خطبتها؟ من يريد خطبتها؟ ينظروا إليها إن صلحت له خطبها وإلا تركها من يريد خطبتها؟ ولا يحتاج شهود يخلو معها وليها أو مع محارمها وينظر إليها ما يخلو بها واحدها بل نعى موجود محرمها وينظر إلى وجهها إلى تفهاها إلى الرأسها ما يرغبه وهيها نعم وإذا رجعت إلى السلامة ناسي ورجعت السلامة بعده صحة صلاة لا رجوع في الهدى إذا قضضها إذا قضضها ما يجد الكر رجوع فيها أما قبل أن يقضضها فلك أن تفراج عنها أو عن بعضها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقوله يقول بعض طنبة العلم يقول لا باس بموافقة الكفار بالسجود لأصنامهم لأجل أمر من أمور التجارة مع الإيمان بالقلب أن هذا باطل فالهولى العافيه نسأل الله العافيه لا تجوز موافقة الكفار إما هو أدنى من ذلك فكيف للسجود للسلام أو السجود للصريف أو السجود ما يقول هذا أحد إنبريمان نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل ما تتأمي منذ ثلاثين سنة فهل يشرع لنا نحن أولادها أن نوقف أموالاً ويكون أجرها للوالدين هل هذا أمر مشروع؟ نعم جوزاً توقف وقفاً وتجعل ثواب غلسه لوالدك ولو بعد موتهما يعمل؟ نعم انتهاي الشيخ الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم