اللقاء الأسبوعي-03 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:20:04
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الى الناس تحتاج الى تفبه لا يقال هلانا قال كده او هلانا افتر كده الا بتفبه ان يكون هالا القول بخط
المسوب اليه فتوتيعها وخطنه او يكون هالا القول بصوته المسجن اما ان الانسان يختب عندما يحضر الى الدرس او يحضر الى السؤال والجواب يختب هو اطلابا على فهله كثيرا ما يحضر الخط وكثيرا ما
ينسب الى الناس ما لم يقولوا احصل الى هذا الخط وما تحصل الى ذاته قد ينسب الى الانسان قولا غير صحيح وقولا مخالف الى الصواب اتنابا على فهله الكتبة وصوعة المسوب ليه ذريه منه والذي كتبه
لم يتعامل الكجب لم يتعامل الكجب لكنه تهد وظل ان هذا معلى سلام المتسلم او سلام المجيب على السؤال كتبه بلا ان على فهله يحضر الخطة في هذا الامور العادية لا بد ان انسان لا ينسب الى احد
او ينقل على احد كلاما سواءا في العلم او في الامور العادية انسب ليه الا ما قدر منه بيقيم الناس سابة وعلا بسوط المسجل الذي يصنع وشيء منه فطأ يعني منه فطأ بالنسبة ليه لما هو معطومه
المسجل لمهو معطومه فده لكن نسبة ليه لان يؤدي الاخوان الخضور اللي ينسبوا الى ولا الى غير سلاما موقتها او جوابنا السؤال الا يتسبب السنسان لان لا يحضر الخلق اللي احضر اتشيه سياله كم
يفضل اهل العلم كم يفضل ليه للافطاء التي لم تفضل عموه فتنقلها الناس الذي يرغب ان يحثف في الدرسة ويحثف في العدوه يأتي معاهم سيدي لا يحثف يأتي معاهم المسجل يتجل الصوت ولو قدر ان يفرغ
التفريد فلا يعتمد على تفريده بل يعرفه على من قدر منه الكلام يعرف التفريد لان تجل على من قدر منه الكلام فيحثوا تعديل الافطاء التي فتقع فهذا امرهم مهم جدا بالنفلالي وبالنفلالي غيره
فوان كانت التفديل لإجاب السؤال او كانت تفديل لشرح شرحة حديث او شرحة اللي سلام علي العلم فلا بدلا لحد امرين إلا ان يكون لا قدر من الشخص موسقا بشتابة لله وسوطيعا منه او او بسوطه او
يقول لالك بسوطه او متجه والتفريد غيرا لا يعتمد علي حتى يعرف على طاحب السلام وذلك كله من عجل سحة النسبة وتجل بالأخطى التي تحتل وحصلت كبيرا ما هي تبقى فلا نفسك بكلا فلا نقول كلا او
ما قاله الصحيح ما قاله لا تتوهه من الذي تريه او فاهم يخفض خلوه وخلوه وما الصحيح ما قطت انا او سيكم وو سي طلب العلم في أي لحان ان يتسبب في هذه الاموهة وان لا ينسبو الى المدرسين او
الى المفتين الا ما شبت عنهم سبوطا لا شت كبير ولا قدر انه وخثيرا ما يقعنا ان شخصي او المجيب او او النظر يشرح يحصل من الخطى هي راجع يراجع لي عجل هذا الخطى قبل انه انه انه انه انه انه
انه انه وانه انه انه انه انه وانه انه انه نفسه وانه انه انه انه انه انه انه انه انه امر اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه هذا الموضوع كدره فيه فتاوى
وخرارات لما يجامعن فتقيةهم هي التجار العلمة.
فدره فيه قرارات.
فدره فيه فتاوى.
حفلها انه لا بقى لنقل الاعواء بشرطين.
الشرط الاول لن يكون لا برر على المرطول من اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه يطلق لحال المرطول اليه.
فالشرط كانت وهو ان يكون المتدره جائز التفرق.
يقول المتدره جائز التفرق.
يقول دالغا عاطلا.
انا اشترط هذا في الان.
انه اشترط لعبة من باز اولى.
لعبة اهم لنا.
الى كان اشترط التبروى للمال.
ان يكون المتدره جائز التفرق.
يعني يكون دالغا عاطلا.
فالآوان اللي اولى.
ولعلن من هذا الشرط انه لا يجوز اخذ عبائل اليه.
بعد موته او قبل موته ياتنى من الناس بماريا.
اهجوز هذا.
يلوز يالي الحالة فيه جائز التفرق.
وللن تلاهم تفرق.
لانه بدأ به الموت.
ريدي جننا.
يشلع عواءة.
وهو ما ادل بهالا.
وانشل وليها وقال لنا فلحية ان يعلنه.
انما هذا في حق الحيد الجائز التفرق.
الى توصر جائز التفرق.
ان يقول ان يقول لنه جائز التفرق.
ان يقول ان يقول لنه جائز التفرق.
يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر.
هل هذا الحديث يثمن.
لا سبقا.
نعم.
الله عنك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر.
نعم.
هل هذا الحديث يثمن.
على تحرين السبق.
على تحرين السبق.
وإقامت المتابقات في غيرها.
من الأمور مثل المتابقات الرياضية او السقاطية او العنمية.
وللسان السائدة.
هل يجوز جائزها على ما او مكافئات تبسيعية.
نعم.
الحديث ان الذي صلى الله عليه وسلم قال لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر.
سبقا لتكتب ان ذا هو المان الذي يوخل على المتابق.
وان نصل هو الرياضة.
بأي ان كانت هالك الرياضة.
تطلق لحكب.
والخف هو الداعي.
والحافر هو السبب.
لان هذه وسائل البيهات يتبيل الله.
الرياضة.
ورسول الصيل.
ورسول الادل.
عن يمن وسائل البيهات.
فأتدرب عليها.
والتشريع عليها.
تكون لمسائل البيهات تدرب على الجهاز يتبيل فهذه بأخذ العوض عليها.
أخذ المسابق السبق عليها.
أما ما عده هذه السلاجة من الريهانات.
الاموان الذي يتوخل على الريهانات والمغالبات فإلا من الليس.
لا تجود.
يا ميس.
والميس هو القمر.
لا تجود.
إلا في مأخفظه الذي يتبقى إلا.
ألا حفظ.
لا يجيز اخي العوض تغير هذه السلاجة.
والحق دعونا بسلاجة.
مسابقات على المسائل فتحية.
مسائل العلية.
العل السرعية.
لان أنا من الجهاز يتبيل الله.
لان تعلم العل من الجهاز يتبيل الله.
يجيز أخي المسابقة على المسائل العلية.
فطرح على على الصلاة.
ونعداها فإلا هو لا يجيز.
وهو القمان والميس المحرم.
لأن له أسل للمال بالباطل.
لا.
الله يليس مصاحب الفظيل أن يقول ما حق مستطر إلى مدائن فعلا.
حيث انني اريد الدهاب هناك الفياحة.
لا يجيز قطر السغر إلى مشاهدة الآياتات.
فإن كانت هذه الآثار.
الآثار.
شركية.
تعبد من دون الله العغرحة.
والمشاهد.
هذا لا يجيز وهو السفر محرم.
لأنه فيلة من الشيط.
أما إذا كانت هذه الآثار.
الآثار كفار ولا تعبد.
فهذه إذا مر بها في فريقه.
لا بأس أن يدخل.
لا تلا يدخل.
إلا لنعتبار.
ما هو نبقى لجه.
العتبار.
طبعا قل لهم لا تدخلوا على هؤلاء المعجبين.
الا ان تقول باسيب.
حشت أن يصيب ثم قابع.
أو أن لا يصيب ثم أصاب.
ايضا مر بها في فريقه.
ولا نقتدها ولا تابع بها.
لكن مر في فريق هذا الجهة انه يدخل.
الا اعتباء لا للنجهة.
أو للإجاب.
للحبارة.
فلما يقولون.
والحبارات الفريقية.
لا.
لما يدخل.
الذي يصبحته.
قال لا تقتلوا.
الا ان تكون باسيب.
يصيب ثم قابع.
الحسنه لا يجيز الشبار لأجل قطة.
المقوف على هذا الجهات.
أما لو مر بها في فريقه.
فهو لم يستفل لمجلها.
إلا ما سابر لغرب مباش.
أنا ذا يقولها للا اعتباط.
لا.
أحسن الله ليس مصاحبا طبيلة فقول عندي بنافن وانا المقفلة عليه.
لأن أباهن قد فرقني.
ويوجد في بيتي أبيهم دش.
فهل آسم إذا ذهبنا.
إلى أبيه للسلام عليه.
وانا أعلم انهم ينظرنا إليه.
وكذلك اختي عندها دش.
هل أفرقه لنا? يلهبنا إلى أختي لوحدهم.
أفيدون جلسهم الله الخير.
ليسوا الثالة.
لأن هذا يؤثر على ويؤثر على من يشاهده.
وينفى تنجيه أيضا.
ينفى تنجيه ويفقل عليه.
ويقارته وإدعاده.
انه إذا كان يستعملونه.
والزيوار يشاهدونه.
هذا لا يجد.
لا يجد الجهاز إليه.
لأن هذا الجهاز فيه نفسه.
فيه نفسه.
لا فيه ما على العبسار الثلاث.
قربنا يجرهم إلى ان يتعلقوا به.
ويطلبوا من وليهم ان ان يأتي به إليهم في بيتهم.
فا يكون تطول هاني يراه سببا لشف.
لا.
احسن الله يليكم فخل الفضيلة يقول هل يدوز لعنه شخص بعينه? إذا كان فاسطا او فاسرة.
أن اللعنه بالعموم.
على الفاسقين والكفار جميعا.
وهل يدوز لعنه الشيطان? المال عن الشيطان فإنه منعون.
لعنه الله.
ولعنه رسول الله.
لا فيه مش السبب انه السلام الشيطان.
فهو السبب.
إن كان السبب لأنه خطأ من خطأ او جمع.
فنه منصف يا.
الشيطان يفرح بهذا.
يفرح النهوات.
يفرح النهوات.
وإذا لعنها تتبق موجد في انه انه اسكر عليك وأدراف منه لا يريد.
فانت لا تحسن بالعن الشيطان.
تحسن التوبة وخانكت نفسك.
والاكتعال من الشيطان.
بدل نفعل عن الشيطان.
قل اعود بالله من الشيطان.
إن الذي نفتقوا الى مستهم قائف من الشيطان فنفروا.
اي لهم مبترون.
وإنما اي لهم لك من الشيطان ندول اتعيذ بالله.
انه هو سلي العليه.
فبدل ان نفعل عن الشيطان تحذب اتعيذ من الشيطان الرجيل.
انه هو المطلوب.
وانما المعين لعنى لعنى الكفار وعنى الخباية على جاية يجمع لعنى فالله على الكافرين.
في القرآن لعنى فالله على الظالمين.
فنك عن لعنى فالله على الكافرين.
على سبيل المنجاية للإجماع.
وكذلك الى اتحاب الكباية للمسيلي.
فما قاله صلى الله عليه وسلم لعنى الله الشارع لعنى الله المفورين.
لعنى الله آسر ربدة ومؤتله وشاهدينه وكاتبه.
وعنى مثال لعنى.
قابل سباية على السبيل العموه لا بسديلان.
اما لعنى المعينة هذا في اشتلاق دينها للعنى.
في اشتلاق دينها للعنى.
ضعبهم مجيزه.
ضعبهم لعنى مجيزه.
انه لعنى دراه.
لعنه لتوء.
لعنه لكتم له بخير.
فلا يلعنى المعينة.
وهذا لعنى لعنى ما هو صحيح.
لعنى ما يلعنى المعينة.
الا المعينة لللعنى وعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
وعنى المعينة.
لعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
لعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
وعنى المعينة.
احسن الله يليكم صاحب الفضيل يقول ما سقو من يقوم بفبنين الشعر هي آيات من القرآن.
بحيث يجعل آيات من القرآن او بعب آيات بيسم من الشعر.
وما سقو من يغني بعب آيات من القرآن في المسيقى.
فلا يلعنى المعينة.
فلا يلعنى المعينة.
الله يليكم صاحب الفضيل يقول اني قد يكون منافسك العمره.
ولكن دعداً احرمت.
ولكن دعداً احرمت وضع رجل في يدي قليل من الطريق.
واكمالت منافسك العمره على هاجئ.
الا ان يعودت مرة أخرى فأحرمت من المتافي مرة ثانية وثالثة.
والسؤال اتسونا في العمرة الاولى هل هي كاملة? إن شاء الله.
وإذا لم تكن عمل وإذا لم تكن عمل وضع طيب على رجل وانا فوقت اتحالي في شيء.
وإذا عمل فإن كنت جاهلاً وناثياً لا سيعالي.
لأن الناس والجاهل لا يقاقل.
لا سعيد.
وعليسة في كل الاحوال.
فوأم كنت متعمداً او جاهلاً وناثياً.
وعليسة في إزالة 60 المجادرة بقاتل الطيب من ثبكة ومن وجميع.
فإذا لم ترسله جهلاً وإذا كان هذا ما يقرى.
الادن.
ما يقرى الادن.
فلا يحتاج الادن.
الها انتقص فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
هل هذا صحيح?
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
فلا يحتاج الادن.
مكتل بها.
كل درجة من بلاجنا.
اجد عليها امير مكتل بها.
يحكمها.
ويلا مات يخلفه احد ادلاعي او اطالده.
فليس للاغلانيه سوطها للادن.
ولا يحتمون بها.
دولة الاغلانيه لا يحتمد بلاجنا.
لأنها فيها.
لا فيها انسات.
فيه.
في وقته.
نحن يحتمون بها.
وإنما خاربوا.
الدولة السعودية.
حتى جاء الشيخ محمد من عبداللهات.
فحمه الله للجعوة.
نافره محمد من سعود.
فبفقوا سلطتهم على دلال نجحل لها.
وعلى غيرها من دلال الجزيرة.
مكتلهم الله سبحانه وتعالى.
لأنهم قاموا بجعوة محمد صلى الله عليه وسلم ونشر الإسلام.
تدفلت وعلى خشية الدولة العثمانية.
انهم يصلون عنهم في دلالهم.
في دلال العراق.
في دلال الحام.
خشوا على أمبتل.
فأيضا لديهم خراصات.
لديهم اغلحة.
فخشوا على.
على ماهم عليه.
عندهم تتوقف بداع.
خشوا على ماهم عليه من لذلك حاربوا الجولة السعودية.
مكتلهم الله وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
وعلى خشية الدولة العثمانية.
أمه بجوء.
وأبوه رجل عنده بعض المعاصل ولا فلهم يسلي أحيانا.
فأيهما أولاد الحبانة.
أمه هو قومر.
هذه قطومة ولا جزء لكم كمرة.
لا تعرضون علينا اللساء اللي فيها قطومة.
هذه عند القارنة.
نعم.
أحسن الله ليتم صاحب الهريلة يقول حقنا عندي اشكالهم في أهل فترة.
هل بنغطهم دعوة إبراهيم? فالله عليه وسلم حيث إلاهم يكبرون غير معدورين.
أم أنهم انتحنون يوم القيامة.
فأرجل أمره لله الله سبحانه وتعالى.
اللي ما دلاؤهم دعوة إبراهيم لن الأمدية.
أولاهم أهل الفترة.
اللي ما دلاؤهم دعوة إبراهيم لن الأمدية.
وإنما دقوا على سنة والدتهم أمها كما هاتف.
هؤلاءهم أهل الفترة.
أما اللي دلاؤهم دعوة إبراهيم لن أمتحنهم أشكالهم.
فهل يفرع ذلك لهم ام أنهم اعتبر من اتباع الجنائي.
لا بهم اتباع الجنائي.
هذا يسرع للرجال والمتابع.
طبعت على اللي يسرع للرجال والمتابع.
أولاهم خلين عليهم سرجات على الجنائي.
او خلين عليهم طبعت على الجنائي.
أولاهم لن أجوء في جاله.
إن شاء الله.
يعني أما اتباع الجنائي هو سير معها إلى المقبع.
لا يجد المرأة المثل.
سير مع الجنائي إلى المقبع.
أما أن نسجي للمسك فإتقال من خلين.
أولاهم خلين عليهم.
قبلان يخمل رزاكت شيء سيئ.
بقى.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل يقول قايته في منام شخصا قد سوفي ودارة بينه وبينه حواق.
وأخبرني أنه من أهل جنة.
السؤال هل اخبروا أهله بذالك? وهل يجزم أنه من أهل جنة? أنا أخبر الحالة لا لفت وعبد الأحلام.
ولكن الرؤية إذا كانت رؤية تارة.
إلا تخبروا بها.
إلا تخبروا بها.
ولم تخبر بها أحدا.
ولم تقولها.
فإنها لا تفهم.
شكرا الله لكم صاحب الفضيلة.
يقول ما رأي فضيلاتكم في مثل التوارغ مع سوظي فلشق الدليل وشق العمل له.
توارغ أن يأتي محاج إلى نحوذ.
يأتي إلى التاجر ويشتري منه تلعب.
بثانا للمواجب.
ثم يديعه عن يديعه في السوق.
لذا ما ننحان يرتبق به ونقر لهي حاجة.
فإذا قال للمواجب يستدد له ثم نسلع.
هادني الجمهور على جواج هذا العمل.
وحاجة الناس سدعوا إلى هذا.
وفيها شناية من اللدو إلى الربا.
حاجة الناس سدعوا إلى هذا اليوم.
واجازها جمهورة من العلم.
وليس فيها ربا.
لأننا بيعوش احسن الله يليس مصافي بالفضيلة امرأة عجرة عملية بالمستشفى.
وصلاة ثلاثة ايام بدون وضوء لعدن قدراتها على استعمال الماء.
امرأة امرأة عجرة عملية بالمستشفى.
وصلاة ثلاثة ايام بدون وضوء لعدن قدراتها على استعمال الماء.
وطلبت من زوجها اشوار فراد حتى كتبين موديه.
ولا فنه ما وجده بالمستشفى.
فتنس بدون وضوء ولا سيامه.
السؤال.
هل صناتها فخيحة ام عليها الاعادة? فلادها فخيحة.
إن شاء الله.
لأنها ادت ما تقدر عليه.
والتعالى يقول فتح قلوها باستطاع.
إذا كانت لا تقدر على الماء.
وايبل لا تقدر على استوار.
ما عندها استوار.
تقدر عليها الأمران.
وحسس من غولود الوقت.
انها تفلي على حتى بحالها.
او ليس عليها احسن الله ليس مصحب الفضيلة هذه امرأة عندها ارض زيتون.
تؤتي اكلها كل عامين مرأة واحدة.
وتقوم هذه المرأة بديع اراد هذه الارض.
عند خصولي المحسول وتحصل على مبلى النقدي.
عند افرس.
السؤال هل صحيح انت مرى الزيتون? لا زكاة فيها تما اخبرها بدالت بعضهم? اخبر مطوله تعالى والسؤال.
اخبر مطوله تعالى وآت انها بالحبوب تقط.
ان الفواته تما عليها الزكاة.
فالفواته مع عليها الزكاة.
الزكاة الخبوب والسناة.
الزكاة الخبوب والسناة التي تتفضل القوة.
انها البقية والبواته.
هذه ليس عليها زكاة فيها ولكن على داعها.
على داعها.
وحال الحوال العلاق فيها.
وحال الحوال العلاق فيها بعد القائق.
انه يجسي القيمة.
نعم.
تحسن الله ليتم صاحب الفبريلة.
تقول في صول النبي صلى الله عليه وسلم.
من ارادة ان يبسأله في اثره.
ويبسأله في ويبسأله في رزقة.
تليس الرحمنة.
كي تنجمع بين هذا الحديث.
وبين ان الله ستب المقادير.
مقادرة كل شيء بالله في المحصول.
هذا عنه جوادان يا العلم.
الجواد الاول انه رعنا يبسأله في اجهده.
يعني واخر له.
ويمجد له في اجهده.
انه معناه انه يبارك.
يبارك له في اجهده.
يجعل الله عمراه مباركا في الطاع.
فيقول كالعمر الصليل.
وين كان افصيرا بالعمل الصالع.
والقول الصالي.
وهو صحيح الله وعلم ان للمغاد.
ان هذا ان هذا فأسيب لبني على سبب.
ان الله قدر ان يطول هذا العمر على سبب اليسع له هذا السبب.
فإن وجد السبب وجده طول العمر.
وإن لم يوجد السبب لن يوجد طول العمر.
هذا بني على السبب.
جعل سلسلة الرحم سبباً لطول العمر.
فإذا وجدت وجد المسبب.
وعن الله يامد في عمره.
ويطيل عمره.
وهذا تقدير الندمي على السبب.
فهذا هو الراجع.
ارجح الجوادين هو هذا.
نعم.
لانه الناس من المقادير ما قدر على السبب.
إذا وجدت وجدت المسبب.
وإذا لم توجد لن يوجد المسبب.
لا.
أحسن الله ليس مصاحب الفريلة يقول في قولهم.
ينتسلنا إلى تغير نونه او قامه او ريخه.
كيف نجمع بين هذا القول وبين حريت بئري ببعض.
تغير العلاف السنين.
تغير بي نجاسه.
إذا تغير بي نجاسه بهذا لجسن بإجلاع العلماء.
تغير الثاني بي غير النجاسه.
تغير بي شيء طاحب.
تغير بي شيء طاحب لا فلن يجن عنه اسم الله.
فهذا التحيح اللي هو طهور.
انه يتوضى بعضه.
فليس لذيب.
دير بضعه.
تغير بي طاحب.
ولن يجن عنه اسم الله.
فهذا هو طهور على التحيح اللي هو طويل لنا.
اما إذا جعل عنه اسم الله اصبح لا يسمى لنا.
سما لو وضع في شاعي.
وضع في الشاعي.
ليجال هذا ليجال هذا الشاعي.
او وضع في حنة.
تغير بالحنة.
ليجال هذا ما ايجال هذا حنة.
او وضع هي اصبار تحول.
هذا لا يقهل.
لا يجال عنه اسم الله.
ولو كان ما تغير به طاحب.
لانه جال عنه اسم الله.
احسن الله ليلا يتم صحب الطبيلة امرأة منذ ست منذ اربع السنوات وهي في بيك اهلها.
ثم طلقها جوجها ولن يمثلها في هذه المدة.
لانها لانها لانها لانها لانها لانها وطلقها حتى ولن يمثلها.
تجب عليها العدة.
انما تسطط العدة عن الذي عقد عليها وطلقها قبل الدخول.
او ليجال عليها اي والذين هامنوا لجان كحتهم المؤمنات.
ثم طلقها لانها لانها لانها لانها لانها يقول ما حقم الرقص للنساء بالعراف مع استعمال الدف.
وهل ده لجال استخدام الدفل وسماءه في الارقاص? يباهل النساء.
قليلا لنساء غرب الدفل.
والرناس المعتاد اللي ناسيه كبريد ولا في السفير ولا في مدول ولا معهل.
لديه لانه دفل قطر.
هذا السنة.
لياجل اعلان النساء.
ياجل اعلان النساء.
ويلا رقصنا هو مبعوك اللهم للرقص.
لكنه هو برقص المعروف الآن في الواجل.
الرقص الواجل هذا لا يدو.
لكن الرقص المحتشل اللي نعوذ سفر.
نعوذ سيانة.
انه ما هو مجرد سناه بين اللي سبابه المع بعض.
لنبغار الصرح والسرور.
مع السفر النارعي نفسها.
وهو برقص الحلال المعروف الآن.
بسرط ان يكون هنا في مخيب النساء.
ولا يقل عليهم الرجال.
او استخدام الرجال الدفل الاعراق سماعي دوز.
النامه وردها لحفظ النساء.
النبي صلى الله عليه وسلم لنما امر به النساء.
ولا ليأمر به ذيجان.
الحفظ النساء.
نعم.
احسن الله هناكم صاحب الفبينة يقول هل لا العاب المفنوع على سفر انسان وحيوان.
العاب الابصائل هي سماسين وعثنان بدون والشراعها وإذا كان بعضها مجبسما ونمتظهر فيه ملامو في الانسان او الحيوان.
لفاية سطمة العينين او سطمة العينان والسام والدنان.
هل يجوز جلبه الاقتان والحالة هذه? لا كان على صور دوات الارواح.
انه هو حر.
او ان كان رسل او صوراتيا او زوجبسما.
انه هو حرام.
لان النبي صلى الله عليه وسلمناه.
فلعنى المصورين واخبر انهم اشدوا الناس علاباً يوم القيامة.
هل لا يجوز شراء الصور ولا بيعها ولا اقتناؤها.
ولدى الواجد اكلافها او احانتها تكون منتحنة.
وانما لعب الاصقال اذا كانت على شكل حيوانات فالشكل.
هانه موضى خلاف بينه من العلم والصحيح انها لا شدوزين.
اشياء ما فيها ارواح.
متحركة.
ولا فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
ولا فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
اشياء ما فيها ارواح.
والله يصرح ما يصرحه وعبه المؤلم.
هذا معنى الصلاة.
يعني اخر الحديث يصرح هو له.
يعني احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول ناحك متشميث العاطف ورب السلام.
سواء سنة بالسلام او بالمصاطفة في يوم الجمعات والامام يحطب.
يوم الجمعات والامام يحطب يجب ان ارتفع.
ولا يؤدي السلام على من شلن.
ولا ان يشمس العاطف.
يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرأ بانعفاه.
فعدم الكلام.
والتشميث كلام.
اشميث العاطف السلام.
رب السلام سلام.
ولا يسلم.
الذي يدخل لا يسلم.
هو هذا رب السلام.
يعني.
احسن الله يلايكم صفد الفضليل.
احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول.
هذه السائلة تقول ما شخص متفر الى بلاد احسن الله يلايكم صفد الفضليل.
نحن عنه ما يؤذونا.
ما يؤذونا.
ولا سيسعرقوا لها بشيء.
نحن لا قدر انهم يؤذونا.
هل سعرقوا لها? فالمسلمة هي تنازل عندي.
فإذا توقف اتبع على ثرق الشجاب.
أنا في ثابر.
لا تتبع اذا توقف على ثرق الشجاب.
لانه ما يتوقف.
الحمد لله.
لا في احد من نوع.
في الاتجاب.
ولا من نوع من الفضلات.
ولا من نوع من.
فاستفع.
في هذه الأغراض.
نوعاً انتظام.
في حسان الدين.
لا ذات فيه.
لا.
احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول نلاحب هذه الأيام.
نلاحب هذه الأيام.
ترأت عدد من الشباب.
بالسلام على العلماء وانتقارفهم حتى وصل الامر بهم الى وصرهم بالمداهنة.
ارجو منكم اتبعين في هذا الامر وخاطر وخاطر بالسلام في العلماء.
وتوجيه الشباب في هذا الامر.
الانسان لا يدني الا على نفسه.
الى تكلم في المسلمين.
عولنا او غير عولنا.
الى تكلم في عراض المسلمين.
فإنه لا يبغو المسلمين.
وإنه ما يبغو نفسه.
ويقول مؤتاباً.
يقول مؤتاباً.
يأكلوا لقوم الناس.
الله جل وعلا يقول ولا يأسب بعضكم بعضهم.
ان يحب احدكم ان يأكل لحمه ميساً.
سترسلوا.
اتقوا الله ان الله سواب الرحيم.
وغيبت اهل العلم اثبت.
لان اهل العلم هم احل اتقال الامر.
فهم القدوة.
فاذا اقتابهم.
اتناول منهم.
فان هذا الى الى الدين.
ويثير الى العلم الذي يحملونه.
ويجهد الناس فيهم.
اترفب عليها غال ونحادي السهير.
كل محلول لما يكفي للتعديم.
ستعرض للعقوب.
فعلا المسلم اللي يمسكلي فانه.
ولا يتكلم في مسلمين عموماً.
وفي ملاة الامور واهل العلم سوف يمسكلي فانه فانه لا يوره الا نفسه.
ولا يجري الا على نفسه.
لازم.
الله يلايكم فاعد الفضيل رجل انتوسيا وقد تبرع الزملائه في العامة اللي يؤثر فيه المقاونة.
من الولد والدنس والزوجة يشهد من المال.
يقول احسان الله يلايكم رجل انتوسي وقد تبرع الزمنائه في العمل.
لوسرقه المقاونة من ولد ودنس والزوجة لشيء من المال.
كيف يقسم هذا المال فينا بينهم.
اذا كان اننا الهضاء لهم جميع.
لقد يقسم بينهم بالسوية.
ان هذا بهم من رأس هذه الهضاء وعطنية.
فاذا اعطو الناس جميعاً ويؤدي الهالة ليسرط خلال اولاد هولان.
انه يقسم بينهم بالسوية.
وإن كان النافق ينقق عليه منه.
ينقق عليه من اختغامته وينقق عليه منه.
نعم.
الله يلايكم صاحب للطبيلة.
الى دخل الانسان الى دور المياه.
ثم نفي عن يقول دعاء دعاء دخول الخلاق.
هل يجوز لهم ان يقول له عند الخلاق.
يقوله فيه لبسه.
ليس لبسه.
يقوله فيه لبسه.
لبسه.
لبسه تلافق في ذلك البرانيجوز.
يكره.
وإذا كانت من القرآن فإنه يحاول.
او ذكر الله الجوجل.
نعم.
احتماله ليكم صاحب الفبيلة.
يقول هل يدوز قول.
اللهم لا يفرن الا في طاعتك.
لا يعرف لهذا الجراء اكثر.
نعم.
لو قال الله متعني بطاعتك.
كان هذا رحل.
نعم.
او اللهم افضل.
اللهم افضل بطاعتك.
او اللهم من قول لا تشغل.
لما يعرف هذا اللغل الموان.
يعنى.
احتماله ليكم صاحب الفبيلة يقول صاحب الكبيرة.
هل يديب على الافي لست القبر? يعنى.
يقول صاحب الكبيرة.
هل يديب على الافي للقبر? المؤلم يجيب ان يعنى مثلا يعنى ان جفدوا يمتحن للقبر.
نعم.
المؤلم.
والمولادة قائرة.
المؤلم والمولادة.
كل منهم يمتحن في قبرين.
نعم.
ولو كان عنده سباية.
يمتحن في قبرين.
يعنى.
السلام عليكم.
ويقول.
ما معنى قوم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما استاله وصديته.
طب يعني الله عنه.
هل بعد هذا الخير? هل بعد هذا الشر من خير? قال نعم وفيه بخن.
هذا معنى قومه صلى الله عليه وسلم وفيه بخن.
يعني فيه شخ.
دخن يعني الشخ.
او خير معه شيء من الشخ.
شتمة من الله صلى الله عليه وسلم.
وعلينا ترجعوا.
ما يقول الوقت كله خير? فادي.
من يقول هناك شيء من الشخ.
من يجب تلاه والامتحان.
لاتنحيانا يغلب الخير.
واحيانا يغلب الشخ.
اما يكون الوقت فاديا الدي احمه ما فيه لا الا خير? لن او موجود.
وليتنظم احكمة الله.
او كله شر وليت فيه خير? او ليتنظم احكمة الله.
لا بدو جد الخير والشخ.
يجب تلاه والامتحان الى نعم.
احسن الله وعليكم الصاحب الفضيلة عندما قال عمر.
لسارية هي سارية سجبا.
هل يؤثر هذا من افتلاع على علم الغيب? وهل يكون افتلاع والشيء من علم الغيب? لشرامات الاولياء? ويلاسان سلالك?
فما هو السوطيط بينه وبين قوله تعالى اعالم الغيب فلا يبهر على غيبه احد.
لن تهالى من افتلاع على مين.
لن تهالى من سرامات.
سرامات الاولياء.
اجواها الله على.
اجل مصلحة المسلمين.
الشرامة الا ما تكونوا.
اللي لحاجة للدين.
حاجة للدين او ينفع المسلمين.
وهالي يدين وينفع المسلمين.
سلالنا.
الله الهم اعوى.
قضي الله عمس.
قال هذا الانسلم وهو لقل قوته الى القائد في المشرق سمع قوت عماره.
الله على كل شيء يمقدي.
وهذا لن اخرامات الاولياء.
اخرامات الاولياء ثابتة من تكابر السنة.
واجمع عليها اعال السنة.
وهي الخوائح التي يجريها الله على يد الاولياءه.
اما لحاجة الديل.
الىها وإما لنفع المسلمين.
وهالي اللي قال الذي جاوت على لسان عمر هي منها جملة وننفع المسلمين.
ولحاجة الدين لي لها.
لا.
احسان الله ليس فاقب الفبلينا يقول الى نسيس وانانو السيام.
هل يجود لي انا استيطر من النوم بعد الصارات الفجر ان افتح لسيامي ام لا.
اذا لم تقل ولا متشرب بعد الزجب والطوم فطوى.
فلا بس.
يستنوح في ريام من النهار.
فطوى.
لشرف ان الله سكون قد اعسلت عام شريبت بعد الفجر.
وامل الزريبة احطوم الزريبة.
فهذا لا يفتح بنيية من النهار.
اتول ولا متشرب ولا متشرب لا يفتح بنيية من النهار.
لانه مغرب من النهار.
ما لو يخفف.
اني انا انت تكون مصاحبا لي جميعا.
اما لو اني تكون بريبة.
او او جادر او في يام رمضان.
حاجن على الصوم.
ولكن ما سيفقو في الصخور.
هي جوجة.
يجب على نسيس الصوم.
يعني انا ومن الان.
انا ومن الان.
والعسل والصوب عند الصخور.
انت بحافظ.
انت هذا بحافظ.
انت ناو من الان.
لاني موجودة.
اذا فحافظ تتنع على هذه بنيية كان اليوم صوم صحيح.
لو ما حصل فيها.
اي مناقب.
نعم.
اني موجودة.
ولا متاكل ولا متشرب بعد الفجر.
الصوم صحيح.
والذي يصبحت لن نقول انه من عمل بنيية وانه ما يصلي بيئلانه.
امنا فيه لا.
هلو اصبحت وانت لم تنصوما.
ولا خفر على ذلك مستوح.
لكن لما اصبحت.
بذلك مستوح.
وانت ما اخبرت ولا جربت بعد الفجر.
يجيوزك.
لان لان انا فيها او تعمل البنيية.
ويان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته.
اسأل اهلا وغال عندهم يمكن.
قالوا لا.
قال اني الان فعلا.
نعم.
احسان الله هناك سمتحد الفضيلة يقول هالفجر الصلاح وفي جيل السورة.
مثل السورة في الاورافة الصمبسية.
تبقى في الاحوال ونحوها.
احسان الله.
يجيوزك.
لا.
احسان الله هناك ما يقول هل يدود الشراء الوغشية بدين الى اجل.
يكرى سفل اثنان من تانيرو.
او انه يتحب لهم يستدين.
لان الوغشية الشعيرة.
الشعيرة للسيل.
ومرغب انتها سيغسل ولو بالدين.
استدين.
لا.
لا يجيلي ان يقوم بهذه الشعيرة.
لا.
احسان الله هناك سمتحد الفضيلة يقول ما اصبحت مصنادية الاستثمار الموجودة في فيه البنوك.
لا يجيوز الاستثمار البنوك.
لان البنوك لا تستفن للدريب.
لا تستفن للدريب.
هو يقائن على الريب.
وقالوا ان يقولون عندنا الاستثمار الإسلام.
انا ما هو تقفيه.
انه لا يريدون سروج على الناس.
لانهم لو كانوا خادرين لسرق الريب.
نهائي ان يقولون لهم ان في سعاله نعطيكم الاستثمار الإسلام.
وان الناس السكانين يقول لاتكم الاستثمار الوضع.
هذا خليع للناس.
انهم يتوقفوا من الريب نهاية لن يترك القريب حتى يفضلوا من تعامل معه.
وانما انهم يخجعون لنا.
يقولون انكم لجعل لكم فرع الإسلامي واريب باتي في البنوك.
هذا انه لا يجيوز الاستثمار البنوك.
لا يجيوز الاستثمار البنوك.
يتركت عليها ضرار ومحاديد فهير.
كل محرور منها يكفي للتعديد.
ويعجب للعقوب.
فعلا المسلم انه يمسك في سنة.
ولا يفكلم في مسلمين عموما.
وفي ولاة الأمور واهل العمس فوثا.
يمسك في سنة.
وإلا يمسك في سنة فإنه لا يروق إلا نفسه.
ولا يده إلا على نفسه.
نعم.
يقول احسن الله لكم اجل انتوفسي.
واتبرع الزملاه في العمل لأسرافه المقونا.
من ولد ودنس وزوجة بشيء من المال.
يقول احسن الله لكم اجل انتوفسي.
واتبرع الزملاه في العمل لأسرافه المقونا من ولد ودنس وزوجة بشيء من المال.
كي تيقسم هذا المال فيما بينهم.
إلى اقوى المال جميعهم ويقل هذا ليوثبت خلاله وليه خلاله.
إنه يقسم بينه باستوية.
وإن كان لنفقه ينفق عليهم.
لنو.
ينفق عليهم يقتقظه وينفق عليهم منه.
نعم.
شهو الله ليس مصرح البلطبيلة.
إذا دخل الإلسان الى دورة المياه.
ثم نسك يعني يقول دعاءة.
دعاءة لكل الخلاح.
هل يجوز لهم.
هل يقول له عند الخلاق.
يقوله في نفسه.
لا يتلقب.
يقوله في نفسه.
لكن التلقب بالذكر لا يجوز.
يكرم في نفسه الخلاق.
وإلا كان من القرآن فإن هو لحوك.
أو جثل الله عزي وجل.
نعم.
احترى الله لكم تخدى البابلة.
يقول هل يجوز القول.
الله هم لا تشونا الا في طاعفك.
لا اعرف لهذا الجراع.
لا فلو قال الله مستعملني لقاعك.
كان هذا احسن.
نعم.
او الله موصفني.
الله موصفني لقاعك.
او الله من قول يلا تشغل.
نعم.
هذا الله فلوان.
نعم.
الله ليس صاحب الفضيلة يقول صاحب سبيره.
هل يجيب على الاف الى السلقابر? لا.
يقول صاحب السبيره.
هل يجيب على الاف الى السلقابر?
المؤلم مجيره.
هل يجيب على الاف الى السلقابر? نعم.
المؤلم والمناسبة.
المؤلم والمناسبة.
كل منهم يمتحن في قبرين.
نعم.
ولو كان عندما سببه.
يمتحن في قبرين.
نعم.
او خير.
معه شيء من الشهر.
او كله الشهر وليس فيه الخير.
ولا يتناب معه شهر.
لا بدجوجة الخير والشهر.
فلا يبهر على غيبه احدى.
ايضا من السلاع على بي.
ايضا من الكرامات.
الكرامات الاولية.
اجرىها الله على عمر العاجل مصلحة المسلمين.
الكرامة إلا ما تكون للي.
للي.
حاجة الجين.
حاجة الجين.
او لنافح المسلمين.
او لدي ولافح المسلمين.
في لين.
الله انقال هذا الوكالنا هو نقل قوته إلى القائد المشرك سمع قوت عمار.
والله على كل شيء قديم.
وهذا لدي كرامات الاولياء.
كرامات الاولياء.
سابقا لكتابة سنة.
وادمع عليها اهل السنة.
وهي الخوارق الذي يجريها الله على يدي الاولياء إما لحاجة بهم.
إليها وإما لنفع المسلمين.
وهذا اللي فيجاب على لسان عمر انا منها من نوع.
للافع المسلمين.
وليحاجة الجين إليها.
نعم.
احتى الله ليس مصافي بالطبيره يقول إليها نفتت وانانو استيام.
هل يدوز لي دعانا سيتب من النوم بعد الصراف الفجر انقل الصيام ام لا? إلا نمسك ولم تشرب بعض الفجر والسوم تقوى.
ولا رأس.
نفتنو استيام من النار تقوى.
لشرف ان لا تكون قد أكلت عوش ربت بعض الفجر.
واما الهريبة حسام الهريبة فهنا لا يفتح لنية من النار.
حتى ولا ولا نفتح لنية من النار.
لانو ما قوضت من النار.
ما لو ي.
واني على بسرطو المصاعدة لجميع النار.
أما لو لسان يفتوم هريبة او او ناجب او سيام رمضان عازنا نعبسه.
ولا كما تريد يقوص لستخوص.
فيدوز.
إذا يجب عليك نستخوصه.
فهنا وانت مهاتف ولا شرط فعلا.
نيجوز انسان.
لاننا اننا فيها او سعنة الزائر.
ويان النبي الصباح السلام دخلت ايته.
فترى لا اهلا وان عندهم من شيء.
قالوا لا.
قال إني انو سعنة.
نعم.
احسان الله ليس فيه دي بيسورة.
فيه دي بيسورة.
فيه دي بيسورة في الأوراق السبوتية.
دي بيسورة في الأحوالي ونحوها.
خلافية الغرورية التي تستادوها.
نعم.
نعم.
حسان الله ليس واني يقول.
حالي يجوز الشراء الورحية.
بدين الى اجن.
ذكرار شكل اسلام من تنيوه.
ايوه انه مهمه اتحب له انه يتديه.
لان الورحية السعيرة.
ان شعاري الوحيد.
احسان الله ليس مفتاح الى القديلة.
لا يجوز الاستدمار الى الكنوك.
لان الان الان الاستدمار الاستدمار الاستدمار الا انما يردون فروج على الناس.
لانهم لو كانوا قادرين لفرق قريبا نهاية.
كيف انهم يقولون لهم انت تعالوا نعطيكم استدمار اتلامي وان الناس اتسالين يقول لكم استدمار ربوه.
ايوه انه صحيح.
هذا حديح للناس.
ان ما يتوقعوا من ديبا نهاية لترك قريبا حتى نفددهم.
من تعامل معهم.
وأما انهم يحدعوا منه.
يقولون انكم لجعل لكم قرع إسلام الى وقت.
وعشب ببعض تحقيقاته