21 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - جزء الحادي والعشرون - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله أدس الواحد والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وعلى صحابه يجمعين وقال أيضا شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله سعالا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم بالكلام على قوله وما أوهل به لغير الله إن الضاهر أنما ذوح لغير الله سواء اللفظ به أو لم يلفض وتحريم هذا أظهر من تحريم ما دبحه وقال فيه بسم المسيح ونحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة الله وسلم على رسول الله هذا نقل آخر أن شاهد الإسلام الإنتمية رحمه الله نقله الشوكاني في الدر النظيد على تحريم الزبح لغير الله الزواجب الذي يفعله الكبوريون عند الأمرحة يذبحون للأموات والزبح لغير الله شركنا أكبر لأنه نوع من أنواع العبادة فمن زبح لغير الله فقد عبد غير الله ونقل كلام الشيخ في كتابه اقتصى السراط مستقيم مخالفة صحاب الجحيم أنه إذا نواع الزبيحة إذا نواع مجرد نية إذا نواعها لغير الله هذا شرك ولو لم يتلفض إذا نواعها لغير الله هذا شرك لأن المدار على النية نبي صلى الله عليه وسلم قال إنما العمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نواع فهذا أبلغ لما لو تلفض وقال بسم فلان بسم المسيح وبسم وقال أيضاً شهيخ الإسلام تقي الدين ابن تعمية رحمه الله في كتابه اقتصاه في كتابه اقتصاه السراط المستقيم في الكلم على قوله تعالى وما أهل به لغير الله إن الضاهر من جملة الزبائح المحرمة وما أهل به لغير الله وليه لا رفع الصوت أي ما سمع عليه اسم غير الله فاسم المسيح عوسم عبد القابر عالي بنا بالطالب أو ما أشبه هذا عليك هذا يكون شركة عكبر نعم إن كرام على قوله تعالى وما أهل به لغير الله إن الضاهر أنما ضبح لغير الله سواء اللفظ به أو لم يلفض وتحريم هذا أظهر من تحريم ما دبحه النصراني للأحمي وقال فيه بسم المسيح ونحوه نعم إن كرام على قوله تعالى وما أهل به لغير الله نعم إن الضبح ليجل العبادة هذا توحيد إذا ذبحة تقربان إلى الله ذبحة الذبيحة تقربان إلى الله وعليت تصدق بلحمها هذه قربة عظيمة وعبادة عظيمة صلي لربك وانحر إن صلاك ونسك ومحياة ومماك لله رب العالم وكذلك ما دبح ما ذبحناه ليجل اللحم ليجل أكل اللحم فقط وسمينا عليه اسم الله عز وجل فهذا من الحلال أيضا لكنه دون الأول دون ما ذبح على وجه التقرب لله وذكر عليه اسم الله نعم فلو دبح لغير الله متقربا إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافق هذه الأمة نعم اللين يتظهرون بالديل قلون بسم الله على اللبيحة وهم يقصدون بها غير الله إليه حرم ولو سمو عليه اسم الله نور للنية والقصد كما قد يفعله طائفة من منافق هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرشدين لا تباح ذبيحةهم بحال لكن يجتمع في ذبيحة مانعان وإن كان المنافقون مرتدين نفاق الأكبر ردة وذبيحة المرتد والكهر حرام مطلقات لأنها نجسة لأنه يسترد في الضابح أن يكون مسلما أو كتابيا ومن هذا ما يفعله بمكة وغير وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحةهم بحال لكن يجتمع في ذبيحة مانعان وهلا بها لغير الله ومن هذا ما يفعله بمكة وغيرها من الدبح نعم ما يفعله القبوريون في مكة وغيرها من بلاد المسلمين مع الاسف لأنهم يذبحون للأموات والأضرحة وللجن خافهم من شرهم يذبحون لهم وغير ذلك من المقاصد فالذبح لغير الله شركنا أكبر على أي نوع ان كان صل لله لفلا يصلي عند القبور لأن هذا وسيله للشرك إن الإلة في النهي عن الصلاة عند القبور ما يُغي إليه ذلك من الشرك ذكر ذلك الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وغيره وكذلك الأيمة من أصحاب أحمد ومالك كابي بكره الأترم عللوا بهاته العلة انتهى وكلامه في هذا الباب واسع جدا وكذلك كلام غيره من أهل ليل تقيدين وكلام غيره في هذه المسألة وابع تحري من لبح لغير الله على أي صفة كان وتحري من لباعيح الكفار والمشكين ولو ذكروا عليها اسم الله وقد تكلم جماعة من آيمة أهل البيت ومن أتباعهم رحمهم الله في هذه المسألة بما يشفي ويكفي أهل اليمن يسمونهم أهل البيت لأنهم يقولون إنهم من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالله عالم لكنهم أنكروا هذا لأنكروا الزبح لغير الله عولما أهل اليمن من الزيدي أنكروا الزبح لغير الله نعم وآخر من كان منهم نكالا على القبورين وعلى القبور الموضوعة على غير الصفة الشرعية مولانا الإمام المهدي العباس ابن الحسين ابن القاسم فحمه الله فإنه بالغ في هدم المشاهد التي كانت فتنة للناس أهل اليمن هذا الإمام كان واليا على اليمن وقد هدم الأضرحة التي في مملكته في زمانه فجزاه الله خيرا نعم نعم الله العلم في وقته في هدم هذه الأضرحة والإنكار علي أهلها فنففذ ذلك جزاه الله خيرا وهدم هذه الأضرحة التي فعبد من دون الله عز وجل وهذا يجب على ولاة الأمور أن يهدم الأضرحة التي آظلت الناس أما أفراد الناس لا يجد لهم هدم الأضرحة بدون سلطة لأن هذا يهب إلى شر ويلا فتنة فلا يهدم الأضرحة إلا أهل السلطة أولات الأمور إذا وفقهم الله سبحانه وتعالى لأنهم إذا هدموها لا أحد يعتدوا عليهم وأما أفراد إذا هدم شيء فارت عليه الناس خصلت الفتنة وربما تعاد تبنا أحسن من ما كانت من قبي نعم وفي الجملة فقد سردنا من أدلة الكتاب والسنة فيما سبق ما لا يحتاج معه إلى الاعتضاد بقول أحد من أهل العلم ولكن ذكرنا ما حررناه من أقوال أهل العلم مطابقة لما طلبه السائل كثر الله فوائدة نعم لأن لسالة الدر النظيف جواب لسؤال جواب لسؤال عن هذه الأمور فبسط القول فيها ورد على من نسب إلى الشعيل الصنعان رحم الله أنه يمكن على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب جهاد هؤلاء وقتال هؤلاء ونزق لكم روج جماعة من أهل الظلال لما ذهب إليهم بعضها النجد من الذين عادوا الدعوة في المربد التميم وعبد الرحمن النجد ذهبوا ولفقوا بسن الصنعان رسالة وقصيدة ينكرون فيها على الشيخ جهاده لعباد القبور ويقولون إنهم مسلمون كيف يجاهدهم وهم مسلمون مسلمون وهم يعبدون القبور كيف يكون هذا الذي يعبد القبور ليس بمشهد وإن تسمى بالإسلام يخبر ردة عن دين الإسلام فهم لفقوا هذا على الصنعان رحم الله وحتى لو خبتا هذا من كلام الصنعان فهم ردوا أنه يخالف أدلة الكتاب والصنع ويخالف قول الصنعان في رسائله الأخرى وما ذكر عنه رحمه الله أنه تراجع ما ذكر هذا في ترجمته سيرة أنه تراجع فهذا كل تلفيق كده نعم وفهذا الإجمال ما يبني كما قال جل وعلا وما أمر إلا ليعبد الله مخلصين له الدين نهو بيعبد الله فقط بل يكون مخلصين يعني لا يشركون في العبادة وإلا فيه من يعبد الله من المشركين لكن ما عبادته لله يعبدوا غيره فالمشركون يعبدون الله ويعبدون معه غيره فعبادتهم لله باطلة حابفة ولها لقال مخلصين له الدين ما اختصر على قوله وما أمر إلا ليعبد الله بل قال مخلصين لأن ما كل من عبد الله يكون مخلصا ومتجنبا للشرك بل يخلط بين هذا وهذا مخلصين له الدين فابع الله مخلصين له الدين إلى غير ذلك من ما أمر الله فيه بالإخلاص العبادة هو الإخلاص الدين نعم بل مجلدات لراد أحد يجمع ما جعله بالكتاب والسنة من بيان التوحيد والنهي عن الشرك لبلغ المجلدات ما يدل على أهمية هذا الأمر وكل ما تأخر الزمان صارت الفتنها شد لأنه يقل العلماء ويكتر أظلال يكتر الجهال فيحتاج الناس إلى بيان التوحيد دائما ولا يجوز السكوت على الناس تركهم ويقال كلا حرف عبيدة هو هذا لا يجوز الكلمان لا يجوز ترك الناس لا بد من النصيحة لا بد من الدعوة إلى الله ليحيى من خي عم بينا هو يهلك من هلك عم بينا ما لو سكتنا هلكنا نحن وإياهم جميعا فلا بد من البيان لا بد من التوظير لا يجوز السكوت لا تفرج الناس فيب نفرج الناس بالتوحيد توحيد لا يفرق التوحيد يجمع الذي يفرق هو الشرك الذي يفرق الناس هو الشرك والعقائد الباطلة أما العقيد الصحيحة فهي تجمع الناس كما جمعت سلف هذه الأمة من مختلف عنواع الشعوب والقبائل ووحدتهم التوحيد الصحيح يجمع الناس والشرك يفرق الناس كما في الأدلة أرباب متبرقون خير أم الله الواحد القهار فالناس لا يتوحدون الله على رب واحد ومعبود واحد أما إذا كل له معبود كله فإن كل ينتصر لمدهبه وعفيدته ويضاد الآخرين بغي يعرف هذا لأن فيه من هذا الناس وخصوصا ما إن ينتصد إلى الدعوة والعلم يقول لا تتعرضوا لعقائد الناس تركوهم تركوهم أحنا سحرار في عقائدهم لا تفرقون الناس ما حنبن فرق الناس نحن نريد جمع الناس نريد جمعهم على التوحيد والعقيدة الصحيحة لأنهم لا يجتمعون الله على هذا بدليل أن العرب والعجم وشعوب الأرض كانوا متفرقين حتى بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم ودعى إلى التوحيد وجاهد في سديله وقام بها لمن بعده خلفاه الراشدون وصحابته الأكرمون والتابعون لهم وواصل الجهاد والدعوة حتى انتشر هذا الدين وجتمعة الأمة على عقيدة واحدة ما الذي جمع بين عمر وبلالب الرباه وصهيب وسلمان الفارس؟ ما الذي جمع بينه من التوحيد؟ هو الذي جمع بينه هو الذي أيدك بنصره وبلمؤمنين "وألف بين قلوبهم" لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبه ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم التوحيد هو الذي يجمع الناس والشرك هو الذي يفرق الناس وهذا من الغش على ما عليه الناس من شرك ووثنيات وبدع ومحجدات ونقول خلوا الناس اجتمعون لا تفرقون هذا كلام لا يقوله إما جاهل وإما ظال يريد فمس الدعوة وقمس التوحيد ولو راد رجلون أن يجمع ما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة لكان مجلدا ضخمة انظر فاتحة الكتاب نعم بل قال ابن القيم رحمه الله في مقدمة مدارج الساركين يقول إن القرآن كله في التوحيد لأنه إما عمر بالتوحيد وبين عاقبة أهله ونهي عن الشرك وبين عاقبة أهله وإما قصص عن الأمم التي خالفت التوحيد وبيان من كان على التوحيد ونصرهم الله ومكن لهم في الأمم وإما أمر ونهي وتشريعات وهي من حقوق التوحيد وإما وعد ووعيد وهذا من أيضا من جزاء التوحيد أو جزاء الشرك الوعد من جزاء التوحيد والوعيد من جزاء الشرك القرآن كله في التوحيد بهذا الاعتبار كله في التوحيد نعم فيها أنواع التوحيد فيها أنبيان الظلال وأهل الظلال من اليهود والنصار وأتباعهم فيها الرد على الملاحظة فيها فيها إثبات اليوم الآخر والجزاء والحساب لسورة الفاتحة ولذلك تسمى أم القرآن وأم الشيء والذي يرجع إليه الشيء فالقرآن كله يرجع إلى الفاتحة تفصيل لما في الفاتحة القرآن كله تفصيل لما أجملة في سورة الفاتحة ولذلك تسمى أم القرآن وأم الشيء التي يرجع إليها نعم نعم الحمد لله رحمان الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين هذا كله توحيد فيها نوع التوحيد السلسة الربوبي أو توحيد الأولوية أو توحيد الأسماء والصفات نعم فإن فيها الإرشاد إلى إخلاص التوحيد في مواضع فمن ذلك إياك نعبد وإياك نستعين هذا حصل إياك نعبد إلا نعبد سواك وإياك نستعين إلا نستعين إلا ذك هذا التوحيد نعم فمن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فإن علماء المعاني والبيان ذكروا أنه يقدر المتعلق متاخرة ليفيد اختصاص البداية بسمه تعالى بسم غيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم البقى الجار والمجرور أن يتعلق لا بد لهم متعلق قالوا متعلقه متاخر بسم الله الرحمن الرحيم أبتدي نعم ونحو ذلك من التقديل نعم أي بسم الله لا بسم غيره أبتدي أستعين نعم وفي هذا ما لا يخفى من إخلاص التوحيد نعم ومنها بقوله الحمد لله رب العالمين يفيد أن الحمد مقصور على الله الحمد بالألف واللام ماذا الحمد لله ألأ الحمد وهذا للاستغراء أي جميع المحمد لله عز وجل جميع المحمد لله ليس لغيره شركة فيها لأنه هو المنعم وعلى عباده هو الذي يستحف الحمد كله نعم ومنها في قوله الحمد لله رب العالمين رب العالمين رب العالمين جمع عالم والعالم هو ماس والله عز وجل والعالم ينقسم إلى عالم عالم الجن عالم الإنس عالم الطير عالم الحيوان عالم عالم كلها ربها واحد الذي خلقها واحد سبحانه وتعالى هذا توحيد توحيد الربوبي رب العالمين نعم ومنها في قوله الحمد لله رب العالمين فإن التعريف يفيد أن الحمد مقصور على الله واللام في لله تفيد اختصاص الحمد به نعم للك والاختصاص الحمد للكل لله عز وجل لله لا من التي في أول الجلالة تفيد الاختصاص أي لا لغيرها الحمد لا يستحقه إلا الله سبحانه وتعالى نعم ولا مقي لله تفيد اختصاص الحمد به ومختضى هذا أنه لا حمد لغيره أصلا ومقتضى هذا أنه لا حمد لغيره أصلا وما وقع منه لغيره فهو في حكم العدم نعم الحمد المطلق لله الحمد الجزعي على قدر ما يفعله الإنسان من الخير أو من المعروف فهذا كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحمد لا يسكر الله لا يسكروا من لا يسكروا الناس من لا يسكروا الله عز وجل من لا يسكروا الناس فإنه لا يسكروا الله نعم الحمد الحمد لا يكون إلا على الاختياري أما الجميل الخلق على لا يحمد صاحبه جميل الصورة جميل المنظر هذا لا يحمد إنما يحمد على أفعاله على طيبه على كرمه على صلاحه هذا يحمد أما يحمد الإنسان لأنه جميل أو لأنه حسن الخلقه لا ما يحمد على هذا لكن يمدح يمكن يمدح يقول هلان جميل هلان هذا يسمى مده ما يسمى حمد فارق بين المده والحمد نعم ولهذا يقول وأما الجميل الإختعوام الجميل الذي لا صنع للإنسان فيه فالثناؤ به يسمى مده فالثناؤ بالنسان على الجميل الإختياري لقص التعظيم فلا ثناء إلا عليه ولا جميل إلا منه ولا تعظيم إلا له إلا سبحانه وفيه آذا من إخلاص التوحيد ما ليس عليه مزيد وفي قراءات ملك يوم الدين وفي قراءات ملك يوم القيامة لا ملك إلا لله لمن الملك اليوم إذا قامت القيامة يقول الله جل وعلا لمن الملك اليوم ما أحد يدعي شيء يسكتون كل العالم ثم يجيب نفسه جل وعلا فيقول لله الواحد القهار ففي يوم القيامة الملك لله وحده أما في الدنيا هناك ملك ولا هناك أمرة لكن في الاخر لا ما هناك ملك ولا هناك أمرة ولا هناك نعم ومن ذلك قولوه ملك يوم الدين أو الدين المراد به الحساب الدين هو المراد به الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة يان الله يخاسب فيه الخلاق ويجازيهم وفي يوم القيامة وحتى في الدنيا وإن ملك بعض الملك فملكه مستعار ملكه مستعار ما يدوم وليس هو الذي استحق وإن ما الله هو الذي منحه إياه نعم قولي الله هم ممالك الملك تؤتي الملكة من تشاء وتعيز من تجاء وتغيل من تشاء بيدك الخفاء الملك الذي بيدي الملك في الدنيا هذا من الله يلا وعلا وإذا شاء الله سلبه منه كم من ملكه أخذ الله منه الملك وهو حيه هذا كثير وسلط عليه من أهانه الملك لله عزي وجهه نعم فإن كونه الملك ليوم الدين يفيد أنه لا ملك لغيره فلا ينفدوا إلا تصرفه لا تصرفه أحد من خلقه من غير فرق بين نبي مرسل وملك مقرب وعبد صاره كل الناس يوم القيامة يفضعون لملك الله عزي وجهه ليس لأحد ملك وإنما كل له عمله وأم الملكية فهي لله لا ملك لأحد ولا إماره لأحد وهذا معنى كونه ملك يوم الدين فإنه يفيد أن الأمر أمره والحكم حكمه ليس لغيره معه أمر ولا حكم ليس لغير ملك الأرض معهم أمر ولا حكم ولله المتل الأعلى نعم وقد فصل الله هذا المعنى الإضافي المذكور في فاتحة الكتاب بموضع آخر من كتابه العزيز طال وما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفسه لنفس شيئة والأمر يوم إذل الله والأمر والأمر يوم إذل الله ليس لياحد أمر نعم ومن كان يفهم كلام العرب ونكته وأسراره كفته هذه الآية عن غيرها من الأدلة واندفعت لديه كل شبهة نعم ملك يوم الدين ملك يوم الدين من فهنا دفعك عنه كل شبهة وزال عنه كل إشكال نعم ومن ذاك إياك نعبد نعم فإن تقديم الظمير قد صرح آئمة المعاني والبيان وآئمة التفسير أنه يهيد الإختصاص إياك نعبد لم يقول نعبدك فالقال إياك نعبد لما ذا قدم المعمول على العامل لفادث الإختصاص أيلان نعبد سواك نعم فإن تقديم الظمير أئمة المعاني والبيان وآئمة التفسير أنه يهيد الإختصاص فالعبادة لله سبحانه ولا يشاركه فيها غيره ولا يستحقها وقد عرفت أن الاستغاتة وقد عرفت أن الاستغاتة والدعاء والتعظيم والذبح والتقرب من أنواع العبادة وإن تقديم الظمير ها ها ها هنا يهيد الإختصاص كما تقدر ألا بك هل حصر للاستعانة بالله لأنه هو المعين المطلق وما عداه فهو يستحق الإعانة يستحق الإعانة فقير محتاج كل وإنسان يستحق الإعانة من الله عز وجل فالإعانة المطلقة من الله فمن لم يعينه الله فلا معين له نعم فإن تقديم الظمير ها ها هنا يهيد الإختصاص كما تقدر ومير إياك ومير المخاطب إياك تقديمه على الفعل نستعين يفيد الإختصاص نعم وأن الاستعانة كلها محسورة في الله عز وجل فمن لم يعينه الله فلا معين له حتى لوعان كحد من البشر في أمور الدنيا فهذه الإعانة من الله هو الذي سخر لك هذا الإنسان وقواه على إعانتك نعم يهيد الإختصاص كما تقدم وهو يقتضي أن لا يشاركه غيره بالاستعانة في الأمور التي لا يقدر عليها غيره نعم الاستعانة والاستغافة كما سبق لكم على نوعي الاستغافة في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله هل لا تجوز الله لله أما الاستعانة التي يقدر عليها المخلوق تعاون على البري والتقوى فهذا الاستعانة جزئية وهي من الله أيضا هو الذي يسرها وهو الذي سهل على يد من شاء من عباده نعم نعم فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب يفيد كل منها إخلاص التوحيد مع أن فاتحة الكتاب ليست إلا سر أيات نعم وما ظنك بما في سائر الكتاب العزيز القرآن كله وفاتحات الكتاب هي أم القرآن كل القرآن تفصيل لفاتحات الكتاب نعم فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب فاتحة الكتاب كالبرهان على ما ذكرنا مع أن في الكتاب العزيز من ذلك ما يطولوا تعداده وتتعسر الإحاط به نعم القرآن لا يحاط بعلمه ومعانيه لا يحاط به أحد لكن كله يأخذ على قدر ما أعطاه الله عز وجل من العلم ومعنى أحد يحيط بمعاني القرآن فلها وبهي علوم القرآن فلا أحد استطيع هذا نعم ومما يصلح أن يكون موضعا سادسا لتلك المواضع الخمسة في فاتحة الكتاب قوله رب العالمين وقد تقرر لغة وشرعا أن العالم ماس والله سبحانه وتعالى وصيغ الحصر إذا تسبعتها من لكتب المعاني والبيان والتفسير والأصول بلغت ثلاث عشرة صيغة فصاعدة ومن يشك في هذا فلي تتبع كالشافة الزمخشري فإنه سيجد فيه ما ليس له ذكر لكتب المعاني والبيان نعم تفسير الزمخشري زمخشري مرتزلي ولكن الله عطاه من لغة العربية والبلغة بدائع من المعاني والنكات اللغوية والبلاغية استفاد منها أما في العقيدة هلأ هو معتزلي في أول الصفات ويهو على مدهة بالمعتزله بل متحمس لمدهة بالمعتزله فلا يُخذ عن هذا إلا ما يُخذ عنه البلاغة بلاغة القرآن ومعاني القرآن نعم ومن يشك في هذا فلي تتبع كالشافة الزمخشري فإنه سيجد فيه ما ليس له ذكر في كتب المعاني والبيان كالقلب فإنه جعله من مقتضيات الحصر ولعله ذكر ذلك عند تفسيره للطاقوت ويبطال الشركة بجميع أقسانه أن نقرى الفاتحة وانتررها في كل ركعة لكن هل نتأملها هل نتفقى في معانية هذا قليل من الناس من ينتبه له نعم وعلم أن السائل كتر الله فوائدة سائل المساء للشوكاني في أول رسالة نعم وعلم أن السائل كتر الله فوائدةه ذكر في جملة ما سأل عنه أنه لو قصد الإنسان قبر رجل من المسلمين مشهور بالصلاح ووقف لديه وأدد الزيارة وسأل الله باسمه الحسناء وبما لهاد الميت من المنزلة هل تكون هذه البدعة عبادة لحاد الميت ويصدق عليه أن وأنه قد عبد غير الرحمن وسليب عنه اسم الإيمان ويصدق على هذا القضر أنه وثن من الأوثان ويحكم بددة ذلك الداعي التفريق بينه وبين نسائه واستباحة وأمواله ويعامل معاملة المرتدين أو يكون فاعلا معصية كبيرة أو مكروها وإذا دع الميت فهذا شركه نكبر وما في شكله لكن إذا دع الله عند الميت عند قبر الميت يظن أن الدعام استجاب عند القبر فهذا مخرم ليس شركه هذا مخرم ووسيله للشرك يعني إذا تردد على القبر وتكرر ربما تقلح هذا يقول به الأمر الان يدعو الميت يستغيك بالميت إلا للميت نفسه تدعونا بالمغفرة بالرحمة أما أن تدعو لنفسك عند القبر لا هذا ما يجيز لأنه لو سيله إلى الشرك لكن كونه تسلم عليه إذا كان مسلما تسلم عليه وتدعو له هذا طيب تدعو له ما بتدعوه ولا تدعو لنفسك كيف وإذا تدعوه لنفسك رحل المسجد ياهي في بيوت الله عزوجه ودعو الله بما شئ نعم وقول إننا قد قدمنا في أوائل هذا الجواب أنه لا باس بالتوسل بنبي من الأمبياء أوولي من الأولياء أو عالم من العلماء وأوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه ولهن هذا غلط من الشوكان رحمه الله يقول يجيز لنكتوسل بعمل الغير يعني صلاح الصالحين يقول لا صلاح الصالحين لهم لا تتوسل إلا بعمل كنت عمالك الصالحة هذا الذي ورد بهت دليل أما نكتوسل بعمل غيرك هذا لا يجيز الله جل وعلا قال تلك أمة قد خلت لها ما كان ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون قاله في موضعين من سورة البقرة ليبين لنا سبحانه وأنه لا ينفع لا ينفعك صلاح الصالحين إذا لم تصلح أنت وتعمل أنت فلا ينفعك عمل غيرك نعم وقد أخطى في هذه المسأله نبهن على هذا في أول الرسال نعم فهذا الذي جاء إلى القبر زائرا ودع الله وحده وتوسل بذلك الميت كان يقول اللهم إني أسألوك أن تشفيني من كذا وأتوسل إليك بما لهذا العبد الصالح من العبادة لك هذا هو الغلط اللي قلنا وتوسل بعمل غيرك بما لهذا الميت من العمل لا هذا ما يصلح نعم لما لهذا العبد الصالح من العبادة لك والمجاهدة فيك والتعلم والتعليم خالص لك فهذا لا تردد في جوازه لا بالله إلا ما هو بجائز لا تردد في تحرينه ما هو في جوازه ما توسل بعمل غيرك أبدا ولا بصلاح غيرك لا تملك نفس لنفس شيئا و الذي ورد في الأدلة نفتتوسل بعملك و لا وجدنا في القرآن ولا في السنة أن أحد يتوسل بعمل غيره أبدا إنما يتوسل بعمله هو نعم لكن لأي معنى قام يمشي إلى القبع فإن كان لمحظ الزيارة و لم يعزم على الدعاة والتوسل إلا بعد تجريد القصة إلى الزيارة فهذا ليس ممنوع فإنه إنما جاء ليزور و قد أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور و أرخم بين الزيارة المشروع والزيارة الممنوعة كون اكتدي للقبر تزوره للسلام عليه والدعاله لا ما نعذر طيب أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أما انكتدي لاجل تدعو عند القبر لنفسك لا أو تتوسل بعمل الميت لا يجاله نعم و قد أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور بحديث لعلنا نقف عند هذا عند زيارة القبور والكلام عليها نعم فضيارة الشيخ فقطكم الله يقول هل ناكل من دبائح آهل الكتاب علم بأنهم في هذه الأيام لم تبقى أو لم يبقى وأهل كتاب بل أصبحهم الحدين فيها فعال الله سماهم أهل الكتاب وهم يقولون إن الله ثالث ثلاثة إن الله هو المسيحة بن مريم و سماهم أهل الكتاب أهل الكتاب وين أشرك وين هم أهل الكتاب لا يوخذ عنه ما هذا الوصف إلا من كفر من كفر بالكتاب الكتاب إذا كفروا بكتابهم كفروا بعيسة ودر رسل سارهم والحدين فما داموا يؤمنون بعيسة و يؤمنون بالرسل و يؤمنون بكتابهم اللي هو تورات والإنجيل وين حرفوا وين أشركوا فهم أهل الكتاب نعم الله يعلم ماهم عليه و يعلم ما يقونون في آخر الزمان و مع هذا السماهم أهل الكتاب نعم فضيارة الشيخ فقطكم الله يقول رحمه الله إن النصرانية إذا قال بسم المسيح فإن الدبيحة فإنها تحرم نعم يعلم ما أهل به لغير الله هذا ما في شك نعم فضية الشيخ فقطكم الله يقول حصلت لنعمة كنتوا أن تضرها منذ مدة فالي يجوز لي أن أدبح دبيحة لله و تصدق بالحمها شكرا لله لا باس لذلك لا باس لذلك أن تتصدق باللحم أو بالطعام أو بالنقود أو بالتسوى إذا تجدد لك نعمة أو حصل لك مال نعم فضية الشيخ فقطكم الله هل الإشراك الذي يحصل بالدبيح هو يحصل بالدبيح نفسه أو بدكر اسم غير الله عليه و إذا صار معه له بسم فلان فالأمر أشت طيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أكل الدبيح المجهولة والمستوردة ولا ندريها دكية ذكاة شرعية أو لا يدرح ضبحاً آلياً في المصانع والمكاين والماء الحار والسعق الكهربائي لأنه لا يمكن أن يدبحون كل واحدة على حدث بالضبح الشرعي كميات هائلة يدبحون هذا اللحظة واحدة كطعة لا أحواط الإنسان ولا برى لذلمة أن لا يأكل من اللقوم المستوردة وإنما يأكل من ما يدبح في البلد من الدواج ومن الحيوانات وإذا كان في بلاد الكفار فالمبتعذين والجاليات فالمسلمون هناك والله الحمد كون لهم مسالخ ومذابح خاصة يشري منهم يشري من المسلمين الذين هناك يبيعون اللحم وما فيه بلد تقريباً في العالم اللوة فيه مسلمون ولله الحمد عظيرة الشيخ وفقكم الله يقول دعاء الله سبحانه وتعالى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ذلك لا لا ما يجوز يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان قادماً من سفر على صاحبه وإذا أراد الدعاء وإنه ينصرف ويطف في المسجد ويستقبل القبله يدعو الله عز وجل يطف في المسجد المسجد النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبله ويدعو الله بما شأ أما حل الدعاء هو المسجد لا عند القبرت نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الذي يذبح والدبائح عندما يموت الميت لياجه أن يأكل منها المعزون هل يجوز الأكل منها هذا التعزي حصل بهذه التيبية وهذا التجمع وهذه الأيام وهذا من التأبين أصبح من التأبين الذي يفعل في البلاد الأخرى هذا يجب تركه يجب تركه والتعزية ما هو بالازم اجتماع ولو بالازم جبائح ولو تعزيه كلام الدعاء تقول له للمصاب وتمشيه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لو دبح لغير الله أو لو دبح لغير الله وهو مسلم وأهدا منها لرجل آخر هل يجوز للمهداء إلي أن يأكل منها لو دبح لغير الله وهو لا يجوز إذا عردت مدبوها لغير الله ولا يجوز إستقبل الهبيه ولا تأكل أن خرم ميته وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا دبح لله سبحانه لكن لم يتلفظ بالتسنية فما حكم ذلك إن كان تعمد ترك التسنية فبعض العلم يقول لا تحل الجبيحة لأنه تعمد ترك التسنية والنسي الجبيحة صحيحة حلأ لا بس لأنه يعفى عن النسياء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم دبيحة الكافر من غير أهل الكتاب إذا سمع عليها اسم الله حرام ميته ولو سمع عليها اسم الله يبيحة الكافر غير الكتاب حرام يجمع أهل العلم ولو سمع عليها اسم الله لأنه مشرك كافر ودبيحته نجس كما أنه هو نجس وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تعلموا الحكمة استثناء أهل الكتاب ببعض المواضع كالزواجي منهم وجوازي أهلهم يؤمنون في الجملة يؤمنون بالرسل يؤمنون بالكتب في الجملة عندهم إيمان ما هم مثل الملحة اللي لا يؤمن برسول كفار ما يؤمنون بالرسل كلهم أما أهل الكتاب هيؤمنون بجملة من الرسل أو بأكثر الرسل نعم يؤمنون باليوم الآخر يؤمنون بالحساب يؤمنون نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حبيظكم الله أن سورة الفاتحة متضمنة لتوحيد الأسماء والصفات يقول فمن أين نأخذ هذا منها سبحان الله الرحمن الرحيم رحمن اسمه ورحنة اسفة موجود الله هذا اسم ألوهية اسفة وهكذا نعم رب العالمين رب اسمه والربوبيه اسفة وكل سنة من أسماء الله اشتقوا منه اسفة من صفاته ليس هناك اسم لا يشتقوا منه اسفة أبداً نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز أن نقرأ في الصلاة قوله سبحانه ملك يوم الدين بهذه القراءة لا يا أخي إذا كان أهل البلد مع تمدين قراءة من القراءات السبع يجب أن تقرأ بها إذا كنت إماما يقرأ بقراءة أخرى صحيحة لبس لما الإمام لا يقرأ بقراءة أهل البلد ولا يشوش عليهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الثناء هل الثناء على أهل الزندقة يعتبر زندقة هل الزندقة لا يثنى عليهم عداء الله ورسوله تثنى عليهم فناءهم تشتيع لهم وتغرير للناس بهم أنهم طيبين أنهم يجوزون بضيلة الشيخ فقكم الله هل كل وسيلة إلى الشرك الأصغر يمكن أن يقول إنها من الشرك الأصغر هل كل وسيلة إلى الشرك الأكبر يمكن أن يقول إنها شرك أصغر فضيلة الشيخ فقكم الله ويقول هل التوسل والتقرب إلى الله هم بمعنى مواحد نعم التوسل هو التقرب والوسيلة هي القرب يبتغون إلى ربهم الوسيلة يعني القرب فمعنى مواحد نعم والسيخ فقكم الله يقول ما حكم من يقصد نهر جاريا عند قبر وليم خلاني لأجل بركته وذلك لطلب الشفاء من أمراض معينة فما حكم هذا الفعل علما يقول بأن هذا يقولون مجرب هل يتبر في الميت ولا الشرك لا يجوز يقولون مجرب هل لا يدل على الجواز لأنه قد تقضى حاجة الإنسان ولو كان عمله غير صحيح ابتلاعاً له واستدراجاً له كما سبق لكم هذا أن قضاء الحاجات مُبدليل على جواز الفعل تبين للدعوة وتوعية الجاليات وننظم في كل عام دورة علمية ندرس فيها كتب العقيدة والفقه والتفسير ولكن هذا العام يفترح علينا بعض الدعات أن لا ندرس العقيدة يحجت أنها أصبحت واضحة ومكررة حيث تدرس لنفس الطلاب منذ ثمان سنوات من الدعات الغلال الذين يريدون فنس العقيدة ويريدون إماتة العقيدة هذا من دعات الغلال لا تتركونه معكم في الجمعية أبعدوه عنك نعم لنفسه لا ما يجواس أما الدعاة للميث نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يحتج من يدعو لنفسه عند القضر بما ورد الله مغفر لنا ولهم ولا تفتننا بعدهم فيقول هذا دعاء لنه الصلاة على الجنازه يا أخي الدعاة لما هو عند زيارة القضر هذا دعاء الصلاة على الجنازه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يعلم الميث بزيارة الناس له وهل يرد عليهم السلام هل ورد في ذلك شيء يعني مخبوبنا مولانا معنى مخبوبنا من الوالاية ويالمحبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان عنده عامل النصراني وقام بذبح الغبيحة لي من أجل اللحم فهل يجوز أن أأكل منها إذا كان عنده عامل النصراني وقام بذبح الغبيحة لي من أجل اللحم فهل يجوز لها أن أأكل منها فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل أنا شاب من بلاده ووالذي يجاني صوفي وهاله الأيام يضغط علي ويهددوني أن أخرج من مدهب ياهل السن إلى الثيجانية واخد جواز سفري وقال لي إبحث عن والد آخر غيري ما دمت أنت على هذا الطريق أنه لو مات في هذه الأيام فإن ذلك بسددي ولما أنا عليه فما نصيحتكم وفقكم الله في هذا الأمر وإذا كانت غيرك واتيجانية لا تطيعوا في هذا مهما كان الأمر وإذا كانت غيرك واتيجانية لا تطيعوا في هذا المهما كانت غيرك وإذا كانت غيرك واتيجانية لا تطيحوا في هذا المهما كانت غيرك وقام معه بعض المأمومين فمن فاتته ركعه وقام مع الإمام هل يسلم معه لأنه يكون قد صلا أربعا أم عليه أن يضيف أخرى لا يعتد بالزائدة زائدة لا علمنا زائدة لا يعتد بها يا أتي بركعه بعد ما يسلم الإمام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لي ابن عمره أربع سنوات ونصف وعلمه القرآن في البيت لكنه لا يحقظ سؤاله هل يجوز لي أن أجفده جلدا غير مبرح أربع سنوات ونصف ما هذا ما يعرف التعليم إذا بلغ سنة التميز يعني سبع سنوات علمه أما أربع سنوات ونصفه وسنوات هذا تعليب له ولا يستفيد فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هرفع المأمومين لأصواتهم بالتأمين عند دعاء الإمام يوم الجمعة هل يعتبروا من اللغو المنهي عنه لا إذا بدأ الدعاء يجوز لأمومين أنهم أملون على تحريم الكلم في الخطلة ينتهي عند بداية الدعاء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان محتاج إلى السبر لطلب الرسب له ولاها فلا بأس بذلك إلا إذا كان عليها ضرر فإمكان يأتي بعض الأيام أو بعض الشهر ويرجع العمل الحمد لله وسائل النقل السريعة متوفرة هل هم مثل المنول؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هل هناك فرق بين الكفر الأكبر والشرك الأكبر؟ نعم هل هناك فرق بين الكفر الأكبر والشرك الأكبر؟ الكفر الأكبر للحادي يعني لا يعترف بالله عز وجل أما الشرك فهو يعترف بالله لا تنوشركوا معه غيره فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا لم يستطع الإنسان أن يأكل بيده اليومنا فهلا هو أن يأكل بالأخرى نعم لا بس إذا كان ما يستطع يأكل باليومنا فيأكل باليده اليسراء لا بس لذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله تقول إذا قال البائع للمشتري أنا لا أتحمل أي عيب في السلاح ثم ظهر فيها عيب لا يعلمه البائع فهل للمشتري أن يردها؟ هنا لا بدي عين العيب يقول ترى بها عيب كذا أما مجمل كذا يقول ما تحمل أي عيب ما يضرى بهذا ما يضرى بهذا لكن لا عين العيب يقول ترى بها العيب الفلاني ودخل المشتري نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول متى يكون السجود للسه قبل السلام و متى يكون بعده وهل يجوز هذا وهذا يجوز هذا وهذا يجوز أن يكون كل قبل السلام أو يكون كله بعد السلام أما العفظال إن كان عن نقس في الصلاة فإنه يكون قبل السلام أما إن كان عن زيادة في الصلاة سهوى فلافظال إن يكون بعد الصلاة نعم إنساء الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على أبينا