نور على الدرب 177 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة والسبعون بعد المئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب إجابة الإخوة المستمعين فأهلا وسهلا نعود معا مطلعي هذه الحلقة إلى رسالة وصلت إلى البرنامج من جيزان باعثتها أحد الأخوات تقول السائلة عين شين أختنا سألت في حلقة مضة سؤال وبقية لها في هذه الحلقة سؤالان تقول عن نفسها في السؤال الثاني أنا فتاة في السابع عشرة من عمري كنت أصلي وأصوب ولكن علي بعض من المعاصل والله الحمدت منها جميعا لكن علي من الصيام كثير وأنا لم أتذكرها جميعا الحمدلله ونسأله لنا ولها ثبات على الدين وما ما تركته من الصيام في فترة مضة إنها يجب عليها أن تقضيها ولو طال العهد لأنه دين في ذمتها يجب عليها أن تقضيه ما يطعام نسكين عن كل يوم عن التاخير فإن كانت تتذكر العدد إما تصوم عدد الأيام التي افطرتها وتطعم عن كل يوم نسكين عن التاخير وإن كانت لا تذكر العدد فإنها تجتهد في تقديره وتصوم ما توصلت إليه وتطعموا نسكين عن كل يوم جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم رسالة بعث بها المستميع المحمود إسماعي المحمد إسماعي يقول في قضية متولة إنني أرسلت رسالة وكنت قطلقت وحلفت يمينا بالله بالطلاق على زودتي وهي غير موجودة معي وأنا مقيم في المملكة في مكة وكان اليمين أنا قسمت به في شريط كاسد وأرسلته إلى زودتي إلى بلدي في مصعي المن إنها كانت وقت اليمين في لحظة قضب وإنما بأنني كنت في وقت اليمين في لحظة قضب وأنا الآن نادم على ما صدر مني ووجهوني كيف أتصرق جزاكم الله خيرا إذ أن بعض الناس قال إن هذه اليمين لا تقار هذا يحتاج إلى تفصيل وإنها سماعة لكلام كالذي في الشريط وداما أنه مسجل ومحفوظ وإنه ولاود من سماعه وما ذا قلت فيه عليك أن ترجع إلى أحد أهل العدد بلدي وإذا كان الشريط قوجودة عندك في المملكة إنك تستصحبه وتذهب إلى أحد العلماء وتساله ولاحظ أنه كتب سطرم في نهاية الرسالة يقول فيه شيخ صالح فحلفت اليمين ثلاثة مرات أنت طالق أنت طالق أنت طالق أمام الشريط كاسد وأرسلته إلى زودتي في بلدي جزاكم الله خيرا وأحسن ايديكم بعد هذا الرسالة وصلت إلى برنامج من أحد الأخوة يقول أخوكم حارسين يسألوا جمعا من الأسلاء في أحدها يقول ما حكم من خرج عن صلاته بدون إرادته وهو يصلف الحرم حيث رأى رجلا وضع المصحف بالأرض والناس تطأه بأقدامها أمام الشريط يأتي باحترامه ورفعه عن الامتحان ولكن لا يجوز لك قطع الصلاة الصلاة لا تقطع إلا عند الأمور الظرورية مثل إنقاذ مسلم من هلك لو رأيت أعمى مثلا أقبل على بير أو على نار أو على ما يغرقه خشيت عليه من هلك فلكا تقطع الصلاة وأن تُوكذ هذا الذي وقع في الخطر أما قطع الصلاة بغير الحالات الظرورية إنه لا يجوز ولكن بإمكانك أن تُشير أو تُنبّه بالإشارة أحد الحاضرين حولك أو المارة وإن كان قريبا منك أن تمشي إليه وأنت رفعه وأنت في صلاة إليه قطع أن تمشي إليه إلى المصحف وأنت رفعه وأنت في الصلاة إليه قطع لا بس أن تخرج مع زوجها أوليها إلى محل الخياط ليجلي حاجة تستدعي خروجها وتكون متس التراه وتكون متس التراه ومحتشمة لا يلر منها شيء أمام صاحب المحل ولا أمام غيره من الرجال وإذا كانت هذه الأضحية واجبتا في رمتها قبل التعيين جزاكم الله خيرا وحسنة إليكم أيضا عن الأضاح يسأل مستمعيسة علي الشمر من رفحة هذا الكلام لا صحت له والزبح الأضاح والشعب والله الحمد أربعة أيام يوم العيد وثلاثة أيام بعده يوم الحذي عشر والثاني عشر والثنين جزاكم الله خيرا وحسنة إليكم بعد هذا رسالة بعث بها المستمع إبراهيم عبد الرحمن المسلم من جدة يقول هل يجبوا على المسلم إذا سئل عن تفسير شيء من القرآن وكان غير متأكد من التفسير الصحيح ولكن المعنى واضح لغاويا أن يقول لا أعلم وإذا كانت الإجابة بنعم فهل هذا يعني أن على المسلم أن يرجع دائما إلى تفسير القرآن ولا يحاول تفسير الآياد حتى وإن كان المعنى واضحا لا يجوز للمسلم أن يتكلم حي تفسير القرآن إلا عن علم يعني أن يرجع إلى كتب التفسير المفوقة وينقل منها تفسير الآية المسؤول عنها أما أن يتخرص من عنده ويفسر القرآن فهذا أمر المحرم لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والذي يفسره يبين مراد الله بكلامه وهذا لا يجوز لا عن علم ومن أسر القرآن بغير علم للب تخرص من عنده فهذا يقول على الله بلا علم قال الله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم على سبحانه وتعالى وإنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطنق وليثم والبغي بغير الحق أن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأنتقول على الله ما لا تعلمون فلامر في هذا خطير لا يجوز نفسر القرآن إلا بالرجوع إلى كتب التفسير المفوقة التي تفسر كلام الله سبحانه وتعالى على علم أما أن تفسره بكلام الله سبحانه وتعالى القرآن يفسر بعضه بعضه وإما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن السنة يفسر القرآن وتوضحه وإما بتفسير الصحابة لأن الصحابة أخذ العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهم أدرى بمعان كتاب الله عز وجل لأنهم تلامدت الرسول صلى الله عليه وسلم هذه هي وجوه التفسير ووجه الرابع وهو العلم بلغة العربية التي نزل به القرآن إذا لم يوجد لو تفسير القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة إنه يفسر بمقتضة اللغة العربية التي نزل بها ولكن هذا المقام لا يصل إليه للمقاهل المقاهل بمعرفة اللغة العربية وهذه المرحلة هي الأخيرة من المراحل ما يكفي أن يكون عالما باللغة العربية فقط وليس عالما بالقرآن ولا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بأقوال الصحابة لا بد أن يكون عالما بهذه الأمور قبل علمه باللغة يعني العلم باللغة الذي هو خول التفسير إنه ما هو آخر المراحل لا أدري شيخ صادح كأنني فهمت من هذا السؤال أن الرجل يتهم نفسه بشيء معين من وجد أن في نفسه شيء من هذا وأنه يصيب الناس بعينه فإنه يكثر من ذكر الله عز وجل والدعاء وذلك يذهب وضرر العين بإذن الله يكثر من ذكر الله عز وجل والدعاء بالبركة لما يراه أمامه من أموال الناس وأحوالهم يدعو لهم بالبركة وأنه يؤمن بأن القضاء والقدر لا بد أن يكون أيضا حادث لكن لا بد أن يتورع وأن يذكر الله عندما يعجبه شيء نعم يؤمن بأن القضاء والقدر ويؤمن بأن العين من القضاء والقدر وأنها تصيب بإذن الله سبحانه وتعالى وبتقديره ويستعمل لسباب الواقية لنظرريها وهو ذكر الله سبحانه وتعالى نه جزاكم الله خيرا وأحسنه إليكم هذا لا ينبغي تعليق الأيات القرآنية هل الجدران أو غيرها هذا من العبث لكتاب الله عز وجل وإن قالوا إنه من أجل الذكر فهو من العبث وإذا كان القصد منه التجميل هذا من ما يؤكد أن هذا عبث لكتاب الله عز وجل كانوا يعظيمون القرآن ويحفظونه في صدورهم وفي مصاحفهم ولا يعلكونه على جدرانهم حتى إنهم أو كثير منهم استنكرت تعليق القرآن من أجل الاستشفى به تعليق القرآن على الأشخاص من أجل الاستشفى به من الأمراض انكروا هذا جزاكم الله خيرا وأحسنه إليكم وإن أحد من المسلمين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم بالهما منه فدل على مشروعية قراءة القرآن على الكفار إن أجليان مسلمه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الكفار الإسلام ويقرأوا عليهم القرآن ويسمعهم القرآن حتى إنه أعجبهم وصاروا يتحذرون منه ومن سماعه لأنه يؤثر عليهم فدل هذا على أن قراءة القرآن على الكافر من أجل دعوته إلى الإسلام أنه هذا أمر مشروع أما تمكينه من المصحف فهذا أمر لا يجود حتى يسلمنا جزاكم الله خيرا وأحسنه إليكم من السودان الشمالية لسالة بتوقيع أحد الأخوة يقول المرسل ألف فيقول في عدد من القضايا وكلها تتعلق بالعزاء الإسلام والله الحمد جاء بيكمل الهدي ومن ذلك أنه بينا لنا ما يعمل بالأموات المسلمين وذلك بيان يبادر إلى تجيز المزيد فهي بداع ما أنزل الله بها من سلطة فالتهليل والذكر بحالة حامل الجنازة هذا لا أصل له في الدين وإنما كانوا يحملون الجنازة ويشيعونها بدون رفع صوت وبدون ذكر أو تهليل أو غير ذلك وكذلك عمل الطعام ما عدد الطعام الذي يصنع لياهل الميت من أجل أنهم مشهولون بالمصيبة ويصنع لهم شيرانهم أو أقاربهم طعاما يكفيهم أما المزايدة في ذلك وجمع الناس للأكل أو أن يكون هذا من تركة الميت وكل هذا في له السنة وإذا كان من ما للميت فهو ظلم الورثة هو أكل للمالي بغير حط وأحد الصحابة رضي الله تعالى يقول كنا نعود الاجتماع إلى أهل الميت وصنعات الطعام من النياحة وصنعات الطعام من النياحة دل على أن الصحابة ما كانوا يجتمعون هذه الاجتماعات وما كانوا يصنعون هذه الأطعمة وما كانوا يُردتبون هذه الترتبات الأربعين أو في يوم كذا أو كذا من الوفات الميت هذا الشلطة جزاكم الله خيرا وأحسنى لكم شيخ صالح في الخطام أتوجه لكم بالشكر الجزير بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بجابة الأخوات المستمعين وعام الأنية جدد اللقاء وأنتم على خير مستمعية الكرام كان لقاءنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنات دائما للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء شكرا للشيخ صالح وأنتم يا مستمعية الكرام شكرا لحسن متابعةكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الرياضة الإذاعة برنامج نور ونعل الدرب مرة أخرى شكرا لكم مستمعية الكرام ولكم تحية من زميدي فهد العثمام مهندس الإذاعة الخاردية والسلام عليكم