فتاوى ابن تيمية|161 من 287|بطلان تأويل الاستواء بالاستيلاء|الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعاني الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان أضواء من فتاة شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة للشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله أدرس الحادي والستون بعد المئة ابن تيمية رحمة الله بطلانة أول المتأولين استواء الله على عرشه بأنه الاستيلى من وجوه أحدها أن هذا التفسير لم يفسره أحد من السلف من سائر المسلمين من الصحابة والتابعين فإنه لم يفسره أحد في الكتب الصحيحة عنهم بل أول من قال ذلك بعض الجهمية والمعتزلة كما ذكره أبو الحسن الأخي في الكتاب المقالات وكتاب الإبانة لأن السؤال عن الاستواء في الآية لا في اللغة الثالث إذا كان معلوما في اللغة التي نجل بها القرآن كان معلوما في القرآن الرابع أنه لو لم يكن معنى الاستواء في الآية معلوما لم يحتاج أن يقال الكيف مجهول لأن نفيا العلم بالكيف لا ينفى إلا ما قد علم أصله كما نقول إن نقر بالله ونؤمن به ولا نعلم كيف هو الخامس الاستواء سواء كان بمعنى القدرة أو القاهر أو نحو ذلك هو عام في المخلوقات كالربوبيه والعرش وإن كان أعظام المخلوقات ونسبة الربوبيه ليه لا تنفي نسبتها إلى غيره كما في قوله تعالى ورب السماوات السبع ورب العرش العظيم وكما جاء في دعاء الكرب فلو كان استوى بمعنى استولة كما هو عام في الموجودات كلها لجاز مع إضافته إلى العرش أن يقال استوى على السماء وعلى الهواء والبحار والأرض وعليها ودونها ونحوها إذ هو مستوى على العرش فلما اتفق المسلمون على أنه يقال استوى على العرش وقال استوى على هذه الأشياء مع أنه يقال استولة على العرش والأشياء حلم أن معنى استوى خاص بالعرش ليس عام من كعموم الأشياء السادس أنه أخبرى بخلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأخبرى أن عرشه كان على الماء قبل خلقها وثبت ذلك في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكري كل شيء ثم خلق السماوات والأرض معانى العرش كان مخلوقا قبل ذلك فمعلوم أنه ما زال مستولا عليه قبل وبعد هم تنعى يكون الاستيلاء العام هذا الاستيلاء الخاص بزمان كما كان مختصا بالعرش السابع أنه لم يثبت أن لفف استواب معنى استولة إذ الذين قالوا ذلك عمدتهم البيت المشهور ثم استوى بشر على العراقي من غير سيف ولا دم محراقي ولم يثبت نقل صحيح أنه الشعر عربي وكان غير واحد من أئمة اللوات عنكروا وقال إنه بيت مصنوع لم يعرف في اللوات وقد علم أنه لو احتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لحتاج إلى صحته وذكر عن الخليل كما ذكره أبو المظفر في كتابه للصاح الله صبحانه لا يعجزه شيء والعرش لا يغالبه في حال ومع قرينة تدل على إرادته ومعلوم أنه ليس في الخطاب قرينة أراد بالآية الاستيلة تدل على أنه ليس في الخطاب ده للقرينة تدل على أنه أراد بالآية الاستيلة والله لم ينازعه أحد في العرش التاسع أنه لو ثبت أنه في اللوات العربية لم يجب أن يكون من اللوات العرب العرباء ولو كان من لفظ بعض العرب لم يجب أن يكون من اللوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان من اللواته لكان بالمعنى المعروف في الكتاب والسنة فلو كان الكلام في الكتاب والسنة كلاما نفهم منه معنى ويريدون به آخر لكان في ذلك تدليس وتلبس ومعاذ الله أن يكون كذلك فيجب أن يكون استعمال هذا الشاعر في هذا اللفظ في هذا المعنى ليس حقيقة بالاتفاق الهاد عشرة من هذا اللفظ يعني لفظ استواء الذي تكرر في الكتاب والسنة والدواع متوفرة على فهم معنى من الخاصة والعامة حادة ودينا أن جعل أن جعل الطريق إلى فهمه بيت شعر أحدث فيؤدي إلى محذور فلو حملة على معنى البيت للزمة لزمة تخطيات لا إما والذين لهم صنفات في الرد على من تأول ذلك ولكان يؤدي إلى الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الصحابة ولا إما وللزمة أن الله امتحنا عباده بفهم هذا دون هذا الثاني عشر الاستواء معلوم علما ظاهرا بين الصحابة والتابعين وتابعيهم فيكون التفسير المحدث بعده باطلا قطعة وهذا قول يزيد ابنه هارون وهذا قول يزيد ابنه هارون الواسطي فإنه قال من قال الرحمن على العرش استواء خلاف ما تقرر في نفس العامة فهو جهمي ومنه قول ما لك الاستواء معلوم وليس المراد أن هذا اللحظة في القرآن معلوم كما قال بعض الناس والسؤال عم عن الاستواء والنزول ليس بدعة فقد تكلم فيه الصحابة والتابعون وإنما البدعة فعلى المسلم الذي يولد الحقان يسير على منهج السلف في هذا وغيره ويتركت أولات الخلف التي ليس عليها دليل وإنما هي مجرد آراء تنبثق من اعتقادات غير صحيحة ولا مبنية على الكتاب والسنة والله الهادي إلى سواء السبيل أصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وبهذا تهاته هذه الحلقة فإلى الحلقة القادمة بإذن الله والحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه