اللقاء المفتوح - العلم يهتف بالعمل - لمعالي الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والجمعين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين وان يتقبل مننا ومنكم صالح العمل العلم الناثع والعمل الصالح ولا بد من اقتران العمل الصالح بالعلم الناثع علم بدون عمل كشجر بنا ثمر ووحجة على صاحبه يوم القيامة فإنه يكون حجة عليه فإنه آهل العلم يبدأوا بهم يدخلون النار قبل عبدت الأوثان ويقولون يبدأوا بنا قبل عبدت الأوثان ويقول لهم ليس من يعلم كما لا يعلم فالعلم يقولون العلم يهتف بالعمل فإن وجده وإلا رحل فالعلم ينم مع العمل وإلبارك وينفع وما إذا لم يعمل به فإنه لا ينفع لا ينتفع به الصاحب الذي يحمله فكيف ينتفع به الناس فهذا يعطينا أهمية العمل بالعلم وأنه مقتلن به يقول الشاعر وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثان فلا بد من الأمرين العلم والعمل فالعلم بدون عمل لا ينفع وإنه ما يكون حجة على الصاحب يعلب به يوم قيمة والعمل بدون علم أيضا لا ينفع ويكون هباء من ثورة كما قال جل وعلى وقدمنا إلى ما عمله من عمل فجعلناه هباء من ثورة هباء شاهدون الهباء الذي في الجو الدرات التي في الجو هذا هو الهباء فالعلم فلا العمل بدون علم يكون تعبا على صاحبه ولا يقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما أجهد نفسه فيه ولها لا نقرأ في كل ركعة من صلاتنا سورة الفاتحة سورة الفاتحة ويدعى صورة الفاتحة دعى أولوا دعاء عباده وهو الثناء على الله تمجيده واخرها آخرها عمل بالعلم اهدنا الصراط المستقيم تسأل الله يهديك الصراط عن الطريق المستقيم خلاف الصراط المنحرف الذي عليه أهل الظلال وهل الكهر الصراط المستقيم عن المعتد قال تعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبل أتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقول فصراط الله هو الممتد طرفها بيد الله وطرفه بيد العبد فإذا عمل به وإذا لم يعمل به فإنه يكون حجة عليه يعلم به في نار جهنم لأنه ليس من يعلم كما لا يعلم هذا صراط مستقيم يعني المعتد قال تعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبل فاتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقول تقول الله سبحانه وتعالى من الذي يسير على هذا الصراط صراط الذين أنعمت عليهم منهم المنعم عليهم لكرهم الله في قوله ومن يطيع الله والرسول فولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رافقا هل أولئهم رافقاء من سارة على الصراط المستقيم رافقاءه هؤلاء الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء هو الصالحين فلمبيا الدرجة الأولى عليهم الصلاة والسلام بعدهم الصديقون والصديق هو كثير الصديق الذي لم يجرب عليه كذب وهذه مركبة لا ينعلها إلا القليل الصديقون بعد الأنبياء من النبيين والصديقين والشهداء في سبيل الله لإعلاء كلمة الله فقتلوا أو لا يشهداء ياتون بعد الصديقين والصديقين والشهداء والصالحين ياتي بعد ذلك الصالحون من سائل المؤمنين هذه درجاتهم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحين هؤلاءهم رفقاء من سارة على الصراط المستقيم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن أولئك رافقاء غير المغضوب عليهم أي غير الصراط المغضوب غير المغضوب عليهم وهم اليهود وكل من عنده عمل ولا يعمل به كل من عنده علم شرعي ولا يعمل به فإنه يكون مع أولى مع اليهود وأشبائل عندهم علم ولم يعمل به السلام عليكم غير المغضوب عليهم وهم كل من عنده علم شرعي ولا يعمل به هذا مغضوب عليه غضب الله عليه وهذا أشد الوعيد غضب الله جل وعاله ولا الضالين وهم الذين عندهم عمل وليس عندهم علم يعملون الله على جهل وظلال يدخلوا في هذا المدكدعة الذين يعملون على غير علم وإنما يقلدون غيرهم من غير بصيرة ولا الضالين وفي مقدمة هؤلاء النصارى فإنهم يعبدون الله على جهل وظلال فأنت تسأل الله أن يجنبك طريقهم إذن فلا بد من العلم النافع والعمل الصالح هذا طريق النجاد يوم القيامة طريق النجاد في الدنيا والآفرة وفي الآفرة يقوده إلى الجنة ويدخل به الجنة فلما تستمل عليه من الخير العظيم والهداية والتوفيق فيركز للسان مع هذه الصورة حين ما يقرأوها لا يقرأوها بالسانه فقط بدون تدبل لها استحضار لمعانيها سؤال الله بها الدعاء لا يقبل كما قال صلى الله عليه وسلم أدعوا الله وأنتم مؤنون بالإجابة فإن الدعاء لا يستجب لا يستجاب الدعاء من قلب غافل الله دعاء على اللسان رقق دون استحضار لمعنى واعتقاد لمعنى هذا لا يستجاب لا يستجاب دعاء فلا مر مهم جدا فعلى المسلم أن يتبع ما ينجيه عند الله ويتعالى مع الإخلاص لله عز وجل لا بد من أمرين العلم والإخلاص فلا يدخلوا في العمل رياء ولا سمع ولا إرادة لدنيا يصيبها لما يكون العمل خالصاً لوجه الله عز وجل من الرياء ومن السمعة الرياء لما يرى من العمل والسمعة لما يسمع من الأقوال لأن بعض الناس يتكلم ويتحدث ويحسن الكلام يريد أن يمدحه الناس هذا سمعة وفي الحديث من سمع سمع الله به ومن راءى راء الله به أن الجزاء من جنس العمل فعلى المسلم أن يخلصى نيته وعماله وأقواله لله عز وجل أول من يبادر العمل بالعلم هو الرسول صلى الله عليه وسلم أول من يبادر العمل الصالح أم الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اقتدابهم من أتباعهم فمأول من يبادر إلى العمل ولا يتكاسلون فالمسلم يكون هكذا مع ربه ومع نبيه ومع القرآن ومع السنة ومع من سبقه من الصحابة والتابعين من تبعهم يكون معهم وإن تأخر وقته فهو معهم كأنه جالس بينهم لأنه سار على طريقهم ولحق بهم وفي الحديث لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فالأرض لا تخلو من هؤلاء إلى أن تقوم الساعة وليس لهم مكان معين قد يكون في المشرط أو في المغرب أو في الجزيرة العربية ليس لهم مكان معين لكنهم هم الذين يعيشون العيشة صحيحة النافعة المستقيمة على بين الله عز وجل الله جل وعلا يقول وإن تتولّو يستبد القوما غيرك ثم لا يكون أمثالك إنت تتولّو عن العمل بالعلم والخلاص لله يستبد القوما غيرك ثم لا يكون هؤلاء لا يكون أمثالك بل يكونون مطيعين لله مستقيمين على طراعة الله والله لا يضيع دينه يهيئ له من يتمسك به ومن يقوم عليه لا يضيع دينه فعلى المسلم أن يدعو الله أن يجعله مستقيما على دينه مخلصا لربه سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة خائفة وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون قالت عايشة ربي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم ويجنون ويسرقون ويخافون أن يعاقبوا قال لا يبنة الصديق إنهم قومون يصلون ويصومون ويتعبدون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم يعملون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم فالنسان لا يزكي نفسه ولا يأمن من مكر الله عز وجل أفامن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ومكر الله وإيصاله إيصاله الأذاء بطريقة خفية إلى من يستحقه من العباد هذا هو الاستدراج والعياد بالله ذرني ومن يكلم بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم يمهلهم الله وعطيهم أموال وعطيهم إن كادي متين فعلى المسلم يخاف من الله عز وجل ولا يعجب بعمله وإنما يعمل ويخاف يعني من الأعمال الصالحة وقلوبهم وجلة خافون أن ترد عليهم أعمالهم إنهم إلى ربهم راجعون فعلى المسلم أن يحرص على النجات قال "الشاعر ترجو النجاتة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبسه" الرجا ما يكفي لا بد من العمل تعمل وترجو من الله ولا تزكي نفسك قال "تعالى فلا تزكو أنفسكم هو عالم بمن التقى فلا تمدح نفسك تقولنا أحسن من غيري وأنا وأنا لا تزكي نفسك بالمده يعني بالمده أما تزكية النفس بالطاعة هذا مطروب قد أفلح من زكاها زكا نفسه يعني بالطاعة وقد خاب من دست وما المرء إلا حيث يجعل نفسه فاربق بنفسك أن ترعى مع الهممي إحذر ضيع نفسك تابع الناس على ماهم عليه وما المرء إلا أن ترعى مع الهممي إلا أن ترعى مع الهممي فالجالس إلا الصالحين فالجلس لهم تافير على الجلس فلا تجلس وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنه حتى يخوض في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الغالمين لا تقعد إذا تذكرت لا تستمر في الجلوس معهم ابتعد عنهم والجلس على دين جلسه إلا أن نعصمه الله سبحانه وتعالى ولكن هذا من الأسباب أنك لا تجالس إلا الى الصلاح والأهل الاستقامة والذين تنتفع منهم ومن مجالستهم أولئي تمعون ونهينا أن نجلس مع آهل الظلال فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الغالمين ابتعد عنهم وجالس الصالحين جالس الصالحين ولو كانوا فقراء ولو كانوا معوزين جالسهم فإن فيهم الخير فيهم الصلاح والاستقامة جاء عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه صحابي الجليل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتعلم منه والرسول معه رؤوس من قريش معه رؤوس من كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم يطنع أن يدعوهم إلى الله وأن يذكرهم لعلهم يتوبون لعلهم يسلمون فكرها النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن يوم مكتوم في هذه الحالة فاعتبه ربه قال جل وعلى عبسه وتولى أن جاءه الأعمى عبسه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عبسه وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يذكر أو يذكر فتنفعه الذكراء أما من استغنى فانت له تصدّى وما عليك أن لا يذكر فاعتبه ربه جل وعلى فكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه عبد الله بن أوم مكتوم قال مرحبا بالذي عاكبني فيه ربي ويجلسه عنده ويكرمه فما هي بالمظاهر و يعني المظاهر و و المغريات ما هي الذى التي يرغب فيها وفي أهلها إنما يرغب في الفقرة والمعوزين والمحتاجين هؤلاء هم الذين أمروا الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجالسهم أن يكون معهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات و وما عليك من كسابه وما من كسابك علي من كسابه فتطردهم فتطردهم فتطردهم فتكون من الظالمين فاليك بمجالسة الصالحية ومذاكرت أهل الخير والأهل الاستقامة هؤلاء هم الذين تنتفع بمجالستهم ومخالطتهم تقتدي بهم ولهذا يقول الصاحب صاحب فلا تصاحب إلا من يسحبك إلى الخير ويؤثر عليك في الإيمان فهذا هو الجليس الصالح مثل الجليس الصالح كحمل المسك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح كحمل المسك إما نعطيك إخذيك وإما تبتاع منه فهذا مثل الظربه النبي صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح هو الجليس الصالح فعليك أن تخالط أهل الخير وأن تصاحب أهل الخير وأن تستمع إلى أهل الخير وأن تحلص على حضور مجالس الذكر مجالس العلم لعلك أن تهتدئ إلى شيء قد نسيتها وشيء لم تعلمه ويذكرونك بالله عز وجل فحرص على ذلك فق الله الجميع لما يحبه ويرلع صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحله أجمعين هذا سائل يقول أذابكم الله هل من كلمة توضينية لحث الناس على الاتفاف حول العلماء والأخذ منهم خاصة مع كذرة الأهواء وغلبة الاختلاف هذا هو موضوع كلامنا الذي سمعته والحمد لله فعليكم بملاجمة تهل العلم وأهل الصلاح والاستقامة حضور مجالس الذكر حضور المحاضرات الطيبة حضور الدروس المفيدة ولو من طريق ما يبث تابعها وستمع لها بالتسجيلاته تنتظع بها ولكن حضورك مع أهلها أحسن وأتم هل يوجد هناك شيء يعتبر كفر غير الشرك؟ نعم الكفر والشرك الشرك أنتج على مع الله إلى آخر أهل الشرك وأما الكفر فو الجحود الجحود هو الذي لا يؤمن بالله أزوجه لا يؤمن بالله وإنما يؤمن بما عليه الناس ويراء أن هذه الأمور ليست من الله وإنما هي من الناس أو من الطبيعة أو ما أشبه ذلك يُصند الأشياء إلى غير الله نعم هذا خطأ هذا خطأ وقد بيناه الحافظ بالرجب رحمه الله الذين يقولون طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم هذا خطأ وظلال أما طريقة الخلف فإنها على العكس نعم حديث صحيح لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وإن الله هو الدهر وإن الله هو الدهر لا يجوز له أن يدهبي للساحر ولكن يدهبي للقرآن والسنة والدعاء والدعاء يدعو الله عز وجل يطلب من أخوانها أن يدعو له ولا يدهبي للسحرة فإن السحر كهر السحر كهر الله جل وعلى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان يعني ما سحر ما كفر سليمان يعني ما سحر عليه الصلاة والسلام ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الشياطين كفروا بأي شيء يعلمون الناس السحر نعم فالسحر كهر تعلموه وتعليموه كله هو كفر والعياد بالله نعم المرى المسلمة عليها أن تحتشم عليها أن تتستر عليها أن تستر نفسها ولا يظهر منها شيء عند خروجها إلى الشارع لا تتزين عند خروجها لا تتطيب عند خروجها حتى للمسجد قال صلى الله عليه وسلم لا تمنع إماء الله مساجد الله وليخرجنا تفيلات يعني بشياب ليس فيها زينة ولا ملفتها للأنظار وليخرجنا تفيلات ذلك أدنى أن يعرفنا يعني يعرفنا بالعزة والحسمة فلا يؤذينا فالحجاب فيه منع لأذل فالساق يمنع عنها أذل فالساق ذلك أدنى أن يعرفنا يعني بأنهن تقيات نزيهات فلا يؤذينا ما يطمع بهن حتى فالمتحجبات لا يطمع فيهن الفساق الحجاب فيه طرد لينظار الفساق ويبعاد لينظار الفساق فعليها عند الخروج أن تلبس اللباس الضافي الساتر الذي ليس فيه زينة ولا تتطيب عند الخروج ولا تخضع بالقول لمن يكلم في قلبه مرب ما تضاحك ما تضاحك الرجل غير محرمه وغير زوجه ما تضاحكه وتليله الكلام بأنه إذا فعلت هذا يطمع بها يطمع بها نعم ما مدع صحة هذه المجارة ما أحزن الله حبدا باللالي بشعودة ما دعينا سمعت فيها نعم وعني نحو المسجد الحرام المسجد الحرام الكعبة المشربة ومما الذي لا يرى الكعبة فاقصد الجهة التي فيها الكعبة هو اللي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولو وجوهكم شطره نعم وإن كان الكعبة السابقة للمسجد فإن المسجد يهدم ويبقى الكعبة في مكانه "الوصواص ما يبرك إن شاء الله ما لم تعمل به ما يبرك إذا أحسست بالوصواص فاستعيد بالله من الشيطان الرجي قال تعالى "وإما ينزغنك من الشيطان نزغن هستعيد بالله إنه هو السميع العليم ويُبعده عنك" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" "وأن الله لا يُحيجه إلى الناس بل يُغنيه عنهم" نعم ما يكفي الشك الشك ما يبنى عليه شيء إذا كانت نامة عليه وخنقته أو تركت الثدي في فمه ونامة هي متسببة يكونها لقت الخطأ يكون عليها الكفارة يكون عليها الكفارة هي عدق رقبة إذا لم تجد أصيام شهرين متتابعين نعم "التوبة إلى الله يُعيد سيام اليوم لأنه أبطله بالجماع" "وأول الأمر منكم يجب طاعة ولي الأمر بعد طاعة الله سبحانه وتعالى" إذا كان بإمكانه يقضي الصلوات التي صلها وعليه غسل الإحتلام إنه يقضي إذا كانت كثيرة ولا يقدر على قضايا أو لا يعلم عددة فإنه من الآن يعني إعد المساره ويقتسل من الإحتلام لأن الإحتلام إذا خرج منه ما فهو يوجي بالاختسال قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا الإحتلام إذا احتلم ولم يخرج منه ما فليس عليه شيء وإذا وجد الماء فإنه يجب عليه الاختسال إن هذا جنابه نعم وعنده تكبيرة الركوع وعند القيام من التشاهد الأول إذا أعتمر في أشهر الحج ولم يسافر ثم حج فإنه يكون متمتعا أما إذا فصل بين العمرات والحج بسفر فإنه لا يكون متمتعا كله سوى لا بس كله سوى يجوز ينويل العمرة عن نفسه وينويل حج عن وارده لا بأس لذلك لا يجوز له فعله هذا بحلي عليه السمع والطاعه ويحرم من الميقات ولا يدخل إلى مكة يريد الحج وغير محرم يجول أحرم من مكة لا يجوز له هذا نعم يجوزه توكيل الجمعيات الخيرية بشراعي ودبط الأخير نعم؟ توكيل الجمعيات الخيرية بشراعي ودبط الأخير ولا لا أدري عنها الجمعيات الخيرية من هو اللي توكل لازم توكل واحد شخص معين أما الجمعي ككل ما يصلح هذا نعم لا يجوز له لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعاد محرم نعم وزوج اختها ما هو محرم الله نعم إذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه بوصافه فإنه إذا رأىه في المنام فقد رأىه عليه الصلاة والسلام أما إذا كان ما يعرفه وصاف الرسول يمكن يجيه الشيطان يقوله أنا الرسول يصر ما يعرف الرسول يفرق بين الرسول وغيره يمكن الشيطان يلبس عليه نعم المستثنى والله العلم الحور العين في الجنة نعم السماهم حسية يظر عليهم الخشوع يظر عليهم السكين يظر عليهم حسية نعم يظر عليهم النور في وجوههم يظر عليهم ترسلت نعم يخرج وتوضى ويبدأ الطواف من جديد نعم تحية الناس للحرام للقادم تحيته الطواف الكعبة للقادم وكسائر المساجي تحيته بالصلاة نعم بلا بس بذلك إذا كان عنده سداد إذا كان عنده سداد بلا بس أما أنه يقترض وما عنده سداد هلا نعم هل يأتم من أخفر الحجة معال استباعه؟ نعم لأنه ما يدري ما يعرف له من العواق فيبادر بالحج ليفرغ ذمته نعم وكذب زار الرسول؟ زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه نيابه ما فيه نيابه هذا للزائر نفسه نعم ولينوب عنحة نعم صلى الله عليه وسلم إذا عزم المسلم وهنالخج وبعد الإخرامي تعد رحجه ومن حقه إذا كان ما أحرم إذا كان ما أحرم إذا عزر عليه الحج لا بس بذلك معذور إذا أحرم وعرض الله عارب منعه من أداع الحج هذا المحصر هذا محصر صلى الله عليه وسلم من فقد عقله ووجد ميطن؟ إذا كانوا ضيعوه ولم يخافظوا عليه فهم يأسمون بهذا صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ضيعوه ووجد ميطن؟ يونيب من يحج عنه يونيب من يحج عنه ويدفع له تكاليف الحج والسفر لأنه قادر بماله ولا يقدر ببدا نه فيونيب من يحج عنه نعم صلى الله عليه وسلم إن كان يعرف الدليل يعرفها على الدليل فما كان له دليل يأخذ به وإن كان لا يعرف الدليل يسأله للعلم يعرف الكتاب على أحد العلمة يستشيره فيه هذا من الحقوق المتعلقة بالتاريخة أنتقول إنه ماله تاريخة؟ ليس عليه شيء نعم لكن إذا حج عنه من باب البربه والحسان له شيء طيير نعم أبطواف وداعه؟ لا أبطواف يعني من أراد أن يسافر بعد الحج يطوه للوداع لا يخرج حتى يطوه للوداع أما المقيم في مكة فليس عليه وداعه نعم صلى الله عليه وسلم ما قكموا مدل من كل طواف وداعه بالشدة الزماب وخرج الضنة منه أنه ليس الوائف عليه فديه لأن طواف الوداع واجب من واجبات الحج ومن ترك واجب عليه فديه صلى الله عليه وسلم مدل في مكان فليمنا يبيت فيه ماذا يقع؟ صرفي طرف الحجات ولو في مسدلفة ولو في مسدلفة يكفي هذا فبعضهم يروح شجه في مكة ويقول أنه لم يوجد مسانا فيه صرف مع طرف الحجات ولو في مسدلفة لا بس ما نكتروح شجه في مكة ويقول أنه لم يوجد مكان ضاجت بك الأرض نعم صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن المعاد من الوغوك العربة لسبب المرض الشديد إذا تحلل بعمرة إذا قدر ونشط تحلل بعمرة والحج ما يلزمه إذا كان ما يستطيع المظيفين ما يلزمه لكن ما يتحلل لله بعمرة إذا قدر على ذلك صلى الله عليه وسلم ما أقوم متأخير الطواب الحج إلى اليوم الثالثة عشر تأخير طواب الحج لا بس إذا خره إلى آخر شيء وسافر بعده ومباشرة فإنه يغني عن طواف الودع وإنه يغني عن الطواب الحج إلى اليوم وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم وإنه يغني عن طواف الودع وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم تخلص منها بعطائها للفقراء والأثاث أيضا تعطيه لفقير نعم إنه تكفي الشات عن الرجل واهل بيته كما ذكر أحد الصحابة ما يبالغ في الأضاحي الأضحية إذا كانت ما هي وصية تبرع من المضاحي تكفي وإنه يغني عن طواب الحج إلى اليوم و لما قدلت انتغير مستوبي