17 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء السابع عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس السهب عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قار الموالف رحمه الله تعالى ثم قال السيد المذكور قلت ثم قال السيد المذكور بسم الله الرحمن الرحيم المراد بالسيد الصنعاني رحمه الله الذي سبق أنقرأنا له تطهير العتقاد أن أدران الالحاد والذي له قصيدة عظيمة في تأييد الشيخ ريمان محمد بن عبد الهاد ومناصرته على الدعوة التوحيد ولكن غاضى هذا العظم الذين شرقوا بهدعوة التوحيد غاضى هم هذا تضائقوا فبعثوا وفداً إلى اليمن هم ذكرنا لك دعثوا وفداً إلى اليمن اتكون من مربد التميمة عبد الرحمن النجدي كما يسمونه فقالوا له إن ابن عبد الوهاب يكفر المسلمين يكفر المسلمين لأنه يكفر من عبد الأموات ولا ضرحة واستغاف بهم وهم مسلمون لأنهم يقولون لا إله إلا الله فهذه شبهة تعلق بها كل كل هؤلاء المخرفين قول لا إله إلا الله لا ينفع مع عدم تحقيق معناها ايش معنى لا إله إلا الله ايلا معبود بحق إلا الله فهيتا في العبادة أماس والله تثبتها لله ومجرد التلفل بها لا يكفي وإلا ذين وإذا قالها واستغاف بغير الله وذبح لغير الله نظر لغير الله وقاف بالقبور فإن هذا يناقظ لا إله إلا الله فهو متناقظ يناقظ فعله قوله والفعل أبله من القول فهو يكفي قول لا إله إلا الله بدون تحقيق معناها والعمل بمقتبها فجهبوا وقالوا لأنه تفر المسلمين منهم المسلمون الذين يعبدون كبر لما ذا لم يكفروا قالوا لأنهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم يقولون لا إله إلا الله ولم ينظروا إلى ما تقتضيه هذه الكلمة من نفي الشرك ويقطال عبادة غير الله عز وجل ولكن التحقيق أن هذا الكلام ليس الاستنعاني وإنما هو مكلوب عليه لأنه يتنافى مع قصيدته في التوحيد وتأييد الشيخ محمد من عبد الوهار ويتنافى مع رسالته تقهير الاعتقات من أدران للحاد فهو لم يصدر من هذا الكلام وإنما صدر من أناس مخرفين في اليمن يقولون منهم أبن أو حفيد السنعاني وكان شاعرا له قصيد وله فإنهم جوروا هذا الكلام على الصنعان رحمه الله لخرت لكم أن الشيخ سليمان بن سفمان رحمه الله رد عليهم وبرأ السنعاني من هذا الكلام في فتاب سماه تبريأت الشيخين الإمامين من مفتراه أهل الكذب والمين وهو متبوعا متبوعا قديما وهو عيد طبعه على نفقت الملك سعود رحمه الله لما طبع مؤلفات بن سحنان لما عاد طبعها ووزعها مجموعة ومنها هذا الكتاب الرد على هؤلاء المغردين فالشوكان رحمه الله يرد على السنعاني يرد على هذا الكلام سواء للسنعاني أو لغيري وقد أجاد وأفاد رحمه الله أجاد وأفاد بهذا الرد سواء إن كان هذا على الصنعاني أو على من كذب على الصنعاني نعم فما قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الأولياء نعم لأنهم يقولون إن عبادة الأموات ليست مجموعة وإنما هي من الكفر العملي الكفر الأصر و الشرك الأصر فلا يكفر منفع على آلة لأن هذا الشرك الأصر يقولون من يقول إن هذا الشرك الأصر؟ أن عبادة الأموات عبادة القبور من يقول إن هذا ليست الشرك أكبر؟ من يقول إن الشرك أصر؟ وقد أجابهم العلمة أجابهم بأجوبة حاسمة شيخ الإسلام ابن تيمية وبن القيم شيخ محمد بن عبد الوحاب وعلم هذه البلاد وعلماء إلى قطار الآخرين وردوا عليه وأبطلوه لله الحمد نعم ويهتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتفوا المضطر بالصمد الفرد أعادوا بها معنى سواع ومثله يهوث وودّ لا بورك من ودي هذا هذا كلام الصنعان نعم ويهتفوا بهم عند الشدائد ويطوفوا بقبورهم ويقبلوا جدرانها ويستلمونه مثل ما يستلمونه الركن اليمان والحجر الأسود استلمون مباني القبور والحجرات التي على القبور يطوفون بها ويستلمون أركانها هل يقول أحد إن هذا إن هذا الشرك أصر؟ أو كفر عملي؟ ما يقوله لا ملبس؟ هو جاهل نعم ويطوفوا بقبورهم ويقبلوا جدرانها ويندروا لها بشيء من ماله فإنه كفر عملي لاعتقادي ما ينفعه أنه المشركون يؤمنون بالله يطرون بتوحيد الربوبية وأنه لا خالق ولا رازف إلا الله ويقولون لبك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملب فهم ناقضون إيمانهم بالله بالشرك والكفر كما قال جل وعلى وما يؤمنوا أبكارهم بالله ومشركون؟ أين عميت هذه البصائر والعياد بالله؟ نعم فإنه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر ليس مؤمن بالله حاشا وكلم الذي يدعو غير الله ويذبح لغير الله يندر لغير الله يستريف بالأموات هذا ليس مؤمن بالله إلا إيمان المشركين الإيمان بيتوحيد الربوبية لقد و هذا لا ينفع ولا يكفي نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فعتقد ذلك كما اعترف هذا الكالب على السنعاني لكنهم لكن زينا له الشيطان زينا لهم الشيطان زينا له الشيطان زينا له الشيطان لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون هل الذي يعتقد في ميت أنه ينفع ويضر يقال إنه مؤمن إنه مشركين شركين أصار من قال هذا؟ لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فعتقد ذلك اعتقدوا شوف اعتقدوا ذلك هل الذي يعتقد أنه يدعى غير الله يذبح لوله يقال إنه إن كفره عمله وانه الشركة ناصر هذا قول مبترع ما قاله أئمة الإسلام نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في العالم ولا كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية اعترفوا بأنهم مثل أهل الجاهلية نعم حافظك الله لو أنا صاحب سيارة في قبلة المسجد مغلق على أحد الجيران سيارة نيسان صني رقم اللوحة ألف صادمين نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في الأصنام حمد لله هل الذي يعتقد في الأموات مثل ما يعتقد أهل الجاهلية في الأصنام يقال إن الشركها صغر وان كفر عملي من يقول هذا نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في الأصنام لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد لله كما قال الكفار وانكارا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم فهؤلاء جعلوا لله شركاء حقيقة فقالوا في التلبية وانجعلوا لله شركاء حقيقة وانجعلوا لله شركاء حقيقة فقالوا في التلبية فأذبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له إنه إذا كان يملكه وما ملك فليس شريك له تعالى إذا كان يملكه وما ملك فكيفكم شريكا له؟ قد رد الله عليهم بقول غرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في مرزقناكم تخافونهم كخيفاتكم أنفسكم فله رد على أهل الجاهلية وهذا رد على هؤلاء المبطلين نعم فأذبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له لأنه إذا كان يملكه وما ملك فليس شريك له تعالى بالمملك فعبادوا فردوا لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في مرزقناكم فأنكم فيه سوا تخافونهم كخيفاتكم أنفسكم وكذلك أبطل الله قول هؤلاء القبولين نعم النفع والضرق هذه النفع والضرق هذا يقول إنه مسلم أو يقول إنه لم يشريك نعم جهلة ليس جهلة نعم نعم فلذين أتوه من تعظيم الأولياء كفر عمل لاعتقاد كذلك هذا كفر اعتقاد ما فعلوا هذا إلا لاعتقاد هو قال إنهم يعتقدون فيه جالت الكلام الذي مر إنهم يعتقدون فيه ما هو كفر عمل كفر اعتقاد ما فعلوا هذا إلا لأنهم يعتقدون أنهم ينفعون ويضرون نعم فلواجبوا وعظوهم وتعريفوا وتعريفوا وعظوهم ما بلغهم شيء ما بلغهم القرآن ما بلغتهم الدعوة ما قامت عليهم الحجة نعم فلواجبوا وعظوهم وتعريفوهم جهلهم وزجرهم ولو بالتعزير كما أمرنا بحد الزاني والشارب والسارق من أهلك لا سوا ما هو بعد مثل الزاني والسارق الزاني والسارق نؤمن لا يدعو غير الله ولا يذبح لغير الله ولا ينظر لغير الله ولا يستغيث بالأموات إنما أتى معصية شهوانية زنى أو سرق هل يقام عليه الحد فقط ولا يكفر لا سوا بين هذا وال بين الزاني والسارق و بين المشرك الذي يدعو غير الله و يستغيث بالأموات كما أمرنا بحد الزاني والشارب والسارق من أهلك إذا أنقال إذا أنقال يعني الكلام المنسوب إلى الإمام الصنان إذا أنقال فهذه كلها قبائح محرمة من أعمال الجاهلية فهو من الكفر العملية الحمد لله ماذا من أعمال الجاهلية فكيف يكون من الكفر العملية أعمال الجاهلية شرك مع الأصنام مع الأولي والصالحين مع و قد ثبت أن هذه الأمة تفعل أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملية كحديثة نعم فيها أمور من أمور الجاهلية لكن لا تصل إلى حق الكبر مثل ما ياتي مثل القتال القتال بين المسلمين سباب المسلم في سوق و قتاله كفر لا ترجع بعد كفار يضرب بعبكم رقاب بعر يعني الكفر العملية فالقاتل ليس مشركة و ليس كافر لما هو مرتكب الكبيرة من كبائل الدنوك و كافر الكفر لها صار ففيه فرق بين هذا و هذا هو من التلبيس على الناس نعم و قد ثبت أن هذه الأمة تفعل أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملية هل هذه الأمور مثل دعائل أموت الاستغاذة بهم لابح لهم و نلر لهم الفخر بالاحساب والطعن في الأنساب هل هذا مثل هذا لكن إذا عمية البصيرة والحمد لله أنهم قالوا هذا فكشفوا عن أمهسهم بكلامهم نعم نعم هذه من أمور الجاهلية هذه مثل هذه الأمور هذه من الكفر العملية لا تخرج به الأمة عن الملة نعم طعن بالانساب والفخر بالاحساب والاستصاب النجوم و النياه على الميت هذه من الكفر العملية لكن الدعاء الأموت هذا من الكفر الاكقادي ليس من العملية هذه من الكفر العملية لا تخرج به الأمة عن الملة هذه من الكفر العملية هذه من الكفر العملية هذه من الكفر العملية نعم و يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله كما يقوله القبوريون نعم هذه الجاهلية يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله و يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله القبوريون يقولون نفس الكلماء يقولون إنها الأولياء إنهم يقربون معنا نعم قلتوا لا سوا فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله توحيد الربوبيه متبتون للتوحيد الربوبيه هو أهل الجاهلية متبتون للتوحيد الربوبيه و لم ينفعهم ذلك لأنهم أشركوا في الإلهية فالقبوريون مقرم توحيد الربوبيه ولكنهم أشركوا في توحيد الأولوهية بدعاء الأمات والاستغادة بهم إلى آخره فلا فرق بين شركة أهل الجاهلية و شركة القبوريين نعم فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله قائلون لا سوا اعترف إنهم قبوريون فإن القبوريين اعترف إنهم قبوريون نعم فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله قائلون أنه لا إله إلا الله لما ينفع القول باللسان يقولون لا إله إلا الله لكن يعبدون غير الله نشمعنا لا إله إلا الله إذن هذا تناقض المشركون الأولون أبوا التناقض وهؤلاء استساغوا التناقض قولوا لا إله إلا الله ويعبدون غير الله فهم أسوأ حالا من المشركين الأولين لأن الأولين أبوا التناقض وثبتوا على عبادة الأصنام خشية التناقض وهؤلاء ما خشوا من التناقض قالوا لا إله إلا الله هذا تناقض؟ نعم وشمعنا إله مع الله لو ما قال الأولي إله مع الله مدى إنه يتبحله ينظر له يستغيذه وشمعنا الإله إلا لو ما قال إنه إله مع الله إلا إله مع الله بل عنده اعتقاد جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله يعني ما زالت الجاهلية في دعية الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلية زالت في دعية الرسول صلى الله عليه وسلم ندول القرآن بل عنده اعتقاده جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله جاه به تقبل شفاعته ويرجع نفعه لا أنه إله مع الله فإنه إله مع الله فعله لا يجعل إله مع الله كون افتبوا ما جعل إله مع الله لا ينفعه نعم حينما ننظر إلى قوله ننظر إلى عمله نعم بل عنده اعتقاده جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله جاه به تقبل شفاعته ويرجع نفعه لا أنه إله مع الله بخلاف الوثني فإنه تنقل فالوثني والقبور والله ما بينهم خلاف أنهم سوى نعم فإنهم تنعى بخلاف الوثني فإنهم تنعى عن قول لا إله إلا الله حتى ظربت عنقه طيب الرسول ما قال الله ما لا تجعل قبري وثنى جعبت اتل على أن الذي يدعو القبر واريح أنه اتخذه وثنى وعبده من دون الله عزيز خلاف الوثني فإنهم تنعى عن قول لا إله إلا الله حتى ظربت عنقه زائما أن نوثنه إله مع الله وليها للمشرك لما قال لهم قول لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلها ربع لهم معنى هل إله لا فرح نعم سماهم أربابا لأنهم كانوا يسمونهم بذلك كما قال الخليل هذا ربي في الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا الخليل قال هذا يريد الرد عليهم لأنهم يعبدون الكواكب فهو ناظرهم عليه الصلاة والسلام يبطل عبادة الكواكب كما قال الخليل هذا ربي في الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا وتكلما على خطابهم حيث يسمون الكواكب أربابا وقالوا الرب ياك بمعنى الإله ياك بمعنى الإله نعم وقالوا أجعل الآلهة إله واحدة وقال قوم إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا جاب القغية أن رب والإله عندهم سوى من فعل هذا بآلهتنا من فعل هذا بآلهتنا سماوها آلهة نعم وهاء القبورين يعتبرونها آلهة تنفع وتضرش معنى الإله معنى الإله الذي يعبد من دون إله نلوهية وهي العبادة نعم وقال قوم إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم نعم وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أعفكن آلهة دون الله تريدون أرباب متبرقون خيرا أم الله الواحد القهار نعم يعني صر الرب هنا الآلهة والإله لكن هؤلاء لا يقرأون القرآن قراءة تتفاقهم إنما يقرأونه لأجل التلاوة مجرد التلاوة وزيم الصوت وبالمآتم وبالحفلات دون تأم لتغنون به دون تأم للمعاني وعمل به نعم وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أعفكن آلهة دون الله تريدون ومن هذا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من توهم نعم الكفار غير مقرين بتوحيد إلهية لكنهم مقرون بتوحيد الربوبية أما هؤلاء قبوليون فهم ومن هذا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من توهم من قوله هذه أدل على توحيد الإلهية أراد الله أن يتحداهم أنتم تعتقدون أنه لا خالق ولا رازق ولا مدبر إلا الله فلماذا لا تعبدونه لماذا لا تخلصون له العبادة هذا رد عليهم نعم نعم صحيح صحيح أنهم مقروا بتوحيد الربوبية وأبو أن يغيروا بتوحيد الاولوهية نعم لا والله لا والله ما بينهم خرط بخلافي بخلافي من اعتقد في الاولياء نعم بخلافي من اعتقد في الاولياء أن نفع والضرء مع توحيد الله كافي توحيد الله مع أنه يعتقد النفع والضرء بغير الله كافي كل هذا توحيد لله شكرا التناقل في هذا الكلام والله لم يصدر هذا من الإمام الصنامه إنما صدر من كاذبين أبوليين كاذبين وليس هذا عنده فقط يرددونه نعم خلافي من اعتقد في الاولياء أن نفع والضرء مع توحيد الله والإيمان به وبرسوله وباليوم الآخر فإنه كفر عمل ما ينفع إذا آمل بالله واليوم الآخر والملائك والكتاب والنبيين مع عبادة غير الله ما ينفع هذا إيمانه بهذه الأركان لا ينفعه إنده الله لأنه لم يعبد الله وحته لا شريك له وإنما عبده معه غيره نعم هذا تحقيق بالغ وإضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تبير هذا إيش هذا تحقيق بالغ نعم والله ما هو تحقيق نعم والله أنه كلام باطل كلام متهافت متناقب كيف يكن تحقيق نعم فهذا تحقيق بالغ وإضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تبريق إنتهى كلام السيد المذكور رحمه الله تعالى كلام لا يرد على نفسه وهكذا آهل الاطل ما ينبدلي لله وهو يرد عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول ما حكم من يذبح لله عند قبر ولي من الأولياء اعتقادا لبركة المكان هذا وسيلة إلى الشيخ لأن المكان لما هو محل ذابه وسيلة إلى الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل الطالب المبتدئ له أن يقرأ في كتب الشيخ سليمان بن سحمار رحمه الله وحده بدون قراءة على شيخ معين فلابت العلم إذا كان عندك ملكة من العلم يقرأ من كتب العلمة ما يزيد معلوماتك ويوثق معلوماتك من كتب الشيخ بن سحمان وغيرين أما إنسان ما عنده أصل ولا عنده مذادي ويبيطب بردود يقرأها وما عنده مذادي ولا أصول هذا ما ينفع نعم بل ربما يظل أكثر نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله وهذا الذي يدعونا نكرر نقول تعلموا تعلموا جبر تعلموا إما في الكليات والمعاهد على إيدي المدرسين أو تعلموا على إيدي العلمة في المساجد لا تقتصروا على القراءة وعلى المقالعة من غير تأصيل من قبل نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول أين نجد وقنصيدة الصنعاني رحمه الله إذنائه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فاليا مطبوعه نعم مطبوع كثيرا جدا مطبوع ومتداولة قرأ نعم موجودة موجودة في ديوانه ديوان الصنعاني موجودة نعم فضيلة الشيخ أيضا الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله حققها وطبعها طبعها قريبا أو وقت قريب موجودة طبعته لها وتحقيقه لها موجودة نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول مالكفر العملي وهل هو مخرج من المله أم هو أنواعه وإنطائه تاني من المؤمنين قتلوا فأصلح بينهما فإن بغت حداهما على الأخرى إلى قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلح بين أخويكم فدل على أن قتل المسلم كبيرة وكفر أسغر لا يصل إلى حد الكفر ألا أكبر نعم وكما سمعتهم أربع سمعتهم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول مالمقصود بما ورده في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم للستسقاء بالنجوم وهل هو شرك مخرج من المله وإن كان يعتقد أن طلوع النجم هو الذي أنزل المطر فهذا شرك أكبر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومن قال مقرنا بفول الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكافر المراد هذا الكفر لا صر إلا إذا كان يعتقد أنه هو الذي خلق المقر وأنزل هذا الكفر أكبر نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل يعدوا نقل الإمام الشوكاني ماذا كراه عن الإمام الصنعاني أنه إثبات بأنه قد قاله نسيب إليه ما قلنا إنه قد قال هذا نسيب إليه ومع القصيدة يعني ناظمين القصيدة إذا مناقب لقصيدة الصنعاني فهو والقصيدة مكذوبان على الإمام الصنعاني نعم وضيلة الشيخ يقول هناك من يقول إنه لا بد من قيام الحجه على عباد القبور ولا يقيمها نعم لا بد من قيام الحجه لكن الحجه قائمة بالقرآن العظيم الذي يتلأ ويحفظونه ورددونه ويسمعونه إلا ما فايدت القرآن إلا لصر إنه ما تقوم بالحجه ما فايدته بين الناس تقوم بالحجه يونذركم وأوحي إليه هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغه ومن بلغه القرآن وهو عربي قهمت عليه الحجه أما إن كان أعجميا فإنه يترجم له معنى القرآن حتى تقوم عليه الحجه يسمى نعم ويضيف حفظك الله يقول ويثق به فالهذه القيود صحيحة أشبون؟ يقول هناك من يقول إنه لا بد من قيام الحجه على عباد القبور ولا يقيمه نزل القرآن ويقائمة نعم يقول ولا يقيم الحجه أي أحد بلا بد أن يقيمها العالم يكفي القرآن يا أخي يكفي القرآن هو يقرى القرآن وهو عربي يسمى معنى اللغة العربي يسمى معنى الكفر معنى الشرك يفهم هذا نعم فهي قايمة عليه الحجه ببلغ القرآن نعم بلغته نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في قريةنا خارج هذه البلاد يقول في قريةنا بنا أحد الصوفيين مسجدا وسماه مسجد السيد البدوي السؤاله أن تجوز الصلاة في هذا المسجد مع العلم أنه ليس فيه قبر يزال العسم ويصلغه مادم مغيق قبر ويصلغه ويزال العسم إنصحوه بإزالة العسم نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل مسألة العدر بالجهل تعتبر مسألة النازلة من النواز لا يتكلم فيها إلا أهل العلم الكبار وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في بلدي في بلدة قبوريون نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في بلدة قبوريون فهل يلزمني أن أصرح لهم بأنهم كفار أملي أن أوري عن هذا بسبير أن أدعوهم نعم بيلهم بيلهم بحك معونين لعلهم يقبلون لا تقول لهم أنتم كفار وأنتم مشيكون ينفرهم منك ولكن قل لهم القرآن قال الله كذا والرسول قال كذا وبيلهم نعم بلطف حكمة نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل هناك نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل يوجد في العقيدة الصحيحة ما يسمى بتوحيد الخالقية والرازقية والحاكين وذلك يداخل في توحيد الألوهية داخل في توحيد الألوهية ما تفرد الحالة نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله مالفرق بين الشرك والكفر و هل كل كفر شرك مالفرق بين الشرك والكفر و هل كل كفر يعد شركة وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل هناك فرق بين الصنم والوثن وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل من الممكن نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل من الممكن كيف عدم اجتفات؟ ان لا افتحت وردوا عليها او عزويل السليمان رحمه الله ورد عليها وقول ات عليها و اقرواها نعم اقروا هذا الرد نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل أنا سوف اذهبوا في الأسبوع القادم إلى بلد يكثروا إلى بلد عربي يكثروا فيه الصوفية يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد فوضعت الحملة بعد وفاة الزوج بساعة فاليا قضي احدادها بانتها اعدتها نعم إذا وضعت بعد وفاة زوجها خرجت من العدة ولو بساعة أو بدقائق وولات الأحمال اجلهم أن يضعن حملة انا نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يأسئل كثيرا حفظك الله فظيلة الشيخ وفقكم الله فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من وجد مالاً وهتدى لصاحبه وسلمه المال فاليحق لمن وجد المال أن يطلب من صاحبه شيئاً لقاء ايجاده له هذا أفضل إنه ما يقوله نعم وإذا طلب فلا بأس نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل آذاً لزوجتي أن تتشاركها مع أخواتها الشرائي جهاز جوان بأخيه الناس الذي يدرس في مرحلة تنوية وهو جهاز ما يسمى بالبلا كبيري يقول هل يجوز لي أن آذن لها في ذلك استخدامات هذا الجوال في محالة الجوال الذي فيه خطر على الإنسان لا يشتره إنما يشتر الجوال المجرب للمكالم فقط وليس فيه ليس فيه مثلاً زيادة على استخدام المكالمة اللي يجيب الأشياء المحرمة والأشياء الفطيرة لا يوزبيعه ولا شراءه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه ما يسمى بخاتم التسبيح ليش خاتم التسبيح خاتم حبيضك الله ظهر الآن يلبس ويعد به التسبيحات فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ولما طالغوه بذلك كذب عليهم وقال إنه قد باعه لكن لم يستلم الثمن يقول وظاهر بأنه سيوطيه الآن من ما له الخاص وقد ندمع على ذلك وتاب إلى الله ولكن لا يحب أن يعتريف لهم بالحقيقة حتى لا يسيب أبنى به سؤاله ماذا عليه وماذا يصنع الآن إذا أعطاهم نصيبهم الحمد لله حصل المطلوب ولا حاجع إلى استكشاف الأمور والأشياء هم نصيبهم وسلهم ولا حصل المقصود نعم ظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن من أسماء الله سبحانه المحاسب لا نعم نعم ظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إن زوجته تقصر شعرها وتبالغ في تقصيره يقول وقد نهيتها عن ذلك وأنه يجب أن تطيعني فتردوا بأن هذه حرية شخصية وتدخل مني في خصوصياتها يقول ما توجيهكم لي ولاها في ذلك وفقكم الله نعم ما بقضية الآن صرت في الناس وهي الحرية حرية الرائع حرية التعبير حرية التصرفات ما نحرية حلود الشرع الحرية في حلود الشرع أما الحرية التي تتعد حلود الشرع فيما منوعه باطلة نعم نحن عباد الله مسلمون نمت في الأوامر الله عز وجل نعم أعرف بحال النساء يقول فما حكم هذا وما نصيحتكم في ذلك ونسيح أن يصلي ما نذر قد مر عليه شهر أو أكثر فما ذا ينزم عليه كفارة يمين لأنه ما قصد التقرب إلى الله بهذا النظر إنه ما قصد حث نفسه على القيام فهو يجري مجرى اليمين هذا نظر يجري مجرى اليمين ففيه كفارة يمين نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول السائل هل يجوز لي كوالد أن أفتش في جوال وكمبويوتر أبنائي خشية أن يكون فيها شيء نعم وكما ذكرت لكم لا يشترى لهم جوالات فيها أكثر من الاستخدام المكالمة إيجي فيها عروض وبلاوي وشن محرنة لا تشتري هذا الجهاز لهم نعم يقول حفظك الله يقول إن بعضهم بعض الناس يقول إن هذا الفعل من الأب يعد من التجسس المنهيعة فهل لقوله وجهن الكلام هذا هو الكلام الباطل الوالد معمور بأن يربي أولاده وأن يشرف عليهم وأن يتعهده هذا واجب عليه وليس من التجسس هل من القيام بالواجب الذي أوجبه الله عليه لكن الآن فيها الآن بلا حصل وأنهم يقولون لا تقول لو لادك ولا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ظهر وقال فهنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو خاص برجال الهيئات وأنه لا يقوم به غيرهم يقول فاله هذا القول صحيح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد والإزالة هل خاص برجال الهيئات أما الانكار باللسان الانكار باللسان والبيان والنس والتوجي والرافع للمسؤولين وعلى كل أحد يقدر عليهم رأى منكم منكرا فلغيره بيده هالي يا صحاب السلطة ونوابهم هل لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وده لك أضع في الإيمان فلا بد من انكار المنكر ولو بالقلب ولو بالقلب آخر شيء نعم أشي قول هل يجوز له ذلك علما بأنه له زوجة أولى وله منها بنات هل يجوز فعله لن يجوز منعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا السائل يقول بعض الإخوة بهذا المسجد يقول يستخدم الأوراق المعدل الأسئلة لتسجيل الفوائد والتعليقات التي تذكرونها يقول هل فعلهم هذا صحيح مع أن الأوراقك ختب عليها أنها مطبوعة لأزل أسئلة وعلى نفق ذاعل خير هذا جواب عندك أنت المسؤول عن الأوراق هذه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول آثار النبي صلى الله عليه وسلم هل هي موجودة وباقي هنالآن كثبه وشعره وروني يا هن من يثبت هذه ثوب الرسول والشعر الرسول والنائد من يثبت هذا هذه خرافات هل هصول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول سمعت قبل فترة في إحدى الإذاعات وبعد ما انتهى المؤد من الأذان قال المذيع حقا لا إله إلا الله سؤاله هل قوله حقا فيها حرج لا إله إلا الله حق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك داعية فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الصلاة بالتوب الذي فيه دم أو عليه دم يغسل الدم يستلحمنى الاشكال يغسل قبل الصلاة وينصلىه ناسيها وما درى صلاة صحيحة لكن يغسل المستقبة نعم ويقول الحفظك الله وإذا غسله لكن اللونى ما زال باقيها فهل يؤثر ذلك لا يؤثر إذا غسله العجز إذا عجز عن زالة اللون عجز فإنه لا يؤثر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما رأيه فضيلةكم في من يقول إن مرجعة الفقها مبتدعة ومن قال إنهم من أهل السنة فإن قوله ظلال وما يعرف المبتدعة ولا يعرف الظلال هذا للمسكين يبي الحنفي يعني مبتدعاه بهم ما هم نهل السنة من يبي يلغي الحنفي أم نهل السنة على كلام جاهل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذه امرأة تسأل فتقول إنها ذهبت إلى المستشفى حيث يوجد عندها ضرس يقول يؤلمها ألما شديدا وقررت الطبيب الطبيب خلعه أعيد السؤال بقى تنتسأل فتقول إنها ذهبت إلى المستشفى لأن عندها ضرس يؤلمها ألما شديدا وقد قررت الطبيب هنتخلعه ولكن لأنه تقول مستعص فقد حولتها إلى طبيب للخلع هل يجوز لها ذلك؟ هنا إذا كانت المرأة لا تقوى على خلعه وهيؤلمها تذهب إلى الطبيب لضرورة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم السلام على النساء سلام الرجال على النساء لا بس سلم على النساء بالكلام لا بالمصافعه نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هناك أناس يؤجرون المحلات للعمالة بمقابل مادي بمقابل مادي شهري ثم يتم جرد البراع على العامل وهو مسؤول عنها خلال فترة الإيجار وعند الإنتهاء من مدة الإيجار يسلمها كما استلمها هل يجوز هذا العمل؟ لا تأجير المحل لا بأس به فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ترك القرآن وفتح القرآن في الإذاعة وفي المسجل يقرأ في المنزل الجديد هل لذلك وجه شرعي؟ لا له وجه شرعي فتح القرآن في البيت لأجل ترد الشيطان لأ ليس له أصبب لأن المقلوب قراءة القرآن الحية ما هي القرآن المسجل لأن القرآن عبادة ولا يؤديها مسجل يؤديها المسلم بالسانة وكذلك حبيضك الله يقول من يترك القرآن ليقرأ عند سفره ليحمي البيت ويحفظ البيت؟ ما يستخدم القرآن لهذا العرب؟ يجعله البيت حارس الله يجعل فيه كهربه مفتوحة ولا يغلق الأبواب ويحكمه هذا الذي جعل القرآن يستخدم لأجل الشراسة هذا من امتحان القرآن؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل من تشغله الوظيفة عن طاعة الله يعتبر فعله شركا ويكون من من قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تعسى عبد الديناف نعم هذا نوع من الشركة لكنه ما هو الشركة أكبر ما هو الشركة أكبر؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمه منبتلية بسلس البول عندما يأم الناس أن يكون إماما بهم هل يجوز له ذلك أن يكون إماما إذا لم يوجد أحد غيره يصلح أن يصلي بهم؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يلزم الإمام هل يلزمه أن يخرج قبل أن يكبر لصلاة العشاء ليرس تمرار المطر؟ أم يكتفي بالغوية السابقة عند دخوله للمسجل؟ إذا كان يمدخل المسجل والمطر ينزل والأرض تمشي والوقت بارت العذر قائم أما إذا كان المطر خفيف أو ردال أو سحاب المقدل ولا يدري أهل أنطر أو لا أبود تأكد نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول الشخص الذي هو مسافر من مكة إلى الرياض يقول هل ينتهي سفره؟ إذا دخل الرياض وعاد أم لا بد من وصوله إلى حيه وإلى مسكنه حتى يقول إنه قد وصل وصل عامر البلد فإنه إنت هالسفره ما هو بلا بد يصل بيته؟ لا إذا وصل عامر البلد نعم وهي رواية الذين يسلخون ما أفسد الناس أقول لا يهموا الوربة نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدنيا ملعونة ملعون ما فيها هذا حديث في الصحيح إما أظن في الصحيح ومعنى ملعونه يعني مجموما لعن المراد بهذه الذنب لكن الحديث في آخره إلا ذكر الله وما ووا له المؤفد الدنيا التي يستعان بها على طاعة الله وعلى ذكر الله المحمودة ولا إما المؤمن إنما الدنيا التي تشغل صاحبها عن طاعة الله وهذه ملعونة مدمومة نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم وأخذ قرض ما حكم وأخذ قرض من البنك ليجل الزواج أو لشراء سيارة وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل غسل اللحية هالكتيفة بالوضوع وهل تخليلها يعد واجب وغسلوا ظاهرها واجب وتخليل باطنها مستحب نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يأخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنى يوبد يقول ما نراه اليوم من دعاء بعض الناس عند قبره هل يقول بأن هذا من جعلها وثنى قبر الرسول بعيدا عنه محمي دونه جدرانه دونه أغلق ولا يراه ولا يدي ونهو فيه نعم لا يحصل في المسجد نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول السائل شخص من الله عليه بالاستقامة وهو متزوج ولكن زوجته شخص من الله عليه بالاستقامة وهو متزوج ولكن زوجته ترفض مظهره السلف يقول من لحية وثوب قصير وعندما أمرها بترك العمل المختلط وعدم الذهاب للحفلات التي فيها غناء رفضت وقصبر عليها وناصحها سؤاله ما نصيحتكم في ذلك علما بأنه ليس لي منها أولاد نعم الحمد لله المال كم نهولات والكمس رهبه نعم إنسانيش الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحه