نور على الدرب 140 من المجموعة الثانية للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح مفوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الأربعون بعد المئة يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي أولي صلى الله عليه وسلم من أحدث في يامرنا هاله ما ليس منه فأورد هالعام كل ما وحدث ولو قال فيه شيء حسن لما أمره لما قال أخبر صلى الله عليه وسلم أنه مردود على صاحبه وآيرا أوله صلى الله عليه وسلم فإن كل بدعة الظلالة فهذا يعوم جميع البداة أمن قال إنه هناك بدعة حسنة فإنه يكون مخالف لهذا الحديث فإن كل بدعة ظلالة وآيرا يقول لا ليس كل بدعة ظلالة ولهناك بدعة حسنة هذه معاك حسنة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فالبدعة كلها ظلالات ومحرمه ولا تجوزناه شخصا رحمة السبب في تمسك بعض الناس أنصرات إلى هذه البدعة السبب إما الجهة لسنة رسول صلى الله عليه وسلم والتقليد للناس تقليد العمى للناس وإما أن يكون عليك رابة في نفسي مشاوة في نفسي ما يحصلون عليه من وراء هذه البدعة من المطالع والمأكل والمشارك والفرح بغير الفرح بغير ما يجوز الفرح فيه أول يكون عليك بسبب دعات الظلال وما أكثرهم الذين روجون للبدعة ويحسنونها للناس من شياطين الإنس والجن يجيب الحلر منهم ولو كانوا يتسمون بالعلم ويتصفون بالعلم بين العظرة ليست لوجود العلم فقط بالعظرة بيتكوا الله وحشية الله سبحانه وتعالى والعلماء الذين يتقون الله ويخشونه على الله جل وعلى إنما يخش الله من مباده العلمة وقال عليه الصلاة والسلام وإنما اخافوا على أمتي لا إما المظلين لا إما المظلين الذين نظلون الناس بالدعاية للكفر والإلحاد والشركة والبدع والمعاصل وخاف منهم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول من المغرب أركامة عبد القادر بالنسبة لأخذ الأجرة على ملازمة المسجد من أجل الأذان والصروات الخمس وقطبة الجمعة هل هذا جائز فضيلة الشيخ ومن يقوم بالأذان أو من يقوم بخدمة المسجد أين هذه مكافاه القصد منها ليعانا للتفرّع لهذا العمل الجليد أما ملقام بهذا العمل لطلب هذه الدراهم أو هذا الطمع يعني ليس لهنيه لاجر ولنيه العبادة وإنما قصده نيل هذه الدراهم فهذا يدخل في قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزيمة فمن يتخذ الدين مطيئة للحصول على الدنيا فإنه يكون مشركة ويكون متوعدا بهذا الوعيد التخذ المال يتخذ المال مصيبة للعبادة ويطاعت الله فهذا مثاب وهذا محسن يجب التفط من هذا من يتخذ العبادة سبب لنيل المال فهذا حابط عمله ومتوعد بنار وهذا الشركه باللازم وجده ومن كان بالعكس يتخذ المال لأجل عبادة الله يستعين به على عبادة الله فهذا محسن فالإنسان إذا أراد أن يقرب رواية ورش ثم ينتقل إلى رواية حفص أو غيرها من القراءات السبع هل يجوز له هذا الصلاة وخارج الصلاة أما خارج الصلاة فلا بأس لجل التعلم والاستفادة من هذه القراءات والمحافظة على بقائها عالم الإسيانية أما في الصلاة فلا تكون لتقراءة الواحدة تكون تقراءة الواحدة يقول فظيرة الشرف أسأل عن الصرف أعني من عملة إلى عملة مثلا هل هذا يعد من الرزبة وذلك في الحالة الاقتصادية لكل بلد صرف العمله بالعمله يدخله الرزبة إذا كان نقذ بيعه بجنسه من النقود إنه يدخله ربا الفضل وربا النسية يشترط فيه التساوي في المقلار والتقابل في المجلس أما لو باع ريال شعودي بريال شعودي هذا التحذة الجنس تحذت العلة فلا ودا من الحلول أو التقابل ولا ودا من التساوي في المقلار وأما إذا اختلف الجنس كان باع ريالات شعودية بدولار بريكي هنا يجوز التفاضل أحسن الله إليكم يسأل هذا السؤال من المغرب عن تسمية الولد عند ذبح العقيقة هل ينسب إلى أبي أو إلى أمي وماذا يدتم ذلك مأجوري؟ لا يشترط اسم الولد عند العقيقة الولد يسمى بالولادة ومختار له اسم الحسن ويكون هذا في يوم السابع عفظة وإن سما قابل أو بعد أنا بس أما عند ذبح الذبح هل لا أرى إلى ذبح التسمية اسم الولد أو أنه ما يسمى إلا عند ذبح هذا لا أصل لهم وإن سما قابل أو بعد إذا كان الولد يجب على والده أن يعقب عن حملة إذا كان لغلق أربعة شهر لا في خد في الروح لما مات في ذهبتني أمه وإنه يستحب تسميته يستحب العقيقة له ويجب أن معامل معاملة الجنازة أن يغسل ويكفن ويصل عليه ويدفن في مقابل المسلمين لأنه أصبح إنسانا إذا نرغد في الروح إذا كم الله مقير أن يقول هل يجوز للإنسان أن يوكي شخص ينوب عن في ذبح الأضحية والعقيقة؟ نعم يجوز للإنسان أن يوكي شخصا في ذبح الأضحية أو ذبح العقيقة أو ذبح الفيديو جان النبي صلى الله عليه وسلم قلع عليه رضي الله عنه في ذبح باقي بدونه التي أهداها في حجة الوداء وكرلها وان يلبحها رقيقة يلبحه هو بنفسه هذا أفضل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدبح الأضحية بنفسه عليه الصلاة والسلام لأن هذا عبادة صليج ربك يا والحظ وإنه صلاة ونسوك الذبيحة ومحياتي الله رب العالمين هذا العباد أفضل أما إذا وفل التوكيل جاهز لكن يسترد أن يكون الوكيل من أهل الذكات يعني يكون مسلمة أو كتابين أما إن كانت تابراً الأوقال لا يصلي أو كان مشركاً إنه لا يجوز التوكيل لأنه لبيحة وحرام لبيحة الكابن حرام ولا يستطنى منها إلا لبيحة الكتابي اليهودي أو النصراني قبل يتعالى وطعام الذين أوتوا الكتابة لذلك يعني الذبيحة الذبيحة الكتابة وعلى تعليم القرآن لا ما سبه أو على الرقل لا ما سبه أو لي صلى الله عليه وسلم أحق ما خلتم عليه أجرن فتراب الله الذي في التعليم معلم القرآن ياخذ اجره لا بس أو الذي يرقي المريض ياخذ اجره لا بس وإما أخذ القرآن على تلوة القرآن في المحافل أو في المآتن فهل أمر لا يجوز لأن قراءة القرآن على هذا الوجه عبادة ولا يجوز أخذ الأموال على العبادة لا توقف على العبادات لأن لما سبق في سؤال قبل هذا أنه لا يجوز أن يتخذ العبادات وسيلة لتحصيل المال وتلوة القرآن عبادة ولا يتخذ لتحصيل المال و لأن تلوة القرآن في هذه الحفلات وهذه المآتن بدعث محرمة تلوةه في هذه المناسبة بدعث تزاكم الله وخيرا أم محمد من القصيد من بريدة تقول زوجي أصيب جلطة بالرأس وهو جنوب وراقد على إطري ذلك في المستشفى ما يقارب من شخصين لا يعرف أحد ثم توفي ولم أخبر أولادي بأنه جنوب إلا بعد موته ودفنه هل يلحق الزوجة إثمن بعدم إخبارها الأولى بأنه جنوب؟ تقول أم محمد من القصيد كم عدد ركعة الوطل هل هي ركعة وأسلم أم ركعتها وماذا يقرأ في كل ركعة؟ أحسن الله وليكم إشف صالح لو داوم على هذه الثلاث ركعات بسلام واحد داوم عليها هل في ذلك شيء؟ إذا كنا لا تسرب إلى الحلق منه شيء فلا بأس لأن الشرطين ضاهراتان هل يصوم يوم الجمعة من فرداً وكذلك السبت؟ أم يكون ذلك مكرو في حق؟ وكيف يمكن الجمعة بين النهي عن صوي جمعة من فرداً وصيام يوم وإفطار يوم وهل لا يصام السبت؟ مطلقاً إلا في فرد؟ إذا كان من عالي في حلو يصوم يوم ويفتروا وكذلك يصوم يوم ويفتروا يوم أما إذا جاءت الجمعة في صيام كان يصوم أو جاءت السبت في صيام كان يصوم فارضاً هنا في له فإنه يصوم ولا يكره ذلك أحسن الله وليكم ينسألتها تقول فضيلة الشيط إذا حابت المرأة في نهار رمضان هل يجب عليها الإمساك عن الطعام والشراط؟ أعمل بقوله تعالى ثم أتم الصيام إلى الليل أم يجب عليها عدم الإمساك؟ إذا كانت المرأة في أفناء النار فإنها تفتق ولا تمسك فإنها كانت حائباً ثم طهرت في أفناء الهار رمضان فإنها تمسك وقية اليوم احتراماً للوقتنار في أخرة سئلة السائلة من محافظة الفيوم تقول فضيلة الشيط هناك أحد الفتيات كان عليها حدث يوجب الوصل ولكنها لم تغتسل جهلاً منها وصلت على حالتها إلى أنحابت فغتسلت بعد الطهر ثم حدث لها ذلك الحدث فلم تغتسل وهكذا ثم علمت أن ذلك الحدث يوجب الوصل فغتسلت فهل عليها إعادة لتلك الصلوات؟ أم أن غسلها للحيث يجزي المن بأن نيتها الإقتصال من الحيث فقط؟ وهل كل الصلوات فاسدة ويجب الإعادة؟ أم أن صلاتها التي بعد الإقتصال من الحيث وقبل الحدث صحيحة؟ إذا كان عليها حدث أكبر من جنابت أو حيث أو نفاس فإن صلت بدون اقتصال وصلتها غير صحيحة فعليها يعادت الصلوات التي صلتها بدون اقتصال أما إذا كانت صلوات قليلة وبيم أما أن غسل عن الحيث يجزي عن الجنابة فنعم يجزي حتى غسل المسلون يجزي عن وجه قال أهل العلم وإن غسل المسلون أجزي عن وجه الآن يقول أريد أن معود وأن أقري ما فاتلي من الصلوات الفائدة كيف أقريها ومتى تصل صلوات الفائدة؟ الصحيح من قولة العلمة أن إذا تابة فإنه لا يقري ما تركه تبخي التوبة لأن التوبة تجبوا ما قبلها وليأنه كان قبل التوبة على غير دين الإسلام لأنه من ترك الصلاة متعمدا الصحيح هو أنه يكفر إلا تابة إلى الله تابة من الكفر دخل الإسلام جديد يحافظ على الصلوات في المستقبل نعم أحسن الله إليكم رسالة وصلت من أبو حمزة من المغرب له سؤال عن الزكات في هذه الأشياء التي يقول سأذكرها الفول والعدس والحمس والنوبية نعم تجبوا الصلاة الزكات في كل حب من الدخل تجبوا في كل حب من الدخل هذه خبوة أن تدخل تجبوا في الزكات إلى بلعات النصاف نعم يقول أيضا محمزة من المغرب فضيرة الشيخ بالنسبة للتينهم هل هو بربه واحدة أم بربتان وماذا يقول وماذا نستطيع أن نمسح الوجه أو نعم أفضل أن يقول بغربة واحدة لوجه وكفه يضرب الأرض التي عليها وبار طاهد ثم يمسح الوجه بباطن أصابعه واتريضه ويمسح كفه براحته هل هو الأفضل وين بغربة وربتين وربتا للوجه وضربتا ليدين فلا باس لكن الأفضل الذي عليه الأكثر أنه يكفي بغربة واحدة نعم هل تجوز الصلاة في مسجد أمامه قبر تزاكم الله خيرا أحسن الله عليكم نختم هذا اللقاء بسؤال من السائل حاسين من اليمن يقول فضيرة الشيخ هل يجوز أمصلي الصلاة الكسوف والخسوف لحالي حيث أنني أسكر في القرية لا يوجد بها جماعة نعم تجوز صلاة الكسوف جماعة وهرادة ولكن صلاة الكسوف شكرا الله لكم أقضية الشيخ وبرك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين أعضوا هياتي كبار العلمة وعضوا الجنهدائي مهل الفتاة شكرا الله