نور على الدرب 238 من المجموعة الثالثة للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح مفوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثامنة والثلاثون بعد المئة الثانية والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحيكم في مستهل هذا اللقاء من برنامج نور على الدرب مرحبين بضيفنا الكريم فضلة الشيخ الدكتور الصالح بنفوزان الفوزان عضوا هيذ كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاء أهلا وسهلا فضلة الشخصالة ما حكم التبرك الأموات وما هو الضابط الشرع في مثل هذا وما المخلوق إنه لا يتبرك به لأنه لا يملك إجاد البركة وإثباتها وإدامتها وإنما هذا من الله سبحانه وتعالى وفي وزوة النبي صلى الله عليه وسلم لحنين أم يتعلموا تعلم الكافي أمروا على قوم اللهم شجرة يعكفون عندها وينطون بها أسلحتهم لأجل البركة بها يا رسول الله اجعل لنا لا تأنوار كما لهم لا تأنوار قال صلى الله عليه وسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر إنها السنة ولم من الأحياة ولم من الأموات نعم الرسول صلى الله عليه وسلم شان الصحابة يتبركون بريطة وبعرقه وبشعره وبثيابه يتوصل إلى الله بالمخلوق إن كان يتقرب لهذا الملوك يذبح له وينظر له ويستغيف به يظن أنه يقربه إلى الله فإن هذا الشرك أكبر أنه عباده للمخلوق ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفها فهذا بدعه إن الله لم يشارع لنا أنه توسل بالأشخاص إنما شرع لنا أنه توسل بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى توسل إليه بالأعمال الصالحة إن كان لشرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على نفسه بالموت ويتمنى الموت لأجل إزالة الظرر عنه والألم والهم والحزن فهذا لا يجوز إنه لا يدر ما مصيره ولا ربما أن الذي ينتظره أشخاص ما هو فيه فلا يتمنى الموت غورر النزلة به لكن يجوز قد يجوز تمنى الموت إذا خاف على دين إذا خاف الفتنة خاف على دين هي جوزاً يتمنى الموت ما هو من أجل الألم الذي أصعب لكن من أجل الدين خاف على دين كما حصل من بعض الصحابة رضي الله عنه صالح نتقل لسائل آخر يسأل يقول حكم سؤال الكهنة والعرافين والتطبب عندهم وذلك بعد أن عجزنا بأحوال أخرى أو طرق أخرى صال الله العافي لا يجوز العلاج عند المشعوذين والسحرة والكهان والمخرفين والمنجمين لأن هذا الشرك لا عزي وجل تعاطي ما لا يجوز الله لم يجعل شفاء أنا فيما أرم علينا رسول صلى الله عليه وسلم قال تداوى ولا تداوى بحرام وهذا أعظم الحرام ذهب للسحرة هو المشعوذين والدجاة صلى الله عليه وسلم من أتا كاهنا أو عرافا فسأله صدقه بما يقول قد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من أتا كاهنا لم تغل له صلاة 40 يوم هذا وعيد شديد لا يجزد لهو وهؤلاء ليس عندهم علاج هؤلاء يكذب يخربون دينك وعقيدة ويكربون عليك ربما تبتلا فتنال شيء من الشفاء ابتلا أن انتحان الله جل وعلا ما أحواجنا إلى الحرام أغنانا بحلاله عن حرام كما في الحديث ما أنزل الله دائن إلا أنزل له دواء علمه من علمه جهله من جهينا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا يسأل يقول ما معنى حديث لا تصاحب لا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقيب إذ وهو بحث من الألفاظه لا تصحب إلا مؤمنا لأن صحبة المؤمن فيها خير إلا في صحبة الفاجر والفاسق إن فيها الشر لأنك تقتديب أنت تقتديب من صاحبت قال الشعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه وقال الآخر إذا صحبت قوما صحب خيارهم ولا تسحب الأرض فتردى مع الردي صحبة الأخيار فيها خير صحبة الصالحين فيها خير صحبة الأشرار فيها شر وجليس السوء كما شباون النبي صلى الله عليه وسلم كنافخ الكير و لا يأكل طعامك إلا تقيب إذا لأنها ليعين التقيب على تقوى و أنت تشجعه على ذلك تأنس به وأما الشقي إذا أطعمته فإنه يتقوى على معصية الله وأيضا يطعامك له دلل على محبتك له وموافقتك له علمه علينا سؤاله الآخر يقول عند القنوط بعد الرفع من الرهوح هل يقال ربنا ولك الحمد نعم هذا هو الواجب الواجب على الإمام والمفرد أن يجمع بين قول سمع الله لمن حمد و أما المؤموم فإنه يقصر على قول ربنا ولك الحمد. أوليه صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمد أقول ربنا ولك الحمدنا و أما إذا لم يكن كذلك و إنما أنت مسيء إليها أو أنت عاق لها و ماتت على ذلك أنت مرتفب لخطأ عظيم لأن عقوقة الوالدين من أكبر الكبائر بعد الشيء حقه ما يأتي بعد حق الله صنه وتعالى عليك بالتوبة والاسترخار و الحج والعمرة عنهما و بإكرام القرابة المتصلة بهما سلة الرحم و ببر أصدقائهما في الحياة وأولا من ذلك كلها أن تبريأ بمتهما من الدين إذا كان عليها الدين و لم يتركى له تركة أو سدادة وتسدده من مالك هذا من البر بهما إذا كان له مواصية شرعية تنفذها على مواصياب هذا من البر بهما أحسن الله عليكم صديرة الشفصالة هذا السائد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق ضير الحديث السؤال يقول متى يكون التوكل نافع للمتوكل و كيف يتوكل المسلم حر التوكل توكل على الله من أعظم أنواع العبادة و على الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين و على الله فليتوكل المؤمنون و على الله فليتوكل المتوكلون وهو نوع عظيم من أنواع العبادة و توكل معناه الاعتماد على الله السوجل تفوض الأمور إليه مع الأخذ بالأسباب النافع فالتجمع بين الأمرين تعمل الأسباب النافع وتتوكل على الله سبحانه وتعالى وهذا يشير إليه الحديث الذي ذكرت أو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق ضير تغدو ثماصا وتروه بطانا منظر إلى قوله تغدو يعني يطير تفعل الأسباب تغدو ما تبقى في أوكارها يجيه الرزق في أوكارها وللنها تذهب تطلب الرزق تهي تفعل الأسباب ألهمها الله سبحانه وتعالى ذلكنا إذا كان العشرة فيها خلل من جهة الزوج هو المخطي عليها أسل الشعر بالخيوط الملونة المنافي لشكل الأصل للشعر وإما يوهم النظر أن هذا الشعر أصل وهو ليس أصلية وغشة لا يجوزها أفضلت الشيخ صالح هذا السائل رمزة لاسمه بمحمد من جدا يقول هناك الكثير من المسلين عاونة الأخيرة هذا الزمن عندما يقرأ الإمام في الصلاة ويأتي عندنا جلالة الله يبدأ يرفع المسلين أسبوعه السبابة وكل ما يأتي الإمام عند آية بها لفض الجلالة يرفعه لكي يجيه المنحرة فيها أصبعه هل هذا من أد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي من أد الرسول صلى الله عليه وسلم رفعه الأصبع عند التشاهد وإتيام بلاد جلاله يرفعها إشاره للتوحيد وأما رفعها في ذقية عمل الصلاة فهذا لم يريد أن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سألحفظكم الله يقول أخا عبر رحمان الدحيم يقول هل إذا كان هناك نازله على بلد من بلد المسلمين والشخص يصلي صلاة الاستسقاء هل يجيوز له الدعاء في الصلاة ويدعو بعد الرفع من الرقعة الثانية هذا إنما ورد في الفرائب نبي صلى الله عليه وسلم قانت في صلاة الفجر يدعو على المشركين أو يدعو للمسلمين في التخلص من المشركين يدعو على قوم ويدعو لقوم هذا في صلاة الفريبة وكذلك في قنوط الوتر يدعو أيضا للمسلمين واللمستبعافين واللمحتاجين وأما أدعى في صلاة القنوط يعني القنوط في صلاة الكسو مدعى في صلاة سوه أو في صلاة الاستسقاء صلى الله عليه وسلم يجلي أن يحمي أنفه من الرائحة ومن الغبار لا بأس بدل ما إذا كان ليس له سبب فلافظا لن يباشر المصلى بأنفه وجبهتي فهي تقل ملفر من البهتان والغيبة للغيبة من البهتان أبو فيصل من الرياضي يقول وردى عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث الذي رواه طيف رضي الله عنه أن النبي كان إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بآية سؤال سؤال بآية تعود تعود فهل من الصحيح أنه إذا قرأ قوله تعالى إن الله وملايكته يسلون على النبي أتوقف عن الكراءة أصلي وأسلم على النبي ثم أقول الكراءة نعم وإذا مر بك ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي عليه ولو أن الصلاة لكن لا ترفع صوت إذا لنا أحسن الله لكم السؤال سودان مقيم في المملكة يقول إمام في قريةنا هناك وبعض المسلين أيضا معه عندما يدخلون المسجد في صلاة الفجر يجلس ولا يؤدي تحية المسجد في صلاة الفجر حجت أنه صلى ركعة الفجر في البيت فما حكم ذلك فلا بس لأن الوقت وقت نهي يدخل وقت النهي بطلوع الفجر الثاني إلى جلس لا حرج وإن صلى تحية المسجد أيضا فلا بس هذا السؤال حفظكم الله بدر انتبوك يقول ما حكم تأخير صلاة العشاء عن وقتها لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها للعشاء ولا غير لكن عند الناس أن صلاة العشاء وقتها في أول الوقت ووقتها ممتلك الحمد لله إلى فلوث الليل إلى نصف الليل والظرورة إلى طلوع الفجر ولكن كان هناك جماعة ومرتب جماعة فلا يترك الجماعة ويقولنا واخر ياجل الفضيلة لأنك تترك واجبا وهو صلاة الجماعة ياجل فضيلة وهو تأخير لاتفر أحسن الله عليكم نختل هذه الحلقة بهذا السؤال أيضا يقول ما صحة هذا الحديث إذا حضراء العشاء والعشاء فبدأوا بالعشاء الحديث صحيح لأنه لو دخله الصلاة فهو محتاج إلى العشاء أو الطعام فإن نفسه يتعلق للطعام ويدهلوا ذلك عن شوع صلاته نلقاكم على خير بإذن الله تعالى في اللقاء