18 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الثامن عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المتدط الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله أدس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الغد على الشبهة التي نسبة للعلامة الصنعاني قال وقولوا هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ فالكلام متناقظ متدافع نعم اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصحابه أجمعين لما لفق كلام ونسبة إلى الإيمان الصنعاني في الذين يعبدون القبور ويستويذون بالأموات نعا أنه رحمه الله ينكر عليهم وله رسالة فبهير العتقات وله القصيدة التي قالها في الشيخ الإيمان محمد بن عبد الوهاب في تعيده ونصرته وأثنى عليه لما غاب هذا القبوري في نجد وفي اليمن قاموا وتعامروا ولفقوا على الصنعاني كلاما وهو منه بريب أن فعل القبوري ليس شركا ليس شركا ولا كفر أكبر إنما هو كفر عملي كفر عملي عد من كفر الأصحر هذا كلام قبوري ونحن نربأ بالصنعاني رحمه الله أن يقول هذا الكلام وكتبه شاهدة ببطلان نسبة هذا الكلام ليه أهل الباكل هذا دقبهم دائما نوابد زعمونا صنعان تراجع وأنه نخطى الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تكفير هؤلاء وقتاله لهم أنه مخطي وأنه استحل دماءهم وأنه كفرهم هذا كلام القبوري أهو بغريب من بعد المئة الرابعة بعد القرون المفضلة وهذا كلام لم يختلف أبدا فهو بهم العليق والإمام الصنعاني منزه عنه والحق واضح ولله الحمد ولا يضير الدعوة ولا يضير دعوة التوعيد من خالفها أبدا مهما كانت له الصنعاني وخاشا لكن لو فهو لبن الصنعاني فإنه لا يخذو بقوله في هذه المساعدة لأنها خلاف الحق ولو صحة النها من الصنعاني مع بعض ذلك الله جل وعلى قال في الأنبياء ولو أشغكوا لحب طعنهم ما كانوا يعملون وقول هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ فلهو كلام متناقظ متدافع كلام متناقظ يدفع بعضه بعضا وهذا الدليل على بطلانه وكفر أتقاد وكفر عمل من يقول هذا عبادة غير الله تكون من الشركة الأصار دعا غير الله ولا استغالب الأمات يكون من الشركة الأصار الكفر الأصار لا يقول هذا أحد من أهل العلم والتحقيق وإنما يقوله القبوريون والصوفية هو من شرفة بدعوة التوعيد دعوة أن ما يفعله عباد القبور من الكهر الأصغر الكهر العمل هذا في غاية الفساد أنا يقوله أحد من يعتد به من أهل العلم لكن دعوة أن ما يفعله المعتقدون في الأموات من كفر العمل في غاية الفساد فإنه قد ذكر في هذا البحر أن كفر من يعتقد في الأولياء كفر عمل وهذا عجيب ذكر في الكلام الذي نسف إلى الإيمان الصنعاني أن ما يقاله القبوريون من الكهر الأصغر وهذا كلام باطل ما يكون من الكهر الأصغر وهذا عجيب كيف يقول كفر من يعتقد في الأولياء ويسمي ذلك اعتقاداً ثم يقول إنه من الكفر العملي وهذا إلا التناقظ الوحيد والتدافع الخالص يسميه اعتقاد ويسميه كهر العملي ما يتأكد أنه اعتقاد كهر العملي الكهر العملي لا يسمع اعتقاداً نعم تناقظ هذا اول التناقظ نعم انظر كيف ذكر في أول البحر أن كفر من يدعو الأولياء ويهتف بهم عند الشدائل ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها ويمدر لها بشيء من ماله هو كفر عمل فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته هو في قصيدة يقول وقد هتفوا يعني القبوريين هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفربي هذا صريح كلامه لقصيدة كيف يأتي هنا يقول لا ماهو فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته وتقديل فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاته ما هو الحامل لمن يدعو اير الله من يدعو لأموات ما الذي يحمله على هذا الا الاتفاة ان الميت ينفع ويبر محمل على هذا الاتفاة انه ينفع ويبر ويقض الحاجات ويفلج الكربات وهذا ليس كفر عملي هذا كفر اعتقادي كفر اكبر نعم فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته فكيف لا يكون هذا من كفر الاعتقادي الذي لو لا لم يصدر فعل من تلك الأفعال نعم ثم انظر كيف اعترف بعد ان حكم على هذا الكفر بانه كفر عمل لا كفر اعتقاد بقوله لكن زينا الشيطان ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون فاعتقد ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام الحمد لله اعترف لك ان هذا هو اعتقاده للجهة جاهلية في الأصنام كيف يكون كفر عمل وهو اعتقاد أهل الجاهلية في الأصنام أهل الجاهلية لم يقول ان الأصنام تخلق وترزق وانهما يقول ان شفعون عند الله تقلوها للشفاع فكرة ولم يعتقد فيها انها تخلق وترزق وتدبر الامر فتأمل كيف حكم بأن هذا كفر اعتقاد ككفر اهل الجاهلية وأتبت الاعتقاد وأعتدر عنهم بأنه اعتقاد جهل ويقرأون كتب التوهيد الجهل إنما يعلر به من لم يصل إليه شيء ولم يسمع القرآن ولم يسمع الأحابيه ولم يسمع كلامه للعلم إنما نشأ بعيدا عنهم لم يصل إليه شيء هذا الذي يعبر بالجهد نعم أهل الجاهلية جهل الشرك جهل بالله عز وجه ومن الجهل الذي يوقع أهل الجاهلية بالشرك هو الجهل أو كانوا يعلمون انه شرك لا فعلوا إنه يرول انه ما هو شرك وأنه جاهز وانه نعم يقولون ما نعبدهم الله ليقربون الى الله يقول فقط ليقربون ويقولون أولى يشفعون عند الله ما يقولون انهم شركاء لله الخلق والتدفع وليتشعري أي فائدة لكونه اعتقاد جهل فإن طوائف الكفر بأسها وأهل الشرك قاطبة إنما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا وهل يقول قائل إن اعتقادهم اعتقاد علم حتى يكون اعتقاد الجهل عدرا لإخوانهم المعتقدين في الأموات وهل الله سبحانه وتعالى ترك أهل الجهلية على جهل او أنه أرسل إليهم الرسل تدعوهم الى التوهيد لكنهم عاندوا عاندوا الرسل وأبعوا أن يقبلوا دعوتهم وبقوا على جهلهم وعينادهم نعم ثم تمم الإعتدار بقوله ثم تمم هذا القائل الذي يتقمص شخصية الصنعاني تمم اعتداره بقوله لكن هؤلاء مثبتون للتوهيد إذا مثبتون للتوهيد وهما يستريدهم بالأموات هذا تناقل هذا الذي يستريد بالأموات هذا معتقد للتوهيد نعم ثم تمم الإعتدار بقوله لكن هؤلاء مثبتون للتوهيد إلى آخر ما ذكره ولا يخفاك أن هذا عدر باطل كيف يكون تم من التوهيد ثم يدعون غير الله إذا ما هو الشرك ليس هو دعوة غير الله وعباد الصنعاني نعم لأن كلها الطوائف تقول لا إله إلا الله بألسنتها لكنهم يخالحون ذلك لا ينفع اللفض لا ينفع اللفض بدون التجام لمعنى ومدلولة ليس في قلوبه نعم ولا يخفاك أن هذا عدر باطل فإن ايتفاتهم التوهيد كان بألسنتهم فقط وهو مشتركون في ذلك هم واليهود والنصار والمشدكون والمنافقون وإن كان بأفعالهم فقد اعتقدوا في الأموات معتقده أهل الأصنام في أصنامهم نعم ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيفي عنهم وهو باطل فما ررى هذا الاعتلار عنهم أنهم جهال وأنهم يؤمنون بالله ولكنهم جهالوا واتخذواها الوسائط وشفعا فهم عدورون بجهلهم عنده هذا التلفيط باطل هذا التلفيط باطل ما يقبل ابدا هذا كلام القبولين من اول ما نشاء في الإسلام بعد المائة الرابعة بعد القرون المغلقة هذا كلامهم هذا كلامهم فهؤلاء رددوا كلام القبولين لم يزيدوا عليهم نعم ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيفي عنهم وهو باطل فما ترتب عليه مثله باطل فلا نطول برده ما ترتب على الباطل فهو باطل فهذا الاعتذار باطل ولا ينفعهم أنهم جهال وأنهم ما يريدون للخير وأنهم إلى آخر ما يقولون نعم ما رشك المشركون في الجاهلية يشركون في الرخاء ويخيصون لله الشداية وإذا مستكم بره في البحر ظل من تدعون إلا إياه هو الذي يسييركم في البري والبعر هذا خطاب المشركين سييركم في البري والبعر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفريخ بها جاءت هريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان دعوا الله مخدصين له الدين لين أن جيتنا فكانوا يشركون في الرخاء ويخلصون الدعاء لله الشداة أما الخبوريون فهم شركهم دائمون في الرخاء والشداة بل يزيل شركهم في الشداة أكثر من الرخاء أشخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله وشرك هؤلاء أعظم من شرك الأولين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشداة وهؤلاء يشركهم دائمون في الرخاء والشداة هؤلاء القبوريون قد وصلوا إلى حد في اعتقادهم في الأموات لم يبلغوا المشركون في اعتقادهم في أصنامهم وهو أن الجاهلية وهو أن أهل الجاهلية للم يمنى أولى يخلص في الشداة للا الله فإن سونا ما تشركون لأنهم يعلمون بهم وإن خلص الشداة للا الله فيخلصون له وهو أن أهل الجاهلية كانوا إذا مسهم الضرق دعوا الله وحده وإنما يدعون أصنامهم مع عدم نزول الشداة من الأمور وإذا مسكم الضرق في البحر ظل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البرد أعردتم وكان الإنسان كفورات و بقوله تعالى أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين إذا رأوا عاينوا اللهوال أخلصوا حتى في العون لما وقع في الغرق أدرك له الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به ذنو إسرائيل وأنا من المسلمين قال الله جل وعلا آل آن فقد عصيت قبل وكنت من المفسبين لا ينبعاد و بقوله تعالى و إذا مسس الإنسان و إذا مسس الإنسان ضرن دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدرو إليه من قبل يولي طبيعك الإنسان غير المؤمن غير المؤمن الحق أنه يخلص عند الشداة و يشرك عند الرخاة أنه عند الشداة ينسب النعمة إلى الله عند الرخاة ينسبها إلى غير الله إلى الأصنام إلى نفسه إلى عمله إلى جهده نعم و بقوله تعالى نعم دخلاث المعتقدين في الأموات فإنها إذا دهامتهم الشداة استغاثوا بالأموات لذلك يهتفون بالوليا والصالحين إذا وقعوا الشداة إليه يخلصواهم و هذا الشيء معروه عنهم و مشاهد منهم حتى إنهم يهتفون بشيوث الطرق الصوفية إليه يخلصواهم و يجعمون أن الشيخ وهو جالس يخلص يخلصون من البحر وهو في مجلسه يدعون هذا نعم و أنهم رأوا فيكم الشيخ بللا فسألوه بما هذا يقول هذه سفينا غريقة في البحر فهتفوا بي فأنقلتهم أصابهم هذا البلل نعم بخلاث المعتقدين في الأموات فإنها إذا دهامتهم الشداة إذ استغاثوا بالأموات و نذروا لها الندور وقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال حتى ولو هو فعل المشركين الأولين قل من يفعل فعل المشركين الأولين في الشد أكثرهم لا يخلصون لله بل يزيد شركهم وتعلقهم بالوليا والصالحين يهتفون بيا اسمائهم فقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال وهذا يعلمه كل ما له بحت عن أحوالهم و لم يسمعهم يذكرون الله قد قال ولقد خشيت في تلك الحال الغرق لما شاهدته من الشرك بالله هذا رجل من آل التوحيد يخبر الإمان الشوكال أنه راكب في سفينا مع جماعة للحج في البحر القربة السفينا أشره على الألات أصار استغيثون بالأموات فهذا الموحيد خشية من الغرق لما سمعه منهم نعم قد سمعنا عن جماعة من آهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقد المعتقدين و يقول ليه لأن يظن من هالولد أنه من الولد فيجعل له قصة من مجرعاته و من غنمه و من مكافع له حتى قيل أنه في عهدنا الآن و واحد موجود منهم يقول أن الأولى يخلقون الأجنة في الأرحام هل أهل أهل أبو لها بوابو جهة القال هذا؟ لا و الله مع كفرهم و شركين نعم قد سمعنا عن جماعة من آهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه قد اشترى ولده من ذلك الميت البلاني بكذا فقال هذا لله بزعمهم و هذا لشركائنا سوههم بالله عز وجل هذا لشركائنا يجعل قسم من زرعه و حرثه لشركائنا إذا حدث له ولد و جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه هذه طبيعة البادية فلا تلحقهم ملاما مثل ما تلحق هؤلاء المتعلمين والعلماء والذين يزينون الشرك بالأولياء و دعاء الأولياء والسالحين نعم واني أدي هذا الذي هذا المكافة هذه الميت مهوك جايين ياخذها ميت طرق واني أديها يجعلها للسدن هالليين على قبره على قبر الميت نيابة عنه وهم يقول أنها نوديها هات لنا وحنا نوديها للولي يغررون بالناس و يقول إن بالشرك إن الولي تقبل صدقتك و نظرت إن بالشرك بهذا نعم و بالجملة في السيد المذكور أعد و قد صمينا عن جماعة من أهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلالي بكذا فإذا عاشى حتى يبلغ سنة الاستقلال دفع ذلك الجعل لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الأموال يجبون الأموال من أولى يبتغاهم و يتقاسمه نو يغرن و ديناه للولي و أثنى عليك و أنه سيقب حوايج إلى آخره و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله و يعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة التوحيد و يخالفه عاد هل بلغ السيد الصنعان رحمه الله من الغباوة اله الحد إنه يعتقد إن لا إله إلا الله مجرد لفق فقط لا معنى لها ولا يعمل بمقتله ما أظن نجه للناس يقولون هذا الكلام إلا مكابرة و ينزه الإمام الصنعان عن مثل هذه الأباطيل والترحات الوضع واضح أخوانهم وضعوا على الرسول صلى الله عليه وسلم كذبوا على الرسول يا حديث كثيرة في الأضلحة و غيرها فكيف لا يتبون على الصنعان جرد النظر في بحثه السابق إلى الإقرار بالتوحيد الظاهري وعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة التوحيد و يخالفه من اعتقاده الذي صدر عنه تلك الأفعال المتعلقة بالأموات وهذا الاعتبار لا ينبغ التعويل عليه ولا الاشتغال به وراد بلا إله إلا الله مجرد النظر في أحروفها ولفها لا بد من معرفة معناها ولا بد من العامل العامل بمقتواها وإلا في ما تنفع تلفضها ما ينفع أبدا فهل الصنعان من هذه الطائفة التي تكتفي بمجرد التلفض دون العمل دون الانتجام نعم وهذا الاعتبار لا ينبغ التعويل عليه ولا الاشتغال به فالله سبحانه وتعالى إنما ينظر إلى القلوب وما صدر من الأفعال عن اعتقاده لا إلى مجرد الألفاب فالعمل بمقتواها لا بد منها الله حكى عن المنافقين إنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم الله ما يخفى عليه شيء ولا يقبل مجرد القول بدون العمل وبدون اتقاد يعني بلغ الصنعان من الجهل والانتكاد فالله سبحانه إنما ينظر إلى القلوب وما صدر من الأفعال عن اعتقاد لا إلى مجرد الألفاب وإلا لما كان فرق بين المؤمن والمنافق ما كان فرق بين المؤمن المنافق يقول لا إله إلا الله لماذا؟ لأنه لم يلتزم بمعنى ولم يعتقده بقلبه فلم ينفعوا التلفظ لا إله إلا الله محمد الرسول الله إذا جاءت المنافقون قالوا نشهدوا نشهدوا إنك لرسول الله والله يعلموا إنك لرسوله والله يعلموا إنه يشهدوا إن المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم تخذوا الشهادة اللفضية تخذوا ايمانهم جنة تترسون بها عن الإسلام واحكام الإسلام فصدوا عن سبيل الله إنهم سأما كانوا عملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا آمنوا بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم فطبيع على قلوبهم فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبوا كاجسامهم لهم مظاهر لهم من يقولوا تسمع بقولهم لهم ألسنا وتجج مظاهرة تثر أو تؤثر على السانع ذكرف القول غرورة شيطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ذكرف القول غرورة غروم به من يسمع وإيه يقولوا تسمع بقولهم الله سبحانه وفضحهم وعراه فكيف بالقبورين الذين يقولوا لا إله إلا الله ويعبدون غير الله ويعتقضون بقوله بهم اللي الميت ينفع ويضروا ويدبر ويرزق الولد إلى آخره وعلى عن ابن القيّم في أول كلامه من تقسيم الكفر إلى عملية واتقادية وعيّرنا منهم جهرةً وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرةً ونرى أحدهم قد اتقذ ذكر معبوده على لسانه وقاعدة وإن عثرى وهو لا يُنكِرُ ذلك نقول يا رسول الله إذا سَقَطُوا اللَّجَامُ اللَّجَام، يا رسول الله ما يقول يا الله؟ يا رسول الله أو يا عبد القاعدة أو يا فلان أو يا فلان نرى أحدهم قد اتقذ ذكر معبوده على لسانه وقاعدة وإن عثرى وهو لا يُنكِر ذلك ويزعموا أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده هذا الولي باب حاجته إلى الله يعني واسقة بينه وبين الله هو ذرقز على الواسقة وينسى الله سبحانه وتعالى ويزعموا أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده وهكذا كان عباد الأصنام سواء عباد الأصنام يقولوا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذها من البشر من العولي والصالعين الأموان قال الله تعالى حاكياً عن أسلافها أولاء والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف أولاء يعني القبورين أسلاهم المشيقون في الجائرية هم سلفهم يقولون في الجائرية ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف قال الله تعالى حاكياً عن أسلافها أولاء والذين اتخذوا من دونه أولياء إلا ليُقربون إلى الله يزلف إنه يعترف أنهم يعبدونهم يتبفون لهم ينظرون لهم ويعكفون على قبورهم ويتمسحون بها ثم إذا قيل لهم هذا الشيء قالوا لا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف لا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كادب كفار وصفعهم بالكذب والكفر وهم يقولون ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف حكم عليهم بالكفر والكذب نعم وهاكذا حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى وما عز من تخلص من هذا وما عز من تخلص من هذا بل ما عز من لا يعاد من أنكره وما عز من تخلص من هذا بل ما عز من تكره وما عز من تكره بل ما عز من تكره وما عز من تكره وما عز من تكره بل ما عز من تكره يطلوب اللذي قام بقلوب هؤلاء المشركين أن آلهتهم تشبع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعد كلها له ثم ذكر الآية التي في سورة سبع وهي قوله تعالى يكفي نقر عند هذا عند كلام وطيب على الآية وليدعوا اللبينة ويصرون إله نواحد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا بينا للقبوريين أن الاستغاتة شرك فإنهم يجيون يقول بشبهة أن الاستغاتة بالميت ليست عبادة فكيف تكون شركاء؟ حيست عبادة بهواهم استغادة نعم نعظم يانواع العبادة الاستغادة نعظم أنواع العبادة وهي أخص من الاستعانة إن الاستعانة تكون في حالة الرخاء أما الاستغادة غلت تكون إلا في حال الشدة فهي أعظم أنواع العبادة أو من أعظم يانواع العبادة نعم الحمد لله ماذا منك عرفت الحكم؟ عرفت الخطأ الله يتوب على من تأب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا فاعدت التعلم الآن عرفت رحمة الله عالي فاعدت التعلم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول الإمام الصنعاني رحمه الله في شطري البيت من قصيدته كما يهتف المضطرق بالصمد البردي يقول هل الفرد من أسماء الله سبحانه وتعالى؟ فهو معنى الأحد فعنى الأحد الفرد فعنى الأحد الفرد قل هو الله أحد فمعنى الأحد الفرد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل من قال هل يكفروا بعينه على الرغم أنه من علمائه هذه المقالة نا في شكل أنها كفر أكبر قبيه نا في شكل أنها كفر فإذا تابع إلى الله عرف الحب والتجنة به الله يتوب على من تأب وإلا نحن نحكم عليه بكلامة نحكم عليه بكلامه حتى يتوب إلى الله عز وجل مالنا اللها الله مالنا اللها الله نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إنه من غير هذه البلاد ويقول التصل بأحد معارفه وقال لي إن أمة زوجته طلبت من الزوجة أن تذهب من جميعه يقرون القرآن ويسمعون القرآن يقرون القرآن عن باهر قلب و القرآن فيه انكار الشرك والنهي عن الشرك والوعيد على الشرك كيف يقرون القرآن؟ يقول إنه جهال ولا نعرف الشرك نا ولكن إنصح زوجك من نما تطيعها لا طاعة لمخلوق في معصية الفالق نا وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقول جهلها أولا المشركين الذين يرد عليهم الشيخ حماه الله أل يكون جهلهم جهل مركب إذا كان يبدع العل فهو جهل مركب يعني أنه يجهل ولا يجهل أنه يجهل هذا الجهل المركب الجهل البسيط هو الذي يجهل ولا يدري إنه جاهل ما يدفع نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول طريقة الصحيحة لفهم وتعلم التوحيد الذي هو حق الله على العديد طريقة الصحيحة أن تقرأ كتاب التوحيد أو مؤلفات التوحيد على أحد العلمى من تيسر لك من العلمى ليشرحه لك وبينه لك نا وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يمكن يقرأ هذا التعلم يعتبره استفادة فقط أشتهد من نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكفر من اجتهد في تعلم مركب هل يكفر من اجتهد في تعلم مسائل القدر وجميع أبواق العقيدة ما في اجتهد توقي فيه يؤمن بها ويسلم لها يسلم لها ويؤمن بها كما جاءت نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن عبد القادر الجهلاني بلاشك بيجمع عهل العلم يشهدون لغوص صلاح والاستقانة وأنه مكذوبا عليها للشيء يشهدون له بهذا وهو إمام جليه عروف من آئمة الحنابلة له كتاب في الفقر في مدهب الإمام محمد نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول لا يأهدين أنظر فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الدهاب إلى قبور الأولياء ليدعو الشخص لنفسه لا يجوز دعو عند القبور ولا الصلاة عند القبور لأن هذا وسيلة للشيخ فأخذ ع الله المسكت دعو الله في أي مكان هب عند القبور نهب القبور محل الدعاء إلا للميت دعو للميت نعم تدعو له أما تدعو لنفسك عند القبور هل لا يجوز نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أطلب العلم لدى فضيرةكم ولله الحمد وعندما أذهب إلى المنزل أقوم بشرح الدرس لأهلي في المنزل الدرس الذي سمعته وأركز على العقيدة فهل فعلي هذا صحيح نا هذا عمل بقوله تعالى أما عرفته الدرس تبينه لأهلك وأصدقائك ومن نا طيب فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وهل هناك فرق بين كون القبر في قبلة المسجد أو لا لا يصلا في المسجد الذي فيه قبر ولا تصح الصلاة فيه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور وإليها ونهى عن اتخال القبور مساجد يعني مصليات إذا كان القبر متصلا بالمسجد في أي جهة من جهاته فهو ابني على قبر لا يصلا فيه نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول مراجحه في مسألة في مسألة هل في القرآن مجاز أو ليس فيه مجازه؟ وش فايدتكم من هذه السؤال هذا؟ اعتقدوا أن القرآن كلام الله ونزل غير مخلوق وانه كله حق لا شك فيه يكفي هذا نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما ينتشر عند كثير من العوام فهلا هذا صحيح ربما يكون فيها قذى أو شيء قذى روح يتأذى به من ينظر إليها ما في شكله من الأدب هذا؟ من الأدب تعديل النعن نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول يجوز اختلاف النية بين الإمام والمأموم يعني يكون الإمام يصلي العصرة والمأموم يصلي الظهر نا يجوز اختلاف النية بين الإمام والمأموم لأن الصحابة كانوا يصلون خلفة عمعات بن جبل ربي الله معا وهو قد صلا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فتكون له نافلة ولهم فرير واقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم على ذلك يدل على صحة صلاة المفترق خلفة المتنفل وفي الصلاة القوف إحدى الصور صلاة القوف أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعتين وسلم ثم جاءت الطائفة لخرى فصلا بهم ركعتين وسلم الأولى هي الفريضة للرسول والثانية له نافلة وقال إذا جاء الصلاة تقام فإنه صلي معهم ولو كان صلا في رحلة تكون له نافلة تكون الأولى هي الفريضة والثانية له نافلة إذا صليت ما في رحالكم ثم أدرقتم الصلاة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة هل يجوز عمل ضفائر للشعر مع خيوط الصوف الملوناه هل يجوز عمل ضفائر للشعر عملي ضفائر للشعر مع خيوط الصوف الملوناه مع خيوط الصوف الملوناه حيث صوف آخر غير شعر الرأس أنا الوصل لعن الله الواصل وستوصل والوصل هو وصل الشعر بشعر آخر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا رجل صاحب أغنام وتصاب أغنامي ببعض الأمراض فأقوم بذبحها ورميها للكلاف أجلكم الله هل يجوز ذلك أم أنه غير جائز حيث إنني أرحمها من أنت عبدها بالمرض؟ لا يقولوا أن لا يجوز ذبح الحيوان إلا لأكله أما إذا لم تريد أن تأكله تركه تركه يموت هو لا استعرحا به من الله عزي وجه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أم كثيرة الحلف على أي شيء تحلفه وتحلمني من أشياء كثيرة يقول أم كثيرة للحلف وتحلف على أشياء كثيرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أم كثيرة للحلف وتحلف على أي شيء ولو كان بسيطا وتحلمني من أشياء كثيرة يقول ما نصيحتكم لها وفقكم الله وما نصيحتكم لي في ذلك أنت نصحها عن كثرة الحلف لأن هذا منه عن كثرة الحلف منه عنها لأنها تدول على التهاون بالحلف ولا تحلف الله عند الحاجة عند الحاجة إلى الحلف تحلف وأما أنت تبر بيمينها تستعيم بالله عزي وجه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إلا حلغت عليك أن تركي طاعة أو عبادة ولا تطعك وما إذا حلغت عليك شيء مباه تحسيني ليها مع نصيحتي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تلحيني وتزين الصوت بالأذان أو في الأذان وحال الدعاء حالة لما طلوب تحسين الصوت به ورفع الصوت بالأذان شيء طيب لكن ما ابتلحين تزين الصوت به تلحين هذا الأغاني أما الأذان هو ذكر الله عزي وجه ليه يحسن الصوت به ويرفع الصوت به من غير مبالغة وبقيت السؤال تقول تلحين وتزين الصوت في الأذان وحال الدعاء وحال الدعاء دعاء ما هو التده القرآن تلاوت القرآن هي ليزين فيها صوته أما الدعاء ما هو القرآن صوت عادي صدينة الشيخ فقكم الله يقول أديت عمرة ثم أردت أن أفعل عمرة تانية ما دأ أفعل هل أرجع إلى الميقات أم أحر من المسجد عائشة رضي الله عنها الميقات العمرة هو الشل وادناه مسجد التنعي أدنا الحل إذا خرجت عن الحرام تخرم بالعمرة فبيلت الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع تكرار العمرة هل هناك وقت محدد يكون بينهما؟ نعم تكرار العمرة مقلوب ليه قولي صلى الله عليه وسلم تابع بين الحج والعمرة مقلوب تكرار العمرة لكن الأولى لا تكون في وقت متقارب هم بين العمرتين فاصل زمن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل عنده ابنة مصابة بمرض في عينها وعطته الشريكة التي يعمل فيها بعض الكروت للعلاجي في مستشفى أو في بعض المستشفيات ولكن المستشفى المختص إذا كان هذا الموضف في المستشفى نفسه الموضف في المستشفى لا يجوز يدفى له شيء إن هذا رشوة إن هذا رشوة أما إذا كان مهم موضف في هذا المستشفى وإنما هو يريد توصطلك هذا يظن لا يجوز لأنه أخذ على الشفاعة لا يجوز أخذ العوض عن الشفاعة الحسنة يحتس بالأجر ويشفع لأفيه ولا يأخذ منه شيئاً ويشفع له حسنة إثاب عليها والثواب عند الله خير من الدنيا وما فيها نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل تصحو الاستخارة على أكثر من شيء في صلاة واحدة؟ لا ما عرفت هذا يعني على أكثر من شيء ويش أكثر من شيء؟ إذا أشكر عليك شيء هل تنظي في هذا أمر من الأمور المهمة ما هو بأمر عادي من الأمور المهمة يهل زواج مثل سفر مثل دخول في شركة مع أحد إنه يتصلي صلاة الاستخارة وتدعو بعدها نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن وشركة لتطاحي غيار السيارات نحن نحن نحن شركة لتطاحي غيار السيارات نعم ونعطي ضمانا للتطاعة التي نبيعها لمدة معينة كستة أشهر فما حكم هذا البيع أو هذا الضمان علما بأن الضمان على القطع التي نعطيها ونبيعها يكون في حال التلف للقطع بأن يكون الخلل مصنعين التي يتم تجلب هذه وتقع من الخارج فنقوم بالضمان حين إذن تبمانون العيب تبمانون النسليما وهذا ما احتاج لمن البيعا لو تبين فيها عيب فهو يردها ولو لم تبينو له إذا جحتتكم عنه العيب ولم تبينوه فلا بده من البيعا وإذا ظهر فيها عيب يردها عليكم يزمكم قبولا فإذا كنا في مكان أو إذا كنا في أرض لا يوجد فيها مكان لحفظ بقايا الطعام من الإهانة فهل نقوم بإحراق هذا الطعام المتبقي؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول منامع عن صلاة الفجر والستيقضة مع أذان الضهر قبل أن تقام الصلاة هل يصلي الفجر أولا ثم يصلي الضهر أم ما دا يصنع؟ ياجل الترتيب ثم يصلي بعدها الضهر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخصمات وهو على جنابه ولم يغتسل سؤاله هل يغسل غسل الجنابه ثم يغسل غسل الميت؟ أم يدزئ غسل الميت فقط؟ يكفي غسل الميت فقط وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تصحوا هذه العبارة؟ أعود بالله من الله أن تكون كأعود بك منك؟ ما ورد هذا؟ نكتب العود بالله من الله ما ورد عود بك منك؟ هل يقالها الرسول صلى الله عليه وسلم تخصص لما وردت وبلافظها فقط؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه بأنه مبلغ أم يقول بأنه مشرع؟ هو مبلغ عن الله مشرع يعني مبلغ للشرع فهو لا يمتقوا عن الهواء إن هو إلا وحي نوه المشرع هو الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إن تشرع في بعض المطابر إقامة المضلات لأجل العزاء فالاده المضلات وإقامتها أمر جائز وصادر فيها قرارات من هيت كبار العلم وفتاة ومن الشيخ محمد بن براهيم مطبوع ولكن هؤلاء لا ينتهون ولو ردوا أن ينتهوا أتاهم من بحربهم على هذا الشيء أن الناس يشرعون إلى البدعة والعيال بالله يشرعون ليها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل التداوي بالمستشفيات؟ يكونوا دافلاً في الرقية والكي فلا يكونوا من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ تداوي مباه بمستشفيات وفي أيها؟ ومباه لا يأثم به وإذا تركه توكلاً على الله احتساباً للأجر فلا بس نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول شابة تساطط شعرها وبان الصلع في رأسها هل يجوز أن تلبس ما يقال أو ما يسمى بالباروكة؟ لا تلبس علي غطة، سط علي غطة يسطره ويكفيها لو تربى بقواء الله وقدره تعالى إذا كان لعلاج تعالى فسمعنا نبيع علاج لي استمبات الشعر وأما لبس الباروكة هذا من الوسط فيه فتاوى كثيرة للشيخ بنباز أحمه الله في منعيب أتباله من الوسط نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائن لكن المسجد ما بنى على القبر؟ يأجل القبر؟ أما إذا كان القبر مفصل عن المسجد بينهم فاصل بينهم طريق بينهم فلا بينهم مفصل ما يتصل للمسجد هذا المسجد ما نزيه ما هي شيء صلون بي صلون بما يتبعه من الساحات نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ابني يقول ابني جعل زوجته معلقة لمدة ست سنوات وقد أجبرته على الطلاق على طلاقها لكنه لم يطعني في هذا الأمر بل استمر في تعليقها يقول أفيدوني في هذا الأمر وما نصيحتكم؟ يرجع للمحكمة الحق لها هي إذا طالبت بالنفصال منه ترجع للمحكمة نعم! تنبر في قضيتها نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله المرأة المتوفى عنها زوجها والتي وضعت مولودا بعد شهر من وفاته هل تنتهي عدةها وإحدادها بعد الوضع أم لا بد من الإنتظار أربعة أشكر وعشقها وإنتهي عشقها وإحدادها وحلت لأزواجها نعم! إنتهي! الله تعالى!