نور على الدرب 201 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الأولى بعد المئة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا والسيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسلام مستمعيل الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان أضول لجناد دائما للبحوث العلمية والإفتاء وعضو حيات كبارة الألماء وطفض له بإجابة رخة المستمعين فأهلا وسهلا نعود مع مطلعي هذه الحلقة إلى رسالة بعثت بها أحد الأخوات المستمعات تقول المرسلة شيء من سن أختنا عربنا لحلقظية في حلقة مبت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول يوقيني زوجي بين كل الحين وآخر كرمية من المال لصرف فيها إذا احتجنا شيئا في حالة عدم وجوده فهل يجوز لي أن أردته أن أتصدب شكرا لكم الله وخيرا شكرا لكم الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله وصلى عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه جزاكم الله وخيرا وحسنا إليكم برسالة بعثة بها المستمع علي أحمد مصري من الطائف الحوية "مسافة ثلاثة أميال أو فراسخ" الله سبحانه وتعالى علق الأحكام بالسفر جزاكم الله وحيرا وحسنا إليكم أيضا يقول شيخ صالح قرأة في الفق أن الخذروات والفواكة ليس فيها زكا وهو قول الجنهور وقال الإمام ابن القيام لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أخذ الزكاة من الخذروات وسمعت قولا بوجوب الزكاة في الخذروات وقال الإمام ابخاري "لم يثبت في العسل حديث يدل على وجوب الزكا وقال ابن المنزر ليس في العسل الزكا وهو قول الجنهور وارشدوني جزاكم الله وخيرا" وقال الجنهور على أنه لا زكاة في الخذروات لأن الزكاة إنما تجب فيما يكان ومدخل قولي صلى الله عليه وسلم ليس في مادمنا خمسة أو سق صدقة والوسبو ستون ساعة بصاع النبي صلى الله عليه وسلم أعتبر الزكاة فيما يكان وكذلك العسل الخلاه فيه مشهور بين أهل العلم ومن يرى وجوب الزكاة فيه جزاكم الله وخيرا وحصنا لكم شخصا لحنقف قليلا إذا أذنتم لنا عند أسباب اختلاف العلمة وإذا إختلافهم في صحة الحديث وعدم صحة وإختلافهم في من بلغه الحديث ومن لم يبلغه أمام العلمة لا يبلغه الحديث بينما يكون بلغه أطلاف الآخر وقال به أسباب الاختلاف كثيرة وهم معدورون رحمهم الله في اجتهادهم قوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلا هو أجران وكان الصحابة يختلفون في اجتهاداتهم حتى في عاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عليه الصلاة والسلام الخطي وأحدا منهم كما حصل في قضية وروجهم إلى بني قريبة قولي صلى الله عليه وسلم لا يصلي أن العصر أحد إلا في بني قريبة بعضهم حانت عليه الصلاة هو بالطريق أصلى وبعضهم قال لو صل حتى أصل إلى بني قريبة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بصلاة في بني قريبة ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطئ من أخر الصلاة ولم يخطئ من صلها في الطريق الحاصل أن الاجتهاد إذا كان صادرا عن علم متخصصين مستوهين لمسورات الاجتهاد وكل يقول بما يؤدي إليه إجتهاده وله لا جر في ذلك على كل حال إن أصاب فلا هو أجران وإنفطاء فلا هو أجر واحد ونؤمن أحب للطلاع على مسألة اختلاف العلمة وأعزارهم نعم فالراجع إلى رسالة كتبها شيخ الإسلام بن تينية رحمه الله وأسمها رفع الملام عمل إيمة العلام وإلى غيرها من كتب الوصول من كتب الوصول الفقل ليعرف أن العلمة إنما يختلفون لأسبابكم عدورون فيها وما أدورون إن شاء الله هذا لا يبغي إن السائل يعدد السؤال من كل عالم وإذا سأله يكتغيب جوابه أفتلاف يوجهت أنظار العلم رحمه الله أو بما يسأل من ليس آهل للسؤال من المبتدين أو من لم يتوفر لديهم المادة العلمية ويحصل يرتباك على السائل وعلى غيره فهو أولا لا يتوجه بسؤاله إلا لأفضل من يجده علم وورعا وإذا سأله فإنه يكتفي بسؤاله ويعمل بما يوجهه إليه هل هي خطورة عظيم إجر على هؤلاء ينتقوا الله وهم لم يبلغوا المستوى العلمي الذي يواحلهم للإجابة لأن الفتوى قول على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله فيها خطورة عظيمة وما دائم فيه من يتحملها ويقوم بها فالإنسان في عافية من ذلك ناسيما إذا كان هذا الإنسان ليس عنده الأهلية العلمية فإنه لا يورد نفسه الفتوى ونربك الناس ويحصل بسببه خطأ يرتكبه السائل أو يرتكبه الناس ويجابته الأمر خطيه جداً كثير من ما كان قام السيارات والطائرات الحاسل أن المواصلات اليوم سهله والله الحمد فإذا قل العلماء فالمواصلات سهله والوصول إليهم ليسون جداً إما بالتلفون وإما بالمواصلة وإما بالسفر إليهم في الوسائل وسائل النقل الحديثة السرياء نعم يشكوا الناس من هذا الشرح يشكوا الناس من زحمة الاتصال من تأخر رد بالبريد وبعض القضايا قد تكون عاجلة جداً وعليه أن يبدل المستطاع وأن يصبر أيضاً الزحمة يصبر عليها إلا أن يحصل له وفوسة يصبر على السفر إذا كان الأمر مهم جداً كمساهل النكاح ومساهل الموارث والأشياء التي لها خطوراتها تصبر على السفر الحمد لله جزاكم الله وخيرا وحفنة لكم شيخ صالح قد أجد الطبيب قد أجد كذا قد أجد كذا لكني لا أجد العالم بتلك الوفرة التي يتوفر بها غيرهم هل من كلما أخير حول هذا الموضوع فهذا من علامة الساعة وعليه أن يحاولوا الاتصال في أهل العلم ولو كانوا قليلين لأي وسيلة من وسائل الاتصال؟ نعم جزاكم الله وخيرا أخيراً شيخ صالح من هو المفتي اللي تؤهلونه للفتوة المفتي من توفرت في شروط الفتوة وهي أن يكون مولماً العلم ومولماً بالأدلة الكتاب والسنة ومولماً أيضاً بقواعد الاستمباط من الكتاب والسنة وأن يكون عارفاً أيضاً بالناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وأن يكون كذلك عالماً باللغة العربية وقواعدها التي نزلها بها القرآن الكريم والسنة النبوية هذا في العالم الذي يستمتل الحكام وأما العالم الذي يحفظ أقوالها للعلم ولا يستطيع الاستمباط الأحكام ولا تتوفر في شروط الاستمباط فهذا علي أن نرجح يختار من أقوال أهل العلم ما يرى أنه أقرب إلى الدليل والافتيبه وهذا ما يسمونه بمجتهد المدهب والأول يسمونه المجتهد المطلق وهذا المجتهد المدهب وهو الذي يرجح بين أقوال أهل العلم ويأخذ ما تبين له أنه أسعاد بالدليل وأقرب إلى الدليل وهذا النور الأخير قد يكون متوفراً والله الحمج أما النور الأول هو نادر أو قليل أو أنه رائم وجود نعم جزاكم الله وخيرا وأحسنة إليكم نعود إلى رسائل الأخوة المستمعين رغم أهمية هذا الباب من نجهة النظر القارير وسائل هذا مستمعون يقول سليمان إبراهيم الدواز من الطائق في أطل أبريب المعروف أنه يعلمونكر يقول رجلنام عن صلاة الظهر وهو إمام مصد ولم يستيقظ من نومه إليه بعد أذان صلاة العصر فلهاب إلى مصد وعندما دخل للمصد أقام المعزن الصلاة فتقدم صحيح أنها جائز حمده الصحيح أنها جائز محمد لله إذا دخل بنية الظهر الفائتة ثم صلا بعدها صلاة العصر وهذا جائز قولي صلى الله عليه وسلم إنه من عمل بنية وإنه ما لكل بي إن ما نوأ ولو كان من قلفه ينمون صلاة العصر فلا بأس بذلك ينم عالى رلى الله تعالى عن كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي بأصحابه هي له نافلة ولهم قريبة أدل على أن اختلاف النية بين الإمام والمأمون لا يؤثر على صحة الصلاة وتجوز فريبة خلفة أخرى وتجوز نافلة خلفة فريبة ولعكس نا جزاكم الله وخيرا يسأل أخونا حلوة لدى الرجل من الغضاعة يجوز أن يتزوج جزوجه تبريه بعد وفاته أو طلاقه جزاكم الله وخيرا هل هل والد الرجل من الرضاعة يجوز أن يتزوج جزوجه تبريه بعد وفاته أو طلاقه؟ لا يجوز هل لا يجوز أن يتزوج جزوجه تبريه من الرضاعة كما لا يجوز أن يتزوج جزوجه تبريه من النسب لقوله سبحانه وتعالى وحلائل وأبناءكم اللذين من أصلامكم على في زوجة الإبن من النسب وكذلك زوجة الإبن من الرضاعة لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب نعم جزاكم الله وخيرا وأحسنة إليكم مستمع بعثة برسالة يقول سمي حواد سويل من جمهودية مصر العربية ويعمل في العردن حين بعثة برسالة يقول أسأل فضيلة الشيخ عن الدعال الميت لأنني في كل صلاة أدعو لوالد المتوفاء وأقرأوا له الفاتحة في كل صلاة وأدعو له وأقول يا ربا فلا ورحمه ثلاثة مرات وقبل وفاته حملني أمانة أن أعمل له خطة أما دعوك لوالدك هذا أمر مشوء وجزاك الله خيرا أما قرأة الفاتحة وإنما تقرأوا في الصلاة قراءتها روكن من أركان الصلاة لا تصحوا إلا به وهي أعظم صورة في كتاب الله ولكن لم يرد أن تقرأ للورد أو للأجر أو على أرواح الأمواد كل هذا من البداح قال صلى الله عليه وسلم أن نعمل عملًا ليس له أمرنا فهو رد إنما الذي يقرأوا للورد هو آية الكرسي صورة الإخلاص وأي معاوذتين هذا الذي يقرأوا للورد والحفظ من الشيطان ويقرأوا للورد وهي أفضل ما يرقابه المريض تقرأوا على المريض ويقرأوا على نفسه ويقرأوا على غيره أو يتشفى بها من المرد هذه هي رقية عظيمة وأما عمل الختمة للميضة هذا البدع لم يريد به دليل لا من كتاب ولا من سنة عمل الختمة هو جمع المقرئية المصرف الأموال على هذا كله ولا يجد هذا المال الذي تصرفه على هذه الختمة على جمع المقرئين أن تتصدق به على المحتاجين بنية أن ثوابه لوالدك والصدق عن الميت مشوع وفيها أجد وثواب إذا تقبلها الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن هادم قلق عمله إلا من ثلاث صدقة إنجارية أو علم من تفع به أولد صالح يدعو له جزاكم الله خير وحسنة لكم ما سمه بالسنوية شخصانة يقول في نصي السكن يسكن معنا رجل كبير في السنة عنه يصلي فترة و يترك فترة نعم لا يجوز السكن والأكل والشرب لا ترك الصلاة متعملة لأنه كافت إلا إذا كنتم تنكيون عليه وتلزمونه بالصلاة أما أنتسكتوا عنه وتؤكلوه وتشاربوه هذا سبب للشخص من الله الجواجل فالجاف الحديث أن بني إسرائيل كان أحدهم يلقى أخاه على الماصية فينهه عن ذلك ثم يلقى المرة الثانية على الماصية فينهه عن ذلك ثم بعد ذلك يتركوه و لا يمنعه رتكابه للماصية أن يكون كيله و جليسه و شريبه و لما رأى الله ذلك منهم لعنه ضرب قلوب بعضهم ببعض و لعنهم على ألسن أنبيائهم قال الله تعالى إذا لم ينتظل هاتجلوه إما بأن تخرجوه عنكم أو إذا كان المحل والبيت له أن تخرجو أنتم إلى مكان آخرنا لا شك أن المرأة مباحهم لا التحلي بالزهبي والفضاء أختلف العلماء في الحلي المباح المرأة أن فيه زكاتهم إذا بلوا النصاب أو ليس فيه زكات الأكثر على أنه لا زكات في الحلي المباح المعدل الاستعمال أو العارية و من العلماء من أوجب الزكات فيه إذا بلوا النصاب فإذا زك يمباب الاحتياط و إبرا إذنه فهو أحسن أردت و أنه سبحانه وتعالى على التفضل لكم بإجابة الأخوات المستمهين وأمل أن يتجدد اللقاء و أنتم على خير مستمية الكرام كان اللقاءنا في هذه الحلقة مع فضلة شيخ صالح بن فوزان الفوزان عوض والجناد دائما للبحوث الألمية والأفتاة و عضوه هيئة كبارة لألمان شكرا لشيخ صالح و أنتم يا مستمية الكرام شكرا لحسن متابعة لكم و نحن نراحب برسائل لكم على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية الريال الإذاعة برنامج نورون على الدرب