اللقاء الأسبوعي-02 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فلو لا نفر من كل فرقة منهم فارفة يتفحوا في الدين وليندروا قومهم إلى رجعوا إليهم نعلهم نحنرون قال الذي صلى الله عليه وسلم ويرد الله به خياء يطفيه في الدين الفق في اللغة هو الفهم فهم الشيء فهم اللي فهم الشيطان فهو معرفة الحكام الشعية من عبداللتية التفصيلين وعلى فسمين فقوا في العقيدة وهذا هو التوحيد والإيمان في الأحكام المعرفة الحلال والسرام المعافر والمشارب والمعاملات فالانكها لاخلاق وفي ذلك وواجب على المسلم يتفقها في الدين بهذا يعرف وواجب على المسلم يتفقها في الدين الفق أيضا ما يحل لأول ما يحرم عليه يجي أن يكون على قصيرة من أمريدين ثم أيضا لذا عرف لا افصر على نفسه وإنما يبلغ هذا للناس ويبلغ هذا للناس لأننا هذا العن مبترد للناس جميعا كما يعلم شيئا واجب عليه أن يعمل به وأن يبلغه لغيره ومن روافد الفق في دين الله سؤال وجوأة سؤال عن ما يشكل الجواب على تلك الأسئلة يتبلنا الحكم الشرحي للجميع السؤال والجواب من أعوام وسائل الفق في دين الله سؤال وجمعه أيضا أحسن السؤال وافقه الجواب فهذا هو الحلم هذا هو الحلم الناس أن تكون الأسئلة إلا يحتاج الناس إليك أن تكون على الأمور الواكع وما يحتاجه الإنسان بخاصة نفسه وما يحتاجه الناس المسلمون عموماً خارجة عن الحاجة خارجة عن الواقع فهذا هو المطلوب والجواب أيضا يكون على قدر السؤال إلا إذا كان في زيادة على جواب السؤال فائدة تقلبها لابد في زيادة في زيادة قيلة والسؤال والجواب لهم أجاب معوقة عن دهل الحلم كما لكنا يكون السؤال عن أمر الواقع وعن أمر احتاجه الإنسان بخاصك نفسه ولا يكون فيه تعلمت أو يكون فيه قبول ويكون الجواب أيضا على قدر السؤال وإن احتاجه لزيادة فقلبها الجواب فلا بس كان النبي صلى الله عليه وسلم حياناً يزيد على جواب السؤال بما يحتاجه إليه ونحن في هذه الجلسة في هذه الليلة والنطالها إن شاء الله سنستمع إلى سؤالتكم فكل مكتوبة ونحاول الإجابة عليها بقدر المستقاح الله وغفق الهادي إلى سواء سبيل فلدى الآن الأسئلة والأجوبة نعم صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله ورصابه أجمعه فهل هذا يوعد مخيفاً أم لا؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ أدفع للبدل من السرع وما تحدث إلى الكعبين من السرع إلى الكعبين ثم يتبت لأن يشد عليه إجام الفوقة أو ينفى البعوة وإبعوة ويتبت بدون أنه يعمل مغاط أو يربج مثل السواء يكون مثل الأزرى العادية المخيفة أو السرعوية ويستعمل الأزرار هو معنى المخيف سواءً بسواءً هو بالخياطة خاصة بالخياطة بالإبار الخياطة كلما كان بمحنها فإنه يأخذ فكما أعيز هذا الحمد وإن يصيب إلى بعض من الشاريخ وثتوى بلايك وهذا عورض على هيك كبار العلم هذا عورض على هيك كبار العلم صدر في قرار بالممت لأن بعض الشركات حاولة المتعمر في شيء مصنع لهذا الشيء وجاءت في الزمال كميه لحياة كبار العلمة بأفضل القرار بيتحينه هناك جدها من جهة أمه ومن جهة أبي لأنه وانت لأن الجد وانت سواءً كان متبل الأم أو متبل الأبي هو وانت وإن حلق على تعالى ملة أبيض من غاريم اسمه أبا لنا مع أنه تبد أعلى عليه الصلاة والسلام الجد يسمى أبا أحسن الله هناك صاحب الربيل يقول يحسن شبط مضرب عند الناس في إثبات يوم عاشورة والسؤال هل محمد على منصان اليوم التافعة والعاشرة والحاب عاشق يدك بالتأثير يوم عاشورة ثم هل ينال بذلك فضل صيام يناف في أيام من كل شهر؟ أما تكلم على صيام عاشورة قال إن صيامه على ثلاثة الواحد أن نوع الأول أن يصوم اليوم الذي يصوم اليوم الذي قبله يصوم اليوم عاشورة ويصوم اليوم الذي قبله ويصوم اليوم الذي بعده هذا هو الأثمل يصوم اليوم عاشورة ويوما قبله ويوما بعده سيكون المجموعة لها سيصفى الثانية أن يصوم اليوم عاشورة ويوما قبله أو يوما بعد وصفى الثالثة أن يصوم اليوم عاشورة ويوم واحد ثم أن يصوم يومين ويلا صام يوم واحد يوم عاشورة فهذا مجزي هذا مجزي لكنه مخالف لما أمر بإنه بيصلى الله عليه وسلم يصوم يوم قبله أو يوم بعده ويحصل على الأجرب بفدر ما صام ولا ثلاثة دارة أيام عاشورة ولا ثلاثة دارة عن ثلاثة الأيام من كل شهر لأن ثلاثة الأيام من كل شهر مستفلة ومحلها الأفوال في اليوم الثالث عشر ورابع عشر وخمس عشر أيام البيت أنا محلها الأفوال وإن صامع من أول الشهر أو من آخر أو من وسطة فلا بأس وصيام ثلاثة الأيام من الشهر غير صيام أيام عاشورة أبي سنة هو أبي سنة كما أن ذلك إذا غير صيام يوم الإثنين والخمس كل يسقوى فالسنة من كل سنة هي محلها وكل مسلم يدعى له بها للدعاء ولو كان مرتكباً لكبيرة ولم يخرج من الإسلام إنه يدعى له ولو كان مرتكباً لكبيرة من كبيرة ولو كان باسفاً كل مسلم يدعى له صل على الجنازة وإن يدعى له كبيرة هذا الدعاء فأما اللهم لا تحلمنا أجرة هي أجر المصيبة أجر المصيبة التي تحصل عند وفاك المسلم كان موت المسلم مصيبة على المسلم والمصايف لها أجر مع الصبر والاحتسام وكذلك أجر الصلاة عليه التباع وفي الجهة التي أجر تجيز كل هذه ديها أجر نعم صلى الله عليه وسلم لكم صاحب القبيلة حتت وأتلت المقاطي لنفسها من الصحاب الكبائد ولا يقفر بها لا ومن الصحاب الكبائد لكنه مسلم صلى عليه وقسل ويكافل وصلى عليه وإن يدعى له ولو كان فاتلة لنفسه إنه مسلم نعم صلى الله عليه وسلم لكم صاحب القبيلة حدة أسلطة نبدا أرصابها بالسلام عليكم وإعلامهم بأنهم يحبونكم في الله وهذا السائل يقول سوالي صليت خلف الشخص وأنا أثناء وعنا أثناء أثناء أقراءة الفاتحة وقد أتأتي الإمام بهذا القراءة أهدنا في طراط أن يستقيم بقوله هاهدينة الفاتح هل هذا يفتر الصلاة بالنسبة للمأموم وماذا بالنسبة للإمام وصحة الصلاة؟ هاهدينة ليحيل المحنة يعني نصبح من الهدية وأما إهدينة أي أقشدنا ودولنا هاهدينة ليحيل المحنة فمن كان أحسن منه براه فإنه يعيد الصلاة وأما للإمام إذا كان هذا قدر استطاعت صلاة صحيحة لكن يبير الله في المستقبل في عدل القرآن المستقبل أما إذا صلا على قدر استطاعته وقدر ما يعلم صلاة صحيحة قولي تعالى باتقوا الله ما استطاعته ولكن يجب تعليمه لجل أن يحسن القراءة في المستقبل هل تصحف صلاة في هذه الحالة إذا كان جاهلا إلا لنفسه؟ ومن كان في حالته سله له الجهل أما من كان يعلم القراءة الصحيحة إنها لا تصحف صلاةه خلف نعم أحسن مماهيلة صاحب البقيلة يقول من حلاج بالوصوات والأفكار الخبيهة التي تأفي المسلمة الصلاوات وفي غير الصلاوات مع تحسين القولي في كيسية التخلص من مدافل الشيطان على المسلم وإذا أراد صلي أولا إنه ما يأتقل الصلاة وهو مشوش البدر لا يأتقلها إلا وهو هادئ البال الذي بجلد على مسوشات فلا يخلي في مكان لا يستريح بشدة برضها وليشدة خرئة أو لي قوله يؤدي المصلج بالشوك أو بشيء نضاية المصلج يكون في مكان مناسب لأفكر الصلاة وهو مشغول للبول أو الغالب قولي صلى الله عليه وسلم فلا يأتقل الصلاة ويضافعه ألا يأتقل الصلاة ووحافن بالبول أو أن الهواء فأيضا يضائقه فلا يتخلّى من هذه الأمور يطلح حاجة ثم يتوضى ويصلي كذلك لا يأتقل الصلاة ويحضر في طعام مشتهيه ولي صلى الله عليه وسلم لا حضر العشاء فبدأوا بلا صلاة بحضرة طعام فا يأخذ من الطعام قد الرعبة ثم يصلي كذلك لا يتخل الصلاة وهو خائر النفس بسبب العجلة بالمشي أو قولي صلى الله عليه وسلم لتسمعته اللقامة تمش وعريكم السكينة وما فاتكم تأثموا بلواية العقل فلا يسرع إلى قادمة الصلاة بل يمسى الهوائنة بحيث لا يطور نفسه ويفسم أفضل الصلاة ورتجال عشوش عليه كل هذه أمور مقدمات للدخول يقوله الصلاة يعني يقل فيها وهو وطاح النفس إذا عرض لهواجس يدفعه إجب عليهم يدفع الهواجس لفكه ويقل على صلاة تذكر أنه في صلاة وهل أنه واطفة مام الله سبحانه وتعالى إتلك رانا بعد الاستفتاح أن يقول عاود بالله من الشيطان الرجيل. الاستعالة بالله من الشيطان الرجيل من أجل أن يدفع عنه اسوات الشيطان. فيقول عاود بالله من الشيطان الرجيل بعد الاستفتاح قبل أو في رابع. نترى الله بهم إنما يخشى الله من عباد من علمه. هنا بالعلم تتبقى في قلاة اتعاله وتعالى. ثم التعلم. العلم عندما يُنال بالتعلم. بنافله عن العلمة ومن مصادره. الصحيحة من فتاب الله ونسوى في رصوله. الصبر على طلب العلم. وصبر على الشفد والفهم وان يحرص المماء مر على الشيء أو يتحدى شيء. إلا وقد فهمه يسأل عن ما شكل عليه. لا بد من هذه الأمو. لا بد من التعلم. لا بد أيضا من البداية. من المفصرات العلمية. يبدأ الحلم من اولى. من مفصراته. المفصر بالبداية. مفصر بالحديث. مفتصر في توحيد. مفتصر بانحو. مفتصر بانواريك. هكذا. يحطبها. منفصر في نسطلح الحديث. مفتصر في فصول الفقص. وهذه العلم يمدو بعضها بعضا. وإنساعل بعضها بعضا. كلها مترابطة. لا يأخذ جانب يترك جانب الثاني. لا بد انه يتعلم آله العلم بعضها إلا جانب تح. انه بعضها يساعد على على جانب. يحرف على المطالع. الاستكتار من الاتلاع على فعلها للعلم. أنا احتاج للصبر. احتاج لوقت. احتاج لطول زمان. من لم يدف. لن تعلم ساعة. اجرع كأس الجهل. يقول الحياة. العلمية يعطوها. لا بد من انقل بالعلم. لا بد من صبر. وحكسات. لا بد من اصلاح النية. والخاص بالله عز وجل. وذلك يغينه الله سبحانه وتعالى. يدعو الله يعني يفهمه وان يفقه أو يدينه. يكثر من الدعاء. يبدل الأسلاح. صلاة الجناده معروضة. فهما يقرأ الباكحة. يقرأ الباكحة بعد فكبيرة. ثم يقرأ الثانية. صلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاطراهينية. ثم يقرأ الثالثة. يجروا للمي. لما ورد. ثم يكبر الرابع والشلم عن يمينه. تسليمة واحدة. عين صلاة الجناته? فلا يصلى عليها صلاة القرية. فوق قدما ما من الناس يصلى صلاة القرية. نعم. صلاة الله عليه وسلم صلاة القرية. يجري ويكبر المحنة. لا بد من نصف. إنه وكلام الله سبحانه وتعالى. فإذا كنت لا تحقق بالآية. قل لا احققها. يكتب انها لا تحرورك الآية. ولا تتخرج في كتاب الله عزيلي. تقول قال الله كده وده. المحنة ما يجيز بقوة. أما في الحديث. لا بأس. ينهر وضي محنة. إذا كنت تجيد المحنة. وتقول معنى هو كده. جاء عم النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى هو كده. فبينا لها الحديث تجوز روايته بالمحنة. إذا أعجزك اللغة ولا تستحبر اللغة. لا تتبح لأنها انك جيته بالمحنة. أما القرآن لا. لا يروا بالمحنة. هو بالافضل. نعم. الصلاة الله عليه وسلم صاحب القبيل يقول اردوا اعادة شاركة عديد وهي فنشهد شيء في ثناث المرأة والدافة والدافة. أنا فكلم عليه لما من القيل في زاج المعان. وضينا اننا محنة ان الله جل وعلى يحلق بعض المخلوقات الشريرة. فإن علمة من هذه الدافة أو هذه البقحة. أو هذه المرأة. أنها الشريرة جرب عليها لا لك فالمسلمة جنبة. بل هذه الأشياء السلامة فكرر منها اتضرر عرك عنها اتضرر. واذا نويت الحدثين او نويت الوضو معه جميعا فهارة صورة تنقل. فهارة كبرى لقولي صلاحي وسلم. نويت الوضو معه جميعا وكانت عايش رضي الله تعالى عنا. تقول للنشاء. لا تعجل سبتا ترين القصة البيضة. البيضة يعني فالس. نعم. يقول نحن معهم منذ زمنٍ دعيت فأصابنا تتبلد ببعض الأوطاق حيث نماجههم ونضحكوا معهم ونؤفدهم. ولا تشعروا معهم وانا عودنا الى أنقفنا نحسسوا بالبيض أقبهم وبندامه. وسرعان ما نعود الى مماجهتهم. ما اتبنوا في ذلك الى ذاكم الله طيب. يقول لي ذلك ما يجب عليكم عتزال المشريكين. يتعاد عنه. وطلقوا عملًا آخر. اطلقوا عملًا آخر. تلقى بعيدكم عن المشريكين ومجال السكين والمماجهة شمع. ونقولون انكم على حده وهم على حده. نعم. وانما الذي ورد عن نبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القضر لما يفلم قبل ان يصلي على جناب. ببسطة الذي يقوم المسجد ومات ليلًا أو مات ليلًا. يتنوها ولم يؤذيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما علم بموتها خرج صلى الله عليه وسلم وصلى على قدرها. ومن فاتته الصلاة عن الجناجة قبل تفليها انه يصلي على القضر. اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه يتكبع الى القبور الجديدة ويصلي عليها. هذا الشيء لم يلقي. على الرسول صلى الله عليه وسلم ولما على الصلاة. نعم. صاحب الهوبيل يقول اقوموا بعمل دعب اللوحات اللي بيبه رسوم. ويصوم هؤلاء يقوموا بتقديمها الى فلياتهم درانوا للفصول على درجات العالية. وعليها اسماءهم بهذا النجاح فقط. وداركا لانهم عندهم خبرة قليلة في هذا المجال. يقوموا بهذا الحمل. فما فهموا جلا فهموا الان خيرا. هذا غيش. هذا غيش ولا يجيز بيكس على الحمل. هذه الرسوم يتعلمواها يتمرنوا عليها او مفروض منهم جواب على مسألة معينة. فلا يجيز لك انك ساعدهم على الجواب على رسم الخريطة ورسم اللوحة. انها للمس. ماذا تريد لهم اشبارة الجواب هالا واشبارة هاله الا تريد ان يتعلمهم. ولذلك تمنح لهم عليها درجة. او قد تصلف لهم عليها مفافئة. فهذا العمل غيش ولا تعمل هالا في المستقبل. نعم. لا يجيز لياحد انه يبحث ويعطيه البحث. انه جيز لها البحث. هل لبش? لا يجيز. نعم. سمال الله لكم صاحب القريمة يقول هل الخروج لمدة في ادخل او اثابه او ايام كما فعله جبعة كبير. وسمها ان بدعة. وهل يجيز الخروج مع هذه الجماعة تلفان الشبسه وتعلما العلم الشرعي. هذا لا يجيز. هذا بيضة. هذا الخروج الذي هو اربع اليوم او اربع تشهر اربع تيام اربع اليوم اربع تشهر. هذا بيضة. يجيز لي صاحب السنة وصاحب ترحيل انه يخرج معهم. يعني انا فرج معهم عامهم على نشر البجعة. وشتج الناس بفعلوا او هلان فرج معهم او الناس رجعوا معهم او في البلد. يجب ان يرفض هؤلاء يجب ان ينزل يجيز لي ان يرفضوا ولا يستفد لي. يجيز لي ان يرتعوا ببضعسهم الى البلاد. ولا ينشكرونها بينهم. ولا يقول الان الان اخرى بمعهم لجل التعليل. هذا هذا الشيء. هم ما يقبلون التعليب. هم ما يقبلون التعليب. يقولوا مصحاب لك او مصحاب ملعك. هم جاءوا لي معلموك. ما جاءوا يقولوا نتعلمو منك. جاءوا لي معلموك. صوفي يتعلموك. وما جاءوا لي تعلموك. لو كانوا يريدون التعلم لجلسوا على العلماء في اللساجد. وقرأوا الكفت. اهلاء. اي مغالقات. اي جزء خداع بها. نعم. فتا الله ليس صاحب فضل. يقول اذا اراد الانسان ان يطلب العلم ما هي الكتب التي استحض ان يبدأ بها. وماذا تنصفونه بتراءة الكتب الذي يريد ان يقلب العلم يختار معلوما. يتقو بحلمه وافبرته. ويقل بفوجياسه. لكن بالحيث العموم الذي يريد ان يتعلم على اسمه. ان كان يريد ان يتعلم تعلم النظام في المدارس. والمعارس والكلية. لا يمشي على المقررات. المقررات. لتلك المدارس والمعاهد والكلية. يتبلها ويضبطها وعطيها حيث كثير. اما اذا كان يريد تعلم في المشاكل فإنه يداب المفتصرات. يحفظها ويتلقق شرحها عليهم. اثناء لفرنا في اول اجرسة يحفظ كل فنلن من القنون مثل المفتصرة. يدخل به حلالك العلم. يعني المفتصرات نفائح العلوم. مفتصر بالتق. مفتصر بالعطيدة. مفتصر بالحديث. مفتصر بالنحو. مفتصر في وصول الفق. يحفظ هذه المطول. ويتلقى شرحها على يدعال جديد الشرح. ويتدربت منها الى ما هو اوسعنا ليبطب العلمية. بما بعد. اي طريقة للتعلم الصحيح. اما انسان بياخذ العلم من اول افضل من احلال يقرى في الكتب المطولات والخلاف. وما عندها بداية. ولا عندها شفد للمطون. يبقى يقرى في المغني والله في حجم في المحل والله يبقى يقرى في الكتب المطولة. هذا ما احصل شيء. من اراجع العلم كله فاته كله. الله جل وعلا يقول وقت البداية. كل شيء الهباب مدخل. انجيث مع النار. فصلت المطلوب. انجيث من الصخب. ومن اعلى. لا. ما تحصل. فات البداية من ابوابها. لقاعد عظيمة. انتل الأمور تأتيها من مداخلها. والعلم يقولون من ضيع الاصول حرم الاصول. بتاكل العلم غير من الاصوله ومن مباده. فصل من الاصول لما تريد. تتعب? ولا فما تحصل شيء. نعم. سلام عليكم صاحب الله. ما ترونيه في اخذ العلم عن الكفر بفق. او عن الأشرفة. فما عندون الجبوث على الان. لا. لا يجبوا جاله ولا. هل يجبوا بخر من ما ينف. اولا لين الكتب يبقى تدخلها التخيل. وبعضها في ظلال. في افكار والحرفة. وشدريت عنها لين افكار وعن هذا الظلال. واتمتد لما تعرف شيء. فدتاقل هالا وتكسل العلم. يدفل فكرة. هذا ما يليسه الله للعلم. يليسون لكم بينون القطة من الصواب. اثانيا. انك قد تكسل من هذا الفتاة تهمل غير المغادر. غير مغادر المغادر. تظن اللي يكفيه انت وانتنا غير. تنابد من معل من حبيب يشرح لك قصد المغادر. ومغطي الكلام. اعتمد على فهمك وانت مبتدي. لانك ما لا تستطيع فهم كلامها للعلم. لا تستطيع فهم مدلول النصوص من الفتاة والسنة. الا بقواعد الا بقواعد. وصول التحسير. الحديث ايضا له مصطلح. تعرف به كيف تميز بين الحديث الصحيح والحسن والضحيف والموضوع والمصطلح. ولا يتاخده على نفسك هذه الأمور. لأفضلها على العلم. اصبر ياحي. اصبر. اصبر. اصبر. اصبر الجلوس. اصبر على الجلوس. وعلى قول الوضع. قول الزمان. وعلى قول الزمان. فخفأ. كونك ما تعلم في الطريق هذه تبقى عامي اكسر. ان كونك تعلم مع فريقه صحيح. دخلج على الناس. متعالما. حلل وتحلم بغير علمه بغير بصيره. نعم. السلام عليكم صاحب القديم الذي يقول هل ممكن الانساني يؤثر في طريقه من يارجين. حتى يسلم. يما حفل ذلك يما بي صلى الله عليه وسلم. هل كانت كمسكة الجنين. حدث معه. فوقه. رسول صلى الله عليه وسلم. عبدا المعجزة. عبدا. وامور صليل السفلين. الجن والنس. يبروه من الله عز وجل. اما انت ما لا تستطيع ان يكون كمسكة الجنين. متى تتعلن معه. نعم. السلام عليكم صاحب القديم الذي يقول ما تقولون في من يتكلم الصحب عن اجاب المرأة وخطوبها. ويتسلموا عن مسلمات بالشعب. وليس هو من اهلف. هل يدولوا ان يطلق على هؤلاء ان دفاق لبهود باتهم وعلى اماتهم فيه? ان كانوا اتصدون التغليل. ام يطلقون. ان كانوا اتصدون التغليل. يعيبون الحق. ولكن لا يريدون ايبل الناس عن الحق. قال خرق هل منادتي? اما اذا فاقوا يعيبون الحق ام اخطوا في كون يتتلموا في شيء لا يعنفونه. الله جل وعلى يقول ولا تقول لما فصيقوا الفلافكم يتلب هذا حلال وهذا خرام يففروا على الله يتلب. ان الذين يفترون على الله يتلب لا يتلب. فهؤلاء ان كانوا تهالا اقد كدبوا على الله على رسوله. وهذه جريما عظيم. وان كانوا يعنفون الحق ويردون صرف اذا كان الناس عام فهؤلاء طيقة المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من الناس يصمغها الحق. وهذه الحملة المفعورة ضد المرأة المسلمة ايبوليدة اليومها. هذه حصلت في مصر منذ منذ عشرات السنين وحصل مع حصل بمننا هم عروفون. هم عروفون. فلان وفلان اقاموا بزشر هذه الدعايا الخبية. وتأثر بهم لسا وليجاب. وحملوا هذه الفترة. وكانت هذه البلاد في مأمن. ولافل لما حصل اختلط الحاب بالنابن. وجرع على هذه البلاد ما جرع على البلاد الاخرى من الاختلاط ومن السبر إلى البلاد الفقار ومن. وعظم من ذلك وسائل العلاف التي غزت البلوت غزت. حصل هذا الارتباء على الخلق العجيد. اتكلمت الروايضة. تتكلم في امور المسلمين. من لا. من لا يحسن ان يتكلم. ومن لا يحسن ان يتكلم. يبلك نفسه بي. واجرقوا عافبته الوقيمة. كثير منهم يريب اتفقروا. من من هذا الشر. فلا ناخذ العدرة. خيركم من وعظم. بهاية عادلة. وإلا ما ناخذ العدرة. يالك وما حصل للبلاد الاخرى. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة يقول في احد الفناوات الفضائية بهار مليه. قال بهار مليه تسأل عن الامر الذي افعى قادر خثري. اتفل جعدا مجرهم. بما قال انه ذلك سانج فيهادا منه شخصيا. من ما شوش على ادهان الناس. اجعلها مثلا خشون في نفل هذا الامر. فما هو القول الصواب في ذلك? ان شاء الله. وانما كل ولاة المسلمين كان يقتنون الزلافة. ولاة المسلمين. كان يقتنون الزلافة. للا يؤثر على عقائد المسلمين. خالد القسر وغير. هذه سنة. امر. امر الشارع باتل داعي في السوق وداعي في البلاد. للا يبلل الناس. اتل مرتدي. للا يبلل الناس. ولهذا يقول الامر القيم. ومن اجل داء بحاب جعد اضطال اضطال اضراهيم ليس خليلا ولا موسى هو الكليم الداني. لقد شكر الضحية كل صاحب سنة. لله ده فمن اهي ترباني. شكر الضحية في صاحب سنة. هل سنة خالد القسر وغير على هذا القنيع. لان هو واحد للشارع. عما اهل المفاق. مثل هذا المتكلم الآن اهل المفاق واهل الجهد فهم يخطيون خالد القسر. وبعضهم يقول لا انه انه ان قتل في السياسة منجل السياسة. يفشرون الاحلات بغير معناه. يقلوا قتل منجل السياسة. وغير ذلك. هؤلاء في قلوظهم زين. في قلوظهم ظلال. والله يشرهم مع الجادي بالدينة. والله يدفين شرهم. نعم. الله. صلى الله عليه وسلم صاحب المغيلة يقول بعض الجوامع تقاموا فيها في صلافه على الاموات يوميا. هل لان الهب إليها للصلاة على جنازه? نعم. يقول بعض الجوامع تقاموا فيها في صلافه على الاموات يوميا. هل لان الهب للصلاة على جنازه هنا? وفرق الصلاة في مجد حياته. لا رأس. إذا لم تكن إماما في المسجد ولا مؤلم. أنت المشغول في المسجد. هذا ما سنستخدم. ونصلي على الجنايز. لتحسل على الأجهب. تتبع إلى المقبرة. تحسل على الأجهب. كل شيء يوم طيب. إذا لم يتركب على ذهابك. إذا لم يتركب على ذهابك محاريث. إما يتضيع الإمالة. أو تضيع الأجهب. نعم. احسن الله لكم صاحب الطبيلة يقول هل يجوز ان يقار ان يصفاف الله تعالى? الحبيب اول محبوب اخذ من قوله تعالى والذين آمنوا اشد فب لله. ومن قاعدتوا في مبلهذا. ماذا يجيز هذا? الله لا يوصف الله بما وصف فيها. وهل وجفت المصوص? إلا الله ثم نفسه بالحبيب مول محبوب. هل توقيب ما يلوك؟ او يسمى الا لما سماره نفسه? ولا. ولم يريد لنغى. لكن ورد انه يحب. يحبهم ويحبنا بسبب شعر. هتقول الله يحب المتقين ويحب المحسينين ويحب التوابين. فما فما فما انه وطف نفسه دلانك. انسفه يعنيه. تأسيب الآيار. ما هو يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب ويحب المحسينين. اما نحب الله يسمى الحبيب او المحبوب? او ذلك. الله يليكم صاحب الحبيلة يقول لك الظهر في الآون هالأخيرة. من يبكي بجواد العمل في البنوك الربوية بحجة ان المعاملات ليست كلها محرمة. وايضا لكل الوضاع وكثف العاطين عن العمل. هل مهما? لاتن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ليس الصحيح. لعن الله اكل الوضاع وموكله. وشاهدين وكثف. فهذا عمل في البنوك فقد اعانهم على اكل الوضاع. اما بكتابة او بالشراصة او بالعمل الوظيف هل افعال معه? وهو ولو لم يقل الوضاع. وإنما يقذراته. لاتن هو عان اكلت الوضاع. هو ملعون. ملعون المعامل. اما من يفتح هذا يقول هالغلق. حديث لعنه اكلت الوضاع ومثل هو شاهدين وكثف. لعن الشاهدين والكثف لانهم اعانوا على اكل الوضاع. الموضع في البنس معين ليه للبنس على اكل الوضاع. نعم. اذا ولو كان بوضع يحرس. وهو معين الله. نعم. وقد قمت يوم النحر بالأعمال الكالية. نعم. يقول حجشت هذا العام مكاملك. وقد قمت يوم النحر بالأعمال الكالية. وميت الجمعة العطبة. ثم نحصل هديك وبعد ذلك لبس فيابي. ثم حلقتوا ثم طبتوا طوافة الافاضة. السؤال هل عمل هذا صحيح? وإذا كان غير داله فما هو الواجب علي الآن. عملو هذا صحيح. إذا كنت رميت الجمرة. إذا بحث السيدية. يعني لذلك سيدياد يسلقل الشلخ. ايه لا صحيح. يعني ليالك تحلل وانتماعك عالف اللو واحد وهو عراني الجمعة. أنا غلط منه. وكان الواجب اللي سنتظر كل الشيء. ما سلب سيدياد كل ما تحلق. ايه كثع علي بنين. اثنين من المناسب. مناسب ثلاثة التي يتحلل بها. ثلاثة رمي الجمرة. حلقة الراسة والتقسير. وطوار. وواقع إضابة. وتشعر. ايه لا فعلت اثنين منها من الثلاثة. فإنها تتلس فيها. تتطيع. وإن فعلت الثلاثة كلها فإنها تتحلل التحلل كان يحل لك كل ما حرم عليك بالحام من الجمعة. وغيرها. اما فا اما ما فعلت لك. إذا استراضت بعد الرامي تقط ما فعلت اللو واحد. ألخطة ولا ثم عاليك في الشيء. عاليك في شيء لسنه المستفبل. المستفبل لا تقلب سيدياد لما تفعله لي من هذه السلام. نعم. احسن الله عليكم صاحب الفضيل هذه السائلة تقول ما فكم يقام بحفلات النجاح. استغار والفباق. وما فقن إجابة الدعوة في الحضور لهذه الحفلات. خاصة إذا كان فيها إثراف او رص. بعدك بالعندة في الفقم لاسيما وأحيانا تكون هذه الدعوات من أقارب. ومن دول أرحام. لقامت الحلالات لنجل النجاح. عمل للفاق. عمل لجل الفاق. لنجاح. تشيع الطالب. تقال الصدور عليه تشيع. لا هذا سيدياد. لا تشتمر على مونترات على رص. ولي على أغاني. ولي على منهيات. لن تقول حفله فيست ملعب طعام وشراب واتلاقي وسلام دين الناس. شكرا لله عزوجة. لا بأس بالاصر لكن إذا إذا فاحبها مونترات ادينا في الناس. عليكم انتنهوا عن هذه المونترات. ويقتصرون على ويقامتوا. ويقامتوا. أنها ليس تواجهة. نعم. سلام الله عليكم صاحب الغضيلة يقول هل يدوب للمسلم. أن يفهم جماعة معينة. لأنهم يصيبون بالعيش. عيجوه للسعن اللي يبكئ الناس إلا بشيء الواضح. بشيء الواضح. أنه مجاجد فهمه. يجب اجسان الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. وانت ايضا لذا لم يكن لديك عفيدة شريمة من قبل بصيرة لا تقرأتي هذه التواجهة. نعم. سلام الله عليكم صاحب الغضيلة يقول هل يجوز لشخصين. هل يجوز لشخصين ان يشترك في عقيمة وبسية واحدة من الغنب. نعم. وبسيئة إلا ما يلبحها واحد في شفرك فيها من أرى. هو يلبح على السادة. يشترك يام الأراء. أما انه يشتركون بشاف جماع يشتركون بشاف. لا لا تتشترك انما تجي عن واحد. وعنما يريده هذا الواحد يشتركوا بالتواب معه. لا لا. لكل بدنا والبقراء لتجي عن سبعه. يشتركون بها. أما الغنب لا تقبل الاشتراق. لما يلتح واحد على حسابه ولا باش الله يشهد فيها من أراد في السوار. نعم. الله إليكم صاحب الغضيلة يقول رجل صلا فلما تهاني الفلاد وجد في قدمه شيء قال وجد في قدمه شيء من الشمع يمنع من وصول المائي للبشرة مابع عليه فما ستم في حالة. عليهم يجيل الشمع وعيد الوضع لي جديد وعيد الصلاة. يقول وضوه الاول ما وضعه نافس. يقول لما لم يصل الى ما تحت الشمع. عليهم يجيله. ثم يتوضع وضوءا تاملا ثم يوعيد الصلاة. نعم. الله إليكم صاحب الغضيلة يقول إذا كان الانسان أفنع واراد حل. هل يكفي تحريق الموسى على رأسي أما بيقنى. وإذا سمع عليه اثنان من محضرات الإحرام. ها تفكي تفارق لكل محبور كالسارة. أما إذا ما كان في رأسه شعر. والدفرى العلمان يمر الموسى على رأسه. فمكثل الجامل الله سبحانه وتعالى. ولي قوليك على هتخل الله مستفاعته. يمر الموسى على رأسه. لأن هذا مرته استفاعته. ثم وضطيت السؤال. يقول وإذا استكدر وإذا إذا كرر محبورا من جنس. أما إذا كرر محبورا من أجلس. أكل محبور له كالسارة مُسلف الله. كما لو تطيب شعراء وحس عذاب رأس. لديش النحير. كل واحد عليك فارع. عليك هي. نعم. السلام عليكم صاحب القضيلا. يقول من شك مولو يستريك من أحد الأشقاط السيارة عبر الهافة. ثم وقفلته بخبضها. ثم وقفلته بأن يبيعها ويرثل النقود. كل ذلك عبر الهافة. لا يفضل حالة. لازم ان تقدرها ان او كيل. أقدرها انت وقيلك من الداعي. اما انت وقل الداعي يقدر للنفسه. لا لا لا. اما انت اقدرها انت بنفسه قبل ان تنقلها من المكان هى المكان. او توقف الواحد غير الداعي يقدرها او ينجوها من المكان الداعي. ثم بعض الانتيبية. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لها عن بيع السلاح. حيث تبتاع. حتى يحوزها السجاب. او تبعي. او تبعي. او تبعي. او تبعي. اما اذا كانت السلاح سلعية ولا يتمع الى الامر انه يقرى الفاتحة. لان. لان الله انما امر بالنصفات. اذا ارى القرار. يعني اذا سمع الى الامر. اما اذا لم يسمع. فالما موم يقرى. لانه لا محسورة في ذلك. وهذا مجد ماه. لا. هذا وفحيه اشياء الله. نعم. في الأهل الاولى. الاولى ان المعالقة تقول للنصف. يلقى بالنصف. اما غير المساجب تبكي المصادحة. او يبكي القائل السلام وردوا بدون المصادحة. نعم. وانه لا يكون قبر اكبر الا اذا كان على وصل استخدام. اذا سجد لاجب رغبة الدلمان او بالمداهنة. فهذا من الشرق الاكبر. هل هذا لو صولوا الصحيش? او صولوا مضاطر. سدود والرقوع. يغير الله او الكبر. مخرج من الله. وشرك اكبر. وشرك اكبر. نعم. يقول ورد احريت الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قفر الصلاة في ثلاث اميان او ثلاث فراح. فارغة كيف الجمعو بين هذا القول و بين انه لا قد تستبر من ثمانين فيه. نعم. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحلوا الامراء كنتون لنبلا. اليوم الاخر انك تستاهر مصير اليومين. الا ومعها بحر. فاتسمى النبي صلى الله عليه وسلم بشيرة اليومين شغر نحتاج الى الى محر. ادل على ان المتابه يومين. واليومين ثمانين كيلو. اليوم اكبعين كيلو. مرحلة. مرحلة ثاني. اقلوا منها لا. بعض العلماء يقول مقلق السغر ما يسمى سغر. واللي ليس تسغر. المنين انتبت السغر. ما يسمى سغر في عورف الناس. ولا يسمى سغر الا ما بلغ مسافة القوية. وعورفه له الزاب والنزاب. اما المين والمنين هل معه? ما يخلوا الزاب ولا مزل. ولا يسمى سغر في عورف الناس. الله جل وعلا يقول ويذا ضربكم في الارض. هل يسابرتم? ليس عليكم دنافا ان تقصروا من الصلاة. الذي يخرج مين لانا ما ضربت الارض. ولا سغر. هل عند البلد؟ نعم. الله يليكم صاحب الغضير يقول اسمع من بعض الاخوة انه الى السجلة مسألة مشكلة ببلد من البلدان تحتاج للشهات فان الفتوى موكلف الى مجتهد اهردانك البلد. دون غيرهم. ما رأيكم في ذلك حجركم الله. فقائل الانسان ما يخدخل في الامور التي لا يحشن غاولية من احكس الله. يدخل لك تحليل تحريك وهو لا وطل لي هذا الشيء. فهو بعافيه. فحادة كانوا يتجافعون الفتوى. الواحب روحها ليس لبنها. وليس لتدخل بل هذا حلال وهذا حرام. اما من وطل ليهم ان يجمون منهم يبحثون. يجمون منهم يبحثون. لان هذا وفرقوك لللي من امر. ولا يسأل لهم منهم يتخلونه. يتركون الامور. لابد ان يشهدوا. ويبحثوا. واما من يؤلم يوثل للي الامور فهو بعافيه. في كل ذلك للمواجهة. الذي يخاظ على ذلك. وخاظ على دي لما يكل فيه اشياء ليست من اختصار. ماهود الله على يقوله اذا جاء اوم امر من الامن يقول او في الان احوب احوب ولو ردوه الى الرسول ويلا اون الامن منهم لعلمة والليلة تدخلونهم منهم. امور لها او بواضل او لها شدود. والانسان ما دا مبعافيه لا يدفل لك. في الامور الفتواة والحلال والحق. نعم. احوال الله لكم صاحب القبيل يقول ما هو العمل في المطلاحة الممجقة. ولا في فقط منها بعض او رابع. حيث يجد ذلك في كثير من المساجد المحطات وغيرها. وهل انا اذا افلفتها يلجمني احبار البديل عنها. المصاحب للم تصنح الاشتعالة. كالعلمة نكروا انها تدن في مكان فائر او تحرق. الا ان تدن في مكان فاهد او تحرق. وفي لا لامرين فعلوا الصحابة. رضي الله عنه. من حرقها ومنهم اندفلها. لما فتب المصحف العثناني. جاءوا بضحية المصاحف ادفلواها. وبعضهم حرق. وان المساجد والمصاحف لها تهامعينا. لها تهامعينا. هي اللي تولى جمع المصاحف الذي في المسائد. مصاحف المنجرسة التي في المسائد. نزارة اللي اللي تولى هذا الشيء. وتستبدل المصاحف المنجرسة بمصاحف غيرها. صالحان الاستعمال. عنك لتتعلق الجهة. الجهة التي في البلد. ادارة المصاحف اللي في البلد. نبههم على ان هناك مصاحف المنجرسة بالمسجد القلاني. وهم يقومون بالواجب شاء الله. يقول. فقد سألت لنا هذا الدائمة عن احكام الاغاني. فارفلوا لي نصفا من كتاب الرد على ابي فراط. ثم ارفلوا لي مرة بطرع. والسؤال. هل يجب علي ان ارد ان نصف تاني عليهم? هم يدود لي ان اهديها الى احد المسلمين. لا اهديها للمستاشة. لا بس. اهديها لمن يحتاجها. لنرقص بلاشر الكتاب والانتفاع لهم. نعم. وهذا وقت. اذا استغليت عنه. استغليت من يستغليت لا. اهتم الله لكم صاحب الفبير يقول ما هي خدود اللحية? وهل يدود تحديدها? اللحية خدودها ما نبت على العارضين والزفن. ما نبت على العارضين في جانب الواجب. والزفن اللي هو مجموع اللحيين. اللي هو اللحيين. فلا يدود تحديدها يعني قصها. لا يدود هذا. لان رسول صماره اهتم الله لكم صاحب الفبير يقول ما خدموا سجد فهذا او سجد واحد منهم. اي مجرد السجد بقض. هذا كهر. على الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله واللينة معه اشده وعلى الخطار. الى قوله فعالى ليغير بهم الخطار. فدل على ان من يسب الصحابة ويغبهم انه كهر. لانه ما ابغضهم ليالجل يشخاصهم. الا ما ابغضهم لناجل دينهم. ومن اجل ما قاموا به من ادعوة والجهاز مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشر الدين والعلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لن عاداهم انه يكون كهرة. لانه ما عاداهم لاجل اشخاصهم. وانه ما عاداهم لاجل اعمالنا. الى اتقاموا به. لا. كانت جير وبلاله الحياة بالله. لا يغيب الصحابة الا منافق. معلوم اللي هاق. قل منافق بالدرك لا يسهل من الله. يقول اماني قرائنا يعنون الصحابة ورسول صاحب. اماني قرائنا يعنون الصحابة الا منافق. الله العالي. نعم. الله ليس صاحب الفبيلة يقول عندي ارهن لعتها اقصابا. ويحلن قصب كل نفسه سنة. كيف اوزكيها. سفه ذا حال الحول. وكل ما يحول الحول على الدين جديد. كل ما يحول الحول على الدين الذي في دمان الناس. شواءا كان فسطة الواحدة او اقصابا. انك في جديد. يعن فدفع رب العدو. الا اذا كان هذا الدين على مهنش ولا فذنين. يأتي او لما يأتي. انا لا تجمعني في دكاته حتى تقديل. اذا قبرته تجد فيه عن فنة الواحدة. نعم. الله ليس صاحب الفبيلة يقول سهمت في مشروع اخصانت على ارباح في نهاية العام. والسؤال. هل الدكاته على افن المعال ام الدكاته على على الافن مع الارباح? جميع. على الارباح وعلى قاس المال. لان الارباح تادع لراش المال. ولو كان الارباح ما جاهل قبل الامام الساعة او يوم. يتبع راش المال. حوله حوله قاس المال. يذكيه الارباح والمال. وقاس المال جميع. نعم. اسم الله لكم صاحب الفبيلة يقول اذا دخلت مع الامان في التشهد الاخير. ثم دعني افلام الامام وقيمت جماعة اخرى. هل يأتي يجوز لي ان احول هذا الصلاة الى نفلم. وأدول مع الجماعة الاخرى. اما كان من الصلاة ايه? لابد اذا احسن. تلويها ناتلة. يتكملها حقيفة. ادول مع الجماعة الاخرى. نعم. احسن الله لكم صاحب القبيلة يقول في السؤال الاخير احرمت من الميقاة. ولكني ما هجعت السياب ولم البس لباف الاحرام. اثاني بعض ابن العلم ان علي فيديثا ان علي فيديثة فيديثة لبس المخيل وفيديثة اخرى لغطاء الرأس. فهل هذا الصحيح? نعم هذا الصحيح. علي فيديثان فيديث عن بقية الرأس لأنها لمحضور مستقل. وفيديث عن لبس المخيل لأنه محضور اخرى. علي فيديثان تخير في كل فيديوة بين ثلاث مو. المصيام ثلاث فيديوة او لطح. او لبسات في مكة ترجع على اقراء الحرم. فيديوة عن اخرى لغطاء الرأس واحدة وعن لبس المخيل ثانية. كل واحدة الفو خير رياضي.