برنامج (فتاوى) (168) لمعالي الشيخ صالح الفوزان بتاريخ [1440-01-03] - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى آله وصحابه ومن ولاه أما بعد الله تعالى يأمر في هذه الآية أوفوا بعاهد الله إذا عاهدتم أولات الأمور وغيرهم من من صدر بينكم وبينهم معاهده فالواجب الوفاء لهم وإن كانوا على غير دينكم هذا يدخل في شان السياسة الشرعية التي تكون بين الراعي والرعية وبين المسلمين وغيرهم من أهل الملل إذا صدر بينهم معاهده فالواجب على المسلمين أيفوا بالعهد لأجل أنه عهد الله جل وعلى أوفوا بعاهد الله إذا عاهدتم فلا يكون من المسلمين خيانة ولا غدر وإنما وفاء وعدل فهذا هو دين الإسلام مع المسلمين ومع غيرهم ومن من يكون بينهم معاهده فالواجب على المسلمين الوفاء بالعهد وما يقتضيه وهذا من السياسة الشرعية والذي تقوم عليه مسالح الناس من المسلمين وغير المسلمين وعهد الله أضافه لنفسه أوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقض الأيمان فسماه يميناً سما العهد يميناً ولا تنقض الأيمان بعد توقيدها توثيقها قد جعلتم الله عليكم كفيلاً فالله سبحانه كفيل وعلى المسلمين بما صدر بينهم وبين غيرهم من العهود والمواثيق أن يحترموها ونوفوا بها ولا يخون ولا يغدر ولا تنقض الأيمان بعد توقيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً من الله سبحانه وتعالى أنه رقيب على عباده وتصرفاتهم ونياتهم ومقاصدهم إن الله يعلم ما تفعلون ما تفعلون في عهودكم ومواثيقكم مع الناس من المسلمين وغيرهم احتراماً لعهد الله سبحانه وتعالى واليمين التي صدرت بينهم وبين غيرهم فهذا فيه احترام العهود والمواثيق والمعاقدات التي تكون بين المسلمين وغيرهم جماعات وأفرادة فيه ما يحصل منهم نحو هذه المعاهدات من وفائن أو خيانة أو نقض للعهد الله كفيل عليهم قل جعلتم الله عليكم كفيلاً إن الله يعلموا ما تفعلون فمهما تكتمتم وأسررتم فإن الله يعلموا ذلك لا يقفى عليه خافية وسيحاسبكم عليه نعم نعم بارك الله فيكم مع الشيخ صالح أيضاً سؤاله الآخر قل بالنسبة لهذه الآية هو أوفه بعاهد الله الآية قل هل هناك ترابط وتداخل أيضاً وتشابه مع الآية التالية من المؤمنين رجال صدقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبة ومنهم ينتظر هاله الآية في شأن وقعة الاحجاب التي حصلت على المسلمين تألب عليهم ما الاحجاب تجمع عليهم للقواء عليهم حصل على المسلمين مضايقه وشدة ولما رأى المؤمنون الأحجاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً وأما المنافقون ولما رأى المنافقون الأحجاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورة هذا شأن المنافقين عند الشدائد يبين النفاق ويبين الكلب في العهود والموافق ويبين الوافاء ويبين الصدق عند الشدائد وألم المات ثم كانت النتيجة والحمد لله فرج عن المسلمين ورد الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفر الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزة هذه نتيجة الصدق مع الله سبحانه وتعالى عاقبتها حميدة فالصدق من جات كما في الافر وما الكدفة إنه مهلكة وهذا فيه تعظيم العهود والموافق حتى ولو كانت بين المسلمين وغير المسلمين من الكفار على اختلاف مللهم ونحالهم فالمسلمون يحترمون العهود والموافق ويوفون بها ولا ينقلونها ذلك مقتل الإيمان ومقتل الصدق مع الله سبحانه وتعالى كانت النتيجة والحمد لله رد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفر الله المؤمنين القتال كان الله قوياً عزيزة وأنزل الذين ظاهرواهم يعني أعانوهم من اليوم وقد عاهدوه على الدفاع عن المدينة من ممقصدها ولكنهم خانوا ونظموا إلى العدو فالله جل وعال بطش بهم وانزل الذين ظاهرواهم من أهل الكتاب من صياصهم وقد ففي قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون وتأخذوا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطائوها وهي أرض خيبر فإن الله جل وعال فتحها للمسلمين وجعلها ملكة للمسلمين وصار اليهود يعملون بها تحت إمرة جزاكم الله وخير الجزاوى أيضاً نرحب لازم نرحب بكم مستمعين الكرام على جوال البرنامج 05 01 7 8 5 5 6 ومالفرق بين النفاق الأكبر والنفاق الأسغر فرق واضح النفاق الأسغر هو الرياء والسمعة التي تكون عند باب الناس يراءون الناس ويطلبون السمعة فالله جل وعال لا يعلموا نعم بارك الله فيكم وأثابكم الله يقول للساءل أبو عمر هل المبالغة في مده وحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه غلوة نعم لا يجوز الغلوه قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني أي لا تغلو في مده لا تطروني كما أطرت النصار ابن مريم إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله الواجب العتدال تحق الرسول صلى الله عليه وسلم من غير غلو في حقه ومن غير جفاء في حقه صلى الله عليه وسلم نعم أثابكم الله يسأل بارك الله فيكم أبو مساعد من حائل صلى الله عليه وسلم يسأل بارك الله فيكم عن معنى هذه الآية والهجار والأسجار والجن والإنس عجزهم سبحانه وتعالى ويبطلوا ويبطلوا رأي عملائهم فيهم ويتحدىهم ليخلقوا ذبابا ذباب هذا الحجر الصغيرة ليخلقوا ذبابا ولا وجتمعون لو جتمع العالم كله بخكمائه وصناعه وهذاقه على أن يخلق ذبابا لم يستطيعوا ولو أن ذبابا أخذ منهم شيئا لم يستطيعوا أن يستردوه منه ضعف الطالب والمطلوب هذا فيه إبطال للشرك بالله عز وجل إبطال للعقائد الباطلة هو الغلو في المخلوقين وأنهم مخلوقون لا يملكون من الأمر شيء إلا ما ملكهم الله إياه وأقدرهم عليه نعم نعم بارك الله فيكم نعم هذا السؤال من أحمد من الرياضي يسأل عن شر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يسبوا بن آدم الدهر وأنا الدهر بيد الليل والنهار رواه البخاري ومشلم وذافظ الحديث لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وفي حديث آخر يقول الله جل وعلا يؤذيني ابن آدم يسبوا الدهر وأنا الدهر وقلب الليل والنهار وليس من أسماء الله الدهر وإنما قوله صلى الله عليه وسلم عن الله أنا الدهر بيناها بقوله قلب الليل والنهار فما يحصل في هذا الكون وهذا الدهر إنما هو بأمر الله سبحانه وتعالى من خيرنا وشر فعلى المسلم أن يعليق قلبه بالله أحسن الله عليكم المستمع محمد يقول والمشاهد يقول إن الذين في قوله تعالى والذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم وهناك آية أخرى تقول إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ما هو التوافق بين هاتين الآياتين ليس بينه ومختلاف ولله الحمد أن الهداية يدى الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء وإنما الرسول صلى الله عليه وسلم فإنما هو مبلغ عن الله حز وجل يقول الله جل وعلى له ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون فالأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى وإنما الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله نعم بارك الله فيكم هذا السائل أخر عبر جوال البرنامج يقود إذا كان الرجل عنده دار مؤجرة غير التي يسكن فيها فهل يدفع الزكات عن قيمة الدار أو عما يتحصل له من أجرتها وإنها تجب فيها الزكات لأنها أصبحت من عروض التجارة فتقوّن بما تساويه وتخرجو زكاتها أحسن الله إليكم هذا السائل بعث بهذا الحديث يسأل ويستفسر عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروع عن ربه عز وجل قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك فمن همّ بحسنات فلم يعملها كتبها الله له عنده حسن كاملة فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى 700 ضعف إلى أضعاف كثيرة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسن كاملة فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة رواه البخار ومسلم يقول ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ نستفيد من هذا الحديث العدل من الله سبحانه وتعالى مع عباده وأنه العبد ذا همّ بحسنه فلم يعملها لم يتمكن من عملها تكتب له حسنة بحسب نيته وإن همّ بها وعملها كتبها الله عشر حسنات إلى 700 ضعف إلى أضعاف كثيرة وهذا من فضل الله وأما السيئة فهي هي لا يزاد فيها لا يزاد في السيئات فهي سيئة واحدة ولكنها تغلب ولا تضاعف نعم بارك الله فيكم وخاصة في أعمال الطاعة وخطرها على المسلم فهي لما يسمع من الأقوال وأن يحسن صوته بالقرآن وإن أجد لي أن يمدحه الناس ويجتمع عليه ونحو ذلك من المقاصد السيئة الله لا يخفى عليه شيء فالحسنة تضاعف والسيئة تغلب ولا تضاعف وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده فإنه جل وعلا لا يحملهم ما لم يفعلوه أو ما لم ينووه ويقصدوه أو ما أخطأ فيه ربنا لا تؤخذنا النسينا أو أخطعنا وأنه ليس له فيها أي تاهير وإنما جرت عليه بقضاء الله وقدره أبو عبد القدوس من الجوف بارك الله فيكم يسأل ويقول ما هو القول الشرعي والصحيح في أسماء الله وصفاته ونصفه ونسميه بما وصفه وسمابه نفسه سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمهيل بل نثبته كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته ونصفه ونسماء الله أم حرفون في أسماء الله وصفاته فالواجب فيها إثباتها لله كما أثبتها لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمهيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير نعم نعم شروط لها شرطان أن يأذن الله بها أن يأذن الله لمن يشفع من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وعملا وهو المسلم المسلم الذي استحقى التعذيب على خطيئة فعلا إذا أذن الله إذا أذن الله لمن يشفع فيه من هل الإيمان فإنه يقبل شفاعته سبحانه وتعالى رحمة بالمشفوع له نعم أبو سلطان من الرياضي يسأل ويقول من عليه دين قد يكون سير هل يجوز له أن يحج؟ إذا كان عنده مال يتسعى لسداد الديني وللحج فإنه يحج أما إذا كان المال الذي عنده لا يتسعى إلا لأحدهما إما الحج وإما الدين فإنه يقدم الدين ولا يحج لأن حقوق الله مبنية على المسامحة حقوق المخلوقين مبنية على المشاحة نعم نعم بارك الله فيكم وأثابكم الله يسأل لا يقول ما تفسير قول الله تعالى ينهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى ما بأيدي المشركين من زهرة الدنيا التي أقاهم الله إياه يستدرجهم بذلك ويعاقبهم عليها فهي استدراج استدرج من الله عز وجل ذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كي ديمتين نعم نعم بارك الله فيكم في قولي تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يضلمون كيف يضلم المسلم نفسه نعم يضلم نفسه بأن يعرضها للعذاب وقضب الله سبحانه وتعالى فهو ظلم نفسه يعني وضعها في موضع لا يليق بها والواجب أن يرفع نفسه وأن يعمل لها قد أفلح ونفسه وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دستها نعم بارك الله فيكم سالم محمد من الجوفي نعم ما في شك أن المسلم موقفه عند هذه الأمور وأن يرفع نفسه عن المهاترات وعن سباب الشتم ويحترم نفسه ولا يجهل ولا يجهل معاء الجاهلين بل يعليه أن يرفع نفسه عن هذه المواطن السيئة والمواقف الحرجة وعن نفسه بتقوى الله حز وجل وبطاعة الله ولا يهين نفسه بالمعاصي والسيئات والملذات المحرمة بعض الناس يرى أنه يكرم نفسه بالما بالشهوات المحرمة والملذات المحرمة وهو في الواقع هان نفسه ودنسها بالمعاصي والسيئات وإنما رفعها بطاعة الله عن العثام وعن سباب العقوبات نعم بارك الله فيكم وأثابكم الله عبد الباصط محمد من الجبيل يقول ما هو تعرف النميمة في الإسلام وهل يدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة فتاة لا يدخل الجنة نمام هذا لفظ الحديث فيما أعلم هذا هو عيد شديد ليس معنى هو أنه يحرم من الجنة نهائيا ولكن معنى هو العيد والزجر وقيل معنى هو لا يدخل الجنة مع أول الداخلين وليتأخرد خوله ويعذب في النار ثم يخرج إلى الجنة فالمسلم يرفع نفسه ويعمل لها ما يكرمه وما تكون عاقبته حميدة ولا يهين نفسه في مع الجهال ومع أرباب الشهوات المحرمة وإنما يرفع نفسه ولا يجالس أهل السوء وإنما يجالس الصالحين والطيبين الذين يذكرونه بالله عز وجل يختار الجلساء وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الظالمين نعم نعم لا يجوز للمسلم يكثر من الحلف الله جل وعلا وحفظ أيمانكم قيل معنىه لا تحلفوا وقيل معنىه إلى حلفتم فكفروا عن أيمانكم فا يحترم اليمين بالله عز وجل ويعظمها وإذا حصل أنه أخطأ في اليمين خطأ يجب عليه الكفارة فليبادر بالكفارة نعم نعم بارك الله فيكم هذه بعض الأسلال توردت أيضا إلى البرنامج من أحد الأخوة يسأل يقول هل يقرأ المصلي دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة نعم في كل صلاة الاستفتاح في كل صلاة ولكن إذا خشية من إذا خشية من فوات الصلاة على الجنازة والإسراع بالصلاة فإنه يقتصر على التكبير أد بعد التكبيرها الأولى يستفتح وبعد التكبير الثانية يقرأ الفاتحة وبعد التكبير الثالثة يدعو للميت وبعد التكبيرها الرابعة يسلم نعم فهل يجوز أن يصلي على حسب اتجاه سرير حتى لو كان على غير القبلة فإنه يصلي على الجهة التي يستطيع أن يصلي إليها نعم أحسن الله عليكم هل المريض أن يقصر ويجمع وهو في المستشفى؟ الجمع نعم يجوز له أن يجمع إلى احتاج الى الجمع وأما القصر فلا يجوز الله في السفر لا يجوز الله في السفر يجوز الجمع والقصر في السفر وأما بالحظر إنما يجوز الجمع إلى احتاج إليه نعم أحسن الله عليكم يقول ما النسية سجود السهو ولم يتذكره إلا بعد خروجه من المستد تقريبا بعشر دقائق هل هو أن يعود مرة أخرى إلى المستد ويصلس سجود السهو؟ يسقط عنه في هذه الحالة إذا نسيه وفارق المسجد وخرج إنه يسقط عنه سجود السهو نعم محمد سالمين يقول هل عند كل صلاة أنوي وأقول اللهم إني نويت أن أصلي صلاة العصر أو الضهر أو المغرب هذا لا يجوز التلفر بالنية لا يجوز أن نية محلها القلب ولا يتلفر بها وإنما ينوي بقلبه ولا يتلفر بذلك نويت أن نصلي الضهر نويت أن نصلي العصر نويت نويت الله يعال قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم فلا تتلفر بالنية يا أخي الله يعلمها نعم أيضا سؤاله الآخر نختن به أيضا هذه الحلقة عن أيضا نيته بالصلاة بالسيام تلفضا ولا يتلفر بالنية السيام النية محلها القلب ولا يجوز التلفر بها نعم جزاك الله خير الشيخ صالح بارك الله فيك وفي علمك ونصل الله سبحانه وتعالى نجعل ذلك في موازين حسناتك ونمو ماتعك بالصحة والعافية أيها الإخوة والأخوات إلى هنا ونأتي لا اختام حلقة هذا اليوم من برنامج فتاوة وكنا ضيف الحلقة معالي الشيخ الدكتور صالح بنفوزان الفوزان عضوه هي جزاله الشيخ الرجزا وجعل ذلك في موازين حسناته ونصل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما سمعنا كما نسأله عز وجل أن يحفظ بلادنا من كل شر ومن كل مكروه أن يرفع عن الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن ينصر جنودنا المرابطين في الحد الجنوب وفي كل مكان إنه على كل شيء قدر نلقاكم بإذن الله تعالى في لقاءات المقبلة وهذه التحية من الزملا خالق في تلفزيون الطائف وكذلك هنا ومن الزميل المخرج السلطان العتابي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته