19 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء التاسع عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صارح بن فوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه جمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله تقدم أن عباد القبور الذين استريفون بالاموات وإذ بحون لهم وينظرون لهم يقولون إننا نفعل هذا من باب طلب الشفاعة إنما نعبدهم ولكن نتقرب إليهم من أجل أن يقربون إلى الله وإلا فنحن نعلم أنهم مخلوقون وأنهم لا يخلقون شيئا ولكن نطلب منهم الشفاعة وهذه حجة أدلابها المشركون من قبل الجاهلية يقولوا الله جل وعلا عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هم يعتقدون أنه ما يضر ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعنا عند الله هم لم يتقرب إليهم أنهم ينفعون أو يضرون وإنما أنهم صالحون وهم يشفعون لهم عند الله الله لم يأذن بإبادة الأموات تقرب إليهم ليشفعوا فهم لم يحصلوا على هذا الشرق الله لم يأذن له الشفاعة إنما تكون بعد إذنه سبحانه وتعالى أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد أما أهل الشرق وما تنضعهم شفاعة الشافعين ما فيهم شفاعة أهل الشرق ما تقبل بهم شفاعة وأنتم تشركون بالله تعبدونه تشركون بالله إذا ليل آية الأخرى لدينا التخذون من دونية أو ليه ما نعبدهم يترى هو أنهم يعبدونه ما نعبدهم الله ليقربون إلى الله يزلفى أنا أحنا نتقرب إليهم من أجل أن يقربون إلى الله يزلفى هذا هذا الحجتهم الله جل وعلا لا يقرب إليه أحد إلا بإذنه وبشرط أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد لكن عنده دنوب نستحق بها دخول النار أو دخل النار فيخرج منها بالشفاعة وأنتم ليس عندكم من الشرطين شيء الله لم يأذن وأنتم مشركون والمشرك ما تمفع بي الشفاعة لا علاقة لهم بهذا ثم ذكرت ابن القيم هو لاجأ للمام الشوكان ينقل عن ابن القيم في مدارد السارفين ثم ذكرت الآية ذكرت الآية ولدعو الذين زعمتم من دون الله ولدعو هذا تحدي تحدي منه تحديه من يدعو ألموت وألموت يجيبونهم ما يجيبونهم ولدعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون متقال ذرة السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من الشرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه هذا الشاهد من الآية ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه والله لم يأذن لكم في هذا إبادتكم لها لهم باطلة قال العلم وهذه الآية الكريمة تقطع عروق الشرك من أصلها المطلوب من إما أن يكون يملك ما يطلب منه وما الذي لا يملك ما يطلب منه فلا يطلب منه مستحيل إما يطلب منه عبثه وما يملك فاقد الشي لا يعطيك كما قال لا يملكون متقال ذره متقال ذره ذره هباءة التي تقيلها الهواء أو متقال ذره التي هي النمل أسعر لا يملك شي منها السماوات ولا فالذي تطلبونه منهم لا يملكون لا يملكون متقال ذره السماوات ولا هلأ وما لهم فيه ما من شرك الحالة الثانية أن يكون المطلوب منه إذا لم يكن مالكا للمطلوب فأربما يكون شريكا للمالك شريكا للمالك وهؤلاء ليس شركة لله عز وجل ليس شركة لمن يملك السماوات والأرض إذن بطلت المرتبة الثانية من التعلق على غير الله لا يملكون متقال ذره في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من شرك هذه المرتبة الثانية الحالة الثالثة هو المرتبة الثالثة فإنه على لقل يكون محضيًا عنده من له الملك لأنه بحاجة إلى هذا الضهير حاجة إلى هذا الضهير والوزير والمقرب عنده ونذلك يجيب طلبه لأنه يحتاج لي أبطل الله ذلك وما لهم منهم من ظهير ولا معينين لله ولا لهم منزل عند الله تؤثر فيه كما عند الملوك هم عبيده ولا يتقدمون عنده بشيء إلى البقلة المرتبة الثالثة بقية الشضاع إذا لم يكن مالك ولا شريك ولا ظهيراً للمالك بقية الشضاع يشبع عنده الشضاع ما تصلح الله بشروط ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه ولم يلقون بها في آيات واحدة وليدعوا الذين زعمتم زعمتم زعم زعم من عندهم ما الحصل هذا الذين زعمتم من دونه لا يملكون ولا يشاركون ولا يظاهرون المالك وما لا من يشفع إلى المعبق وجه لطلبهم فهذا هذه الآية كما ترون أبطلت الشرك من أصوله نعم ثم ذكر الآية التي في سورة سبع وهي قوله تعالى قليدوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون متقال ذرة في السماوات ولا فكرة ثم قال "والقرآن مملوء من أمثاله هذه الآية" من الآيات التي ترد شبهات المشركين وعلى الواقع تحته نعم ولكن أكثر الناس يقرون القرآن ولا يطبقونه على الواقع وإنما يظنون أنه لأناس مظه وأمة خلف ولا يطبقونه على الواقع حتى يعرف الحكم أكثر الناس كذلك يقرى القرآن لالبركة والطلب الأجر أو لتحسين التلاوة أو ما أشبه ذلك أو للرقية فقط لكنه لا ينظر لأن هذا القرآن يخاطب الحابرين خاطب الحابرين في الحال والمستقبل القرآن صالح لكل زمان هو مكان فلماذا لا تطبق هذه الآية على واقع القبورين في كل زمان نعم ولكن أكثر الناس لا يشعرون بالخول الواقع تفتح ويظنه في قوم من خدخل ولم يعقب وارثة ولم يعقب وارثة يظن أن الآية لأن تحكي تاريخا سارقا ولا تعني مع عليه الناس ويظنه في قوم من خدخل ولم يعقب وارثة كلمة عظيمة من أميل المؤمنين هذا مثل الذي لا يعرف الجاهلي فلا يستفيد من القرآن فهذا ينطبق عليه كلام عمر قضي الله عنه هذه ناحية الثانية أنه لا بد من تعلم أمور الجاهلية لا نقفل عنها ونتجنبها التي جاء الإسلام بالتحذير منها ونفيها لا بد أن نعرف أمور الجاهلية حتى نتجنبها لا بد أن نفهم أمور الجاهلية تعلمها حتى نحذر منها وهذا لأنه إذا لم يعرف الشركة وما عابه القرآن ودمه وقع فيه فهذا كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدريكنيه فما أصاب الناس من هذه الدواه إلا بسبب الجهل لأمور الجاهلية وأمور الشركة والمشركين هنا وهذا لأنه إذا لم يعرف الشركة وما عابه القرآن ودمه وقع فيه وأقره ودعى إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرفه الله كما أنه أمر وعبد الله ولا تشركوا به شيئا ما يكفي أنك تعبد الله ولا بد أن تعرف ما هو الشرك يجري أن تتجنبه لأن العبادة لا تصح مع الشرك وما الذي يؤمنك أن تقع بالشرك وإن هذه أمتكم أمت واحدة وأنا ربكم فعبدون وعبدون الله بعبادة الله عز وجل يقولون لا شول نشف الأولاد أو نشتول بأمور أحمد الله حسنا نعبد الله أنها العقيدة أقول نعم هذا طيب لكن لازم تعرفون ما يضاد هذه العقيدة لأن لا تقع فيما يبطيل هذا فلا يكفي أنك تعرف الخير فقط لابد أن تعرف الشرط من اجل أن تتجنبه وإلا فإنه يخسد ما عندك من الخير وانت ما تدري لا سيما والشرك له دعات الآن الشرك له دعات الآن قائمون على قدم من وساق إحاضرون ويتكلمون ويألفون ويتكلمون في المواقع وفي المحطات العلامية هل إنسان على خطر من هذا نعم وقره ودعى إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه أو بعض منه أو دونه فتنقض بذلك عور الإسلام أسر مع عليه الناس هو السنة وما يدعو إليها هل التوحيد هو البدعه ورأى أنت مبتدع تخالف الناس أنت تريد أن تعاكس الناس فأيقلوا من هذا الكلام سير أنت الشاذ بينهم وأنت الخارجي وأنت وأنت نعم وأنت المتشدد وأنت ليتقصي الناس أنت وصي على الناس ولن كذا أنت ما لك وصايا على الناس وأنت تقصي الناس وتبعد وتقول فلا أنت لولة أنا ما نبقصيهم ولا نبقى أنا أعلمهم تعليم بل لغهم الخير وابهذا إقصى الإقصى الذي يتركهم على الشرع هذا هو ليقصيهم أما اللي علمهم الخير ويحذرهم من الشرع فهذا يدنيهم ولا يقصيهم نعم والإيصا نعم الله وصانا بهذا الله وصانا أن ندعو إليه وأن نبين الحق ونرد على الباطل الله وصانا بهذا نعم نكافرون اللي يدعوني للتوهيد نعم ويبدعوا بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع هنا نقول من القيم ومن له بصيره يرى ذلك يعني هذا صحيح أنظر في الناس اليوم أنظر في المسلمين أنظر في المسلمين ماذا فيهم من الشرك ومن البداع ومن المخالبات نعم ثم في ذلك الكتاب فصل وأما شرك الأسغر وعما شرك الأسغر فكالسيد الرياء على الشرك الأكبر انتها من بيانه انتقال للشرك الأسغر الذي لا يخرج من الملا لكنه ينقص التوهيد وإذن هو وسيلة إلى الشرك الأكبر يدرج إلى الشرك الأكبر وخطير شرك الأسغر خطير ولها لخافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسغر وعما شرك الأسغر فكالسيد الرياء والتصنع الخلق فكالسيد الرياء والتصنع الخلق والحلف بغير الله ومدح والثناء وغير ذلك ومن أنواع الشرك الأسغر الحلف بغير الله الحلف بغير الله وشرك قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كافره وأشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا اليحلف بالله أو اليسمت لا يجوز الحلف بالنبي ولا الحلف بالولي ولا الحلف بالكعباه ولا الحلف بي أي مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق أبداً وهو شرك لكن هو شرك أسغر وقد يتعاظم ويصيب إلى الشرك الأكبر والحلف بغير الله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك بالله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئتاً ومن الشرك الأسغر أن يجمع بين الله وبين المخلوق بالواو يعطف المخلوق على الله بالواو يقول لو لله وأنت ما لي إلا الله وأنت ما شاء الله وشئت لأن الواو تقتضي الجمع تقتضي الجمع ولمشاركة تقول جاء هلان وهلان يعني اشتركوا في المجيب فهنت جعلت المخلوق شريكاً للخالق في الفعل هذا شرك شرك أسغر في الألفاض هذا يسمى الشرك في الألفاض وأما الرياء أو الشرك الأسغر في النيات في القلوب في النيات خفي ولذلك الشرك الأسغر على قسمه شرك على اللسان وهو ظاهر مثل الحلف بغير الله مثل لو لله وأنت ما لي إلا الله إلى آخره وشرك خفي وهو ما يكون في القلوب وهو أخفى من دبيب النملة السودة على صفات سودة في ظلمة الليل يعني كل العقف بالواو على الله من الشرك لأنه جمع بين الله بين المخلوق لأن الواو تقتضي المشاركة في هذه الألفاض وغيرياء والسواب تقول ما شاء الله ثم شئت ثم تجعل مشيئة المخلوق بعد مشيئة الله لأن ثم للترتيب فشاء الله ثم شئت ما لي إلا الله ثم أنت ثم ثم أنت لو لله ثم أنت بثم لأنها تأتي للترتيب والتعبيب فتجعل المخلوق بعد الخالق وانا متوكل على الله وعليك وواجب تقول أنا متوكل على الله لأن توكل العبادة فلا تتوكل على أحد تتوكل الله على الله وقد يكون هذا شرك أكبر بحسب حان قائله ومقصده ولذلك يقولون إن القبورين يحلفون بالله وامكادبون ولكن لا يحلفون بالقبور والأمات إلا وامصارقون يخافون من الميت أن يصيبها ولهذا لو توجهت عليه يمين فقيل له إحلف بالله ثلاث على طوب إذا قيل له إحلف بالولي انتفض فهذا إذا وصل إلى العب هذا شرك أكبر شرك أكبر ثم قال ابن القيام رحمه الله تعالى في ذلك الكتاب بعد فراغه من ذلك الكتاب الذي هو مدارك الساركين ومن أنواع الشرك سجود المريض للشيخ جاء للواقع جاء للواقع لأن الشرك هذا بنوع ما هو شيء ما هو انتهى هذا موجود في الصوهية إنهم يستدون لما شائفهم يستدون لهم والسجود لا يكون لله لله الزوجل لكن لتعظيمهم إيام يستدون بين أيديهم نم ومن أنواعه التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم نم ومن أنواعه التوبة للشيخ التوبة للشيخ لا يتوب إلى الله بعضهم إذا أخطأ بعض الصوهية إذا أخطأ ما يتوب إلى الله يتوب إلى الشيخ يروح للشيخ ويتوب إليه وإلا الشيخ يعذبه ومن أنواعه النظر للغير الله ومن أنواع الشرك النظر للغير الله لأن النظر عبادة لا يجوزاً ينظر لله لله ومن أنواعه النظر للغير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله والعمل أيًّا كان لغير الله والعمل العبادة يعني العبادة لأجل المخلوق إنه ينفعك ويضرك وناه والإنابة والخضوع والذل لغير الله كما سبقناهم يتوبون إلى مشاعخهم ولا يتوبون إلى الله وينيبون إليهم ولا ينبون إلى الله أستغفرونهم ولا أستغفرون الله بلغ بهم الأمر إلى هذا الحد والإنابة والخضوع والذل لغير الله والتغاء الرزقي من عند غير الله أهلا البلد كلهم عند هذا الشيخ حتى إنهم قالوا أهل الطائف يكفيهم بن عباس ويقبر بن عباس بالطائف ونكفيه للطائف ويحتاجون إلى الله وابتغاء الرزقي من عند غير الله وإضافة نعمه إلى غيره ومن أنواع له طلب الحوائج من الموتى ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغادة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفع ولا يتوبون إلى الله الميت انقطع عمله قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ثلاث يعني تسبب بها في حياته ورتبها في حياته صدقة انجارها وعلم انتفع به أولد صالح ندعول هذا كله هو لرتبها قبل يموت أما بعد موته ما يستطيع يرتب شيء ولا يزيي شيء ولا يعمل ولا يعطي حدي شيء ولا يطلب منه شيء بل هو المحتاج للأحيا لأن الأحيا احتاجون إليه نعم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفع ولا ضره فضما لمن استغاث به أو سأله قضاء أحاجته هو لا يستطيع الميت لا يستطيع أن يعمل شيئا لنفسه فهي عمل لرئره ما هذا موحال الميت بحاجه إلى الحي والحي ليس بحاجه إلى الميت نعم فضما لمن استغاث به أو سأله قضاء أحاجته أو سأله ويشع له إلى الله فيها نعم الميت ما يستطيع جياد من الحسنات إذا كان صالحا ولا يستطيع الخلاص من السيئات إذا كان سيئا والعياد بالله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فإن الله نعم ما تطلب الشباء من الميت تطلب من الله نعم تطلب من الحي إنه يدعولك ما يخالب تطلب من الحي إنه يدعولك أما الميت ما تطلب منه يدعولك ولا يخلص لك حاجة لأنه عاجز ما يعمل لنفسه فكيف يعمل لك نعم لم يجعل الله سؤال الميت والاستغاثة به سببا لإذنه له أن يشفع ما يجعل هذا نعم نعم ما السبب لإذنه كمال التوحيد لا بد أن يكون الشافع كامل التوحيد حتى يأذن الله له نعم فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذنه وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع وخصولها نعم جاء هذا المستشفع بما يمنع قبول الشافع وهو الشرك الاستغاثة بالميت ودعاء الميت هذا يمنع الشافع نعم الميت بحاجة إلى دعوة تلحقه من رجل صالح يدعوله بحاجة إلى هذا لا أنه يدعى هو واستغاف به هو نعم نعم أنا صلى الله عليه وسلم إذا مرة بالمقابر استقبلهم بوجه ويقول السلام عليكم يا آل الديار من المسلمين والمؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين مننا ومنكم والمستافرين والمستافرين اللهم ولا تحرمنا أجرهم ولا تظلنا بعدهم وغفر لنا ولهم يدعو لهم لا أنه يدعوهم إن ما يدعو لهم لأنه بحاجة إلى هذا نعم لأن الميت بحاجة إلى هذا نعم وإن كان قبر نبي أو رجل صاحب نعم وجعلوا قبورهم أو ثانا تعبدوا وسموا قصدها حجة واتفدوا ويخجونها في وقت معين يأتون إليها مثل ما يذهب المسلمون إلى مكة هل بعد هذا الشيرك شيرك نعم وكنالك غير الشيعة هذه حتى القبورين من الذين تشور للسن عند البدوي وعند عبد القادر وعند وعند يعملون مثل عمل الشيعة نعم وسموا قصدها حجة واتفدوا عندها الوقفة وحلق الرؤوس نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشركة وأولياءهم يقولون أنهم تنقصون الأولياء إلى جلناهم الولي لا يملك شيء لا يملكوا لنفسه قالوا هذا تنقص للولياء وهم يتنقصون الخالق يشركون بالله ولا يرون تنقصهم لله وهم قد تنقصوا الخالق بالشركة وأولياءهم الموحدين المفلسين له الذين لم يشركوا به شيئا بدمهم ومعاداتهم واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إظنوا أنهم يجعمون أنهم عظمونهم تعظيمهم إياهم جعلهم إياهم فوق منزلتهم قالوا تنقص أن تلما تمضح شخص بما ليس فيه وتنزل هوق منزلته الذي يجعل المخلوق والولي بمنزلة الله وأنه يملك الظر و النفع وأنه تنقصه في الحقيقة ما مدحه وإنما تنقصه لأنه نزلهم منزلت الله تليق به واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إظنوا أنهم راضون منهم بهذا فما رضوا بهذا ماتوا وهم يجاهدون أهله ويحذرون منه فلما ماتوا عكفوا على قبولهم هل عليبنا بطالب رضي الله عنه يرضى بهذا هل الحسين يرضى بهذا شوك الله هل عبد القادر يرضى بهذا فأولياء الله على الحقيقة ما يرضى بهذا هل النبي يرضى بهذا إذا أشركوا به مع الله مثل يشركوا عيسة مع الله هل عيسة يرضى بهذا فاله ما رضي بهذا هو يجاهدهم على هذا وينهاههم عن في حياتي أما الذي يرضى بهذا مات يرضى بهذا أو يدعو إلى عبادة قبل بعد موتها لطاقت من داع إلى عبادة نفسه أو رضي بعبادته من دون الله وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص الظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وكنت عليهم شهيدا ما دمتو فيه فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليه وأنت على كل شيء شيء هذا ما يقوله عيسة عليه السلام يوم القيامة وها أولاء أعداء الرسولي في كل زمان ومكان الذين يعبدون القبور هم أعداء الرسول في كل زمان وهي كل مكان ما هو بس في الجاهلية حتى في الإسلام حتى في آخر الزمان وما أكثر من يستجيب لهم وتأثر بهم وما أكثر من يتنقص أهل التوهيد وأهل الدعوة إلى الله هل موجود؟ نعم وما أكثر المستجيبين لهم ولله در خليره إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث يقول واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ربي إلنهن أضللنا كثيرا من الناس وما أكثر من يتنقص أهل التوهيد وما أكثر من الناس وخاف على نفسه ما زكّى نفسه عليه الصلاة والسلام معاً هو لكسر الأصنام لكن لما كثر هذا بالناس خاف على نفسه ويتأثر بهم ويكبعهم فلا أحد زكّى نفسه ولا يأمن على نفسه ولهذا يقول باب العلمة لما قرى هذه الآية قال وما يأمن البلاء بعد إبراهيم نعم يقولون الناس عارفوا والناس تفقّفوا وهذا ذو لك الناس بسطة وناس صطحيين أما الناس اليوم تعرفوا درسوا تفقّفوا أعالهم خوف من هذا نعم وما نجى من هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توهيده لله وعاد المشدكينه الله وتقرّب بمقتهم إلى الله يتفي هذا نقف عنده هذا نعم هذا آخر الكلام وقيم رحمه هذا آخر الكلام وقيم مشه يقول بعد ذلك يقول انتهى كلام ونقيم رحمه الله أي انتهى كلام ونقيم رحمه الله نعم يبيعلق علي الشوكان نعم فضلت الشيخ حبداكم الله يقول السائل إن تشرف الآوة الأخيرة تكفير هذه الدولة وأن علماءها لا يعلمون فيها الواقع هو غرض الشوكان من هذا النقل أنه من الكهر العملي فكذب على ابن القيم كذب على ابن القيم الشوكان رحمه الله نقل كلام ابن القيم ليرد عليهم هذا من جنس ما سمعتهم وغيرهم نعم فضلت الشيخ حبداكم الله يقول خرج داعي في احدى خطبه يقول ان الملائكة نزرت في سوريا وخرجت ما قاطع فيديو للملائكة هنا ماما وتعليق سماحتكم نعم يقول حبداكم الله أن داعية يقول في احدى خطبه ان الملائكة نزرت في سوريا نعم خرجت ما قاطع فيديو للملائكة هنا أخذت خرجت ما قاطع فيديو للملائكة في سوريا يعني الصورونهم يمكن شياطين جوا قالوا دولة ملائكة نعم يقول حبداكم الله وحسنى عليكم عند نزول المطر قال سوريا فيهم خير إن شاء الله فيهم صلاحة وهم مظلومون بلا شك معتدا عليهم لكن نزول الملائكة ما حصل لله للرسل مع الرسل عليهم الصلاة والسلام قد ينزلون مع المؤمنين الصادقين لكنهم لا يرون من اللي يراهم يقول نزلت الملائكة ما حدراهم نعم يقول حبداكم الله عند نزول المطر لماذا لا يؤمر الناس بالصلاة في الريحال كما أرد في السنة بدلا يجمع بين الصلاتين هذا السنة يا أخي سنة الجانة بين الصلاتين يتوفير الراحة للناس من الفروج للوحل والطين أو بلال المطر هذه السنة أن يقول لا تجون صلق دوركم ما هو بهذا السنة يقول حبداكم الله ما رأيكم في من يقول إن حديث اسمع وأطع ونظر بضهرك إنما ينطبق إذا كان الحاكم أصله عادلاً ثم تسلط على فرد معي هذا كلام من عنده هذا أنا سمعت هذا كلام من عنده ما هو يفسر كلام الرسول بهذا الشيء هذا كلام من عنده هذا صاحب هو يريد يفسر كلام الرسول على هواهة وعلى طلبه أي جوز هذا هذا يقول على الرسول ما لم يقول عليه الصلاة والسلام هذا خطر عظيم نعم يقول حبداكم الله يقول ظهر مؤخراً أخر الدعاة وهو يتكلم عن فرية التعبيل والفرح ظهر مؤخراً أخرى أخرى أخرى الدعاة وهو يتكلم عن فرية التعبيل والفكر أن؟ عن فرية التعبيل والفكر إيه تركونا من هذا الأمر بس نعم معروفون دولة عطن السؤال إن غيره بس نعم يقول أحسن الله عليكم ما حكم الحلف برب البيت ورب المصحف والمصحف رب البيت نعم لا بس رب الكعب لا بس أما المصحف ما يقار رب المصحف المصحف كلام الله عزي وجل ما يقار رب القرآن يا ناذا يعطي شبه أن القرآن مخلوق نعم مثل الكعبة ما يصبح هذا الكعبة مخلوقة لكن القرآن ما هو مخلوق نعم القرآن صفه من صفات الله عزي وجل وهو بصفات غير مخلوق جل وعاله نعم خلونا من هذا بس عضنا عسلتنا غير هذا نعم حبضكم الله يقول ما حكم تصوير المولود الجديد لكي يراه منهم بعيدون عنه ولا ستعنى يأتوا لرؤية ما يجيز التصوير لا للكبير ولا للسغير ولا للحاضر ولا للغاية إلا للغرورة فقط أو الغرورة فقط غير الغرورة لا نعم هل سؤال بوجه الله في أمر من أمور الدنيا من قصة لتوحيد العبد؟ هل يش؟ السؤال بوجه الله في أمر من أمور الدنيا هل فيه تنقص لله عزي وجل؟ هل يسأل بوجه العظيم شيئا قليلا أو شيئا دنيا؟ لا يسأل بوجه الله إلا الجنة الشيء العظيم نعم أو ما يقرب للجنة؟ ما يقرب للجنة؟ هل يسأل بوجه الله؟ نعم هل؟ هل إعابة؟ نعم هل تركون من هذه الكلمة؟ نعم الشيء حالي إبن المديني شيف البخاري هو من قال بأن القرآن مخلوق هاشا وكلا هاشا وكلا نعم حفظكم الله وحسنة إليكم يطول هل يجوز أن نذهب إلى بلاد الكفاري العمل؟ إذا كان محتاجاً إلى هذا إذا كان محتاجاً إلى هذا ولا وجد عملاً في بلاد المسلمين فهل يذهب لأجل الظرورة؟ مثلما يذهب للتجارة؟ نعم يقول حسن الله إليكم هل يصح نصبة إلى الله عز وجل؟ هل يصح نصبة صفة إلى الله عز وجل؟ تبدو في نظر كثير من الناس أنها صبة مده كصفة مهندس الكون أو صفة صالح الحالة يقول الحفظكم الله ما هو الضابط في الفاصل بين المسجد والمقبرة؟ يكون طريق يكون أرض أرثض بينهما طريق بينهما أرثض بينهم مساكن إن الله لا يهدي من هو كاذب كفاط حكم الله تعالى عن مشذكين بالكذب فما هو كذبهم هنا؟ نعم حذوا قالوا يقربون إلى الله يصرف هذا ما هو الكذب؟ هذا هو الكذب على الله نعم يقول حفظكم الله البعض يحذرون من علماء السابقين الذين وقع عندهم شيء من الخطائمة النووي وغيري تركنا من هذا تركي اليوم السئلة كلها تركي كلامها نعم يقول حفظ الله إليكم ما هو الضابط جمع العشاء مع المغرب بسابل مطر؟ إذا كان المطر يبول الثياب مطر غزير يبول الثياب ما هو برغاد أو شيء يسير أو كانت الأرض بعده بعد المطر فيها استنقعات وفيها طين إليكم هل يجوز بيع ديوان البوصيري وفيه البردة؟ يقول حفظكم الله هل الخوف الطبيعي من الناس يرخل في الشرك أو يقدفه في العقيدة؟ يقول حفظكم الله بناءا على جواس تعلم أمور الجاهلية هل يجوز تعلم أمور الجاهلية؟ جواس؟ نعم جواس وجوهه تعلم أمور الجاهلية من أجل أن تحلرها وتجتنبها نعم يقول حفظكم الله بناءا على جواس تعلم أمور الجاهلية هل يجوز تعلم الإنجيل لربع على هل الكتاب؟ أول نقول نمهب جواس وجوه تعلم أمور الجاهلية أما الإنجيل يكفي القرآن القرآن نسف الإنجيل وخلص ونسف التوراج لا حاجة لبنة إلى الإنجيل ولا إلى التوراج حاجةنا إلى القرآن هو كتابنا وهو كتاب العالم الآن كتاب اليهود والنصارة هو القرآن الذي يجب عليهم العالم أما التوراج والإنجيل انتهاء العمل بهما ولا يجوز تداولهما ولا ترويجهما نعم أنت إذا مدحت شخص بما ليس فيه أو فوق ما هو فيه فقد هنقصته وسخرت منه نعم يقول حفظكم الله أود من خضيلاتكم توضيح آية وقل ربي قال ربعكم بالحق وما بها من شبها لأنها يكون بها تلبسة لبعض الناس ما فيه انت الشبها أنا شن قال هل بخكم بالحق وربنا الرحمن ومستعان أنا ما تصيفون نعم الله وعلم كانوا يقلوا بتعجيل الحق بين الناس نعم يقول حفظكم الله قل الله جل وعلى لا يخكم إلا بالحق نعم يقول حفظكم الله شخص يدعو ويقول اللهم إني أسألوك بجاهي نبيك محمد كذا وكذا فهل قوله وهذا فيه شرك أكبر هذا بدعه لسؤال بالجاه سؤال بالجاه بدعه لم يرد ولم يثبت عن الرسول أنه شرع لأمته أن يتوسلوا بجاهه عليه الصلاة والسلام وحديث اللي يقرون أن الرسول قال توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عريب هذا كذب على الرسول ليس موجودا في دواوين السلام رسول لهم جاه عند الله لكن ما شرع الله لنا أن نسأل بجاههم إنما نسأل الله بالتباعهم والاقتدابهم نعم يقول حفظكم الله ما حكم الحلف بالطلاق يقول حسن الله عليه وسلم ما حكم قول بعض الناس لذا أنفعلت السبب يعني معنى هونك فعالت السبب والتوهيق على الله يلا وعلا معنى صحيح لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم من الصور التي في بيتها قالت أتوب إلى الله ورسوله نعم رأى تغلب الرسول صلى الله عليه وسلم فعربت أنها أخطأت ها تتوب إلى الله من هذا الشيء نعم يقول حفظكم الله قولوا لو لله ثم كذا هل هي واجب في كل الأمور حتى لو كانت يسيرة كما لو قال إنسان لو لا أني وضعت الساعة المنبها لمستي قبطوا لسلاة الفجر يقول إليكم هل هناك فرق بين الشركة الأصغر في الألفاغ وبين البدعة القولية الشركة أعظم شيء أعظم شيء حتى لا صار أعظم أعظم الذنوب الشركة الأصغر أعظم الذنوب الله لا يغفروا يشركبوا يغفروا ما دون الاهلكة لمن يشاء يقول حفظكم الله ما حكم قول بعض الناس وغلاتي وغلاتك يا فلان وغلاتي وغلاتك من قامت عليه الحجة بالقرآن بلغه القرآن لأن شرطية حرف شرط تكتب واحدة وشاء الله فعل يقول إليكم إذا أردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزموا عن أنوا يا ذلك أم تكفي مطلق القراءة القرآن يقول حفظكم الله هل قول الردو التوكلتوا على الله ثم عليك عالفه شركة لا فيها نعم لا يوجد توكلت على الله وحده وعلى الله فتوكلوا هذا حصر لا يتوكل على غيره نعم يقول حفظكم الله يقول حفظكم الله هل يجوز أن يقول العبد ما شاء الله فشئت بحرف الفاء؟ يقول ما جاء في الحديث ثم شئت ثم شئت لأن ثم للتراحي أما الفاء فهل التنفيس الوقت القريب أين هو ما فرق نعم يقول حفظكم الله هل يصحوا قولوا إن ترك الأسباب يكفروا بالله عز وجل؟ لا نقص في التوهيد نقص في التوهيد الاعتماد على الأسباب شرك يقولون الاعتماد على الأسباب شرك وأما ترك الأسباب هو نقص نعم حفظكم الله يقول ما حكم قول يا حمام الحر حمام الحر هو يسلم هذا من الجهليات الشعره يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف؟ يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف ورحمه الله تعالى في قوله ومن أنواعه طلب الحوائج من الموت والاستغادة بهم والتوجه إليهم هذا أصل شرك العالم فماذا قصد في عبارته أصل شرك العالم؟ نعم أصل شرك العالم هو أنهم توجهون بهم إلى الله وأنهم يتوسلون بهم إلى الله يقول حفظكم الله إذا خافى أن يحلف بالولي كذبا خشية أن يضره فهل يعتبر هذا شرك أكبر في الخوف؟ ما تجاوز الحد كل شيء تجاوز الحد فوطغيان طاوز ما تجاوز به العبد وحده لما تبوعا أو مطاعا أو غير ذلك نعم يقول حفظكم الله وجدت كتابا في إحدى الفنان يقول ابن القيم رحم الله يقول حفظكم الله وجدت كتابا في إحدى الفنان فيه أو راد صوفية فقمت بإفراقه بدون علم صاحب المكان صاحب الفنديك الصحيح صاحب الفنديك الصحيح صاحب الفنديك يفرح به الماء أحربهم تراجه فيها طيب إلا إن كان ترتب على ذلك مساءله أو ضرر عليه فلا يقول حفظكم الله هل يجوز قوله دعاء أزلسك؟ وأحسن شاينك ما تحرجها أحسن شاينك تروح به للهيئات الرجال الحسبة ليجري أنهم يناقشون صاحب الفنديك هذا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قوله دعاء أزلسك؟ هل يجوز أن يقول المسلم ولأخيه المسلم السلام عليكم أهل القبور أهل القبور؟ نعم هم أهل القبور؟ نعم هل يجوز هذا؟ نعم يقول حفظكم الله يقول صليت المغرب في مسدن بالأمس فلم يجمع إمام المسدن الذي صليت فيه فلما خرجت من المسدن وجدت مثلا آخر قام صلاة العشاء فصليت معهم فما رأيكم في فعل هذا؟ فما إذا كان فات وقت طويل لأنه فات الجمع إذا فات وقت طويل فات الجمع يقول حفظكم الله مريض يوجد به كيس للبراز وكيس للبول؟ فهم يتوضى من الصلي؟ نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريض وعنده؟ إذا كان إنه إن كان إنه نحتاج إبقاء الكيس محتاج تغرر إذا وزيل عنه يتوضىه على حسب حاله شكوين الله نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريض وعنده تأمين صحيح فهل له أن يتعالج بهذا التأمين؟ هذه أموال الناس هذه أموال الناس لا يدخل هذا يعالج على حسابه ولا يسأل الله الشفاو العافي؟ نعم الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم