اللقاء الأسبوعي-09 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان الماكسوط بالعلم العمل الماكسوط بالسؤال مارفت الجواب الصحيح ثم العمل به وتعديل الأفطاء التي تحصل وأما مجرد سؤال وجواب أو مجرد احطيرات كتب من غير عمل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم سلو الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحه نعم هذه مقولة انتشرت الآل وكأنهم يريدون ان الناس يلهبون إلى ما يحبون من العقوان وانهم لا ينحصرون بأول دوافة الكتاب السنة وهذا لا شك انه باطل وظلان انه لا يجوز احترام الرأي الآخر بمعنى انه يعتد به ويعتبر حكما شرعية بل يعتبر خطأا إذا خالف الدليل يعتبر خطأا ولا يجوز العمل به لأن لا يما رائمهم الله كلهم يقولون إذا خالفت اقوالنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول ودعوا اقوالنا الله جل وعلى يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر ان يكون لهم الفيرة من عملي ورسوله لقد ظل ضلال مبينة المسلمون ليس لهم قدوة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مع الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة آخر من الصحاب الأقوال القدوة هو الرسول عليه الصلاة والسلام لقد كان لك في رسول الله أسبة حسنة واما العماة فقط يوخذ بقوالهم إذا وافقت قول الرسول صلى الله عليه وسلم واما من خالف إنه لا يقبل ورأيه مردود عليه ولا يخترم لمعنى أنه يعتبر حكما إذا كان مراد بالاحترام إنه يعتب به رغم وخطأ هذا قول باطر أما إن كان المراد به بالاحترام أنه لا يجرح صاحبه إذا كان قصده الحق ولكنه لم يصبه فهذا لا يجرح لأنه لكنه لا يجرح أو يقال فيه ما يقال منه تنقص هذا إذا كان من هل الافتهاد من هل العلم والبصيرة ليس معصومي ليس معصومي حسا فلا ليخترق خطأه ويبين غلقه ولكن لا يمس بفجره إنه مشتهد وأنه يصلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحافم فأقاب فله أجعن وإذا اجتهد فأخترق ولو يجرن واحد والمقصود بيان الحق ومعرفة الحق وليس المقصود تجريح الأشخاص إلا إذا كان في هذا الشخص مبتدعا أو ظالا فإنه يبين خالق العلم يبين وخوال الروات الهديف بيانوا أحوالهم بيانوا المجروحين بيانوا المقبولين بيانوا الذين لا يضبطون الأحاديث في حفظهم نفس أو خلل أو ضبطهم بيانوا هذا نصف للأمة هاله من بادل نصف للأمة يقول لقد ورد في فتابك من منخص الفقهي باب في الأوقات المنهن عن الصلاة فيها ما نصف ويجوز قضاء سمة الفجر بعد الصلاة الفجر وكذا يجوز أن يقضي سمة الظهر بعد العصر ولا سيما إذا جمع الظهر مع العصر فقد تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى سمة الظهر بعد العصر أامل توضيح ذلك وهل يجوز أن أقضي راتبة الظهر بعد الصلاة العصر إذا نسيتها تفضيها بعد الظهر إلا إذا جمعت العصر مع الظهر إنك تفضيها بعد العصر أما إذا لم تجمع فإنك تفضي راتبة الظهر القبلية بعدها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساون يقول الفجامة و الأمام يقول إن من إحدى علاج السحر الفجامة و لم أثمك من استضاح تفاصيل أكثر عن هذا الموضوع هل هذا الثلام صحيح و كيف يكون ذلك هل الغير صحيح الفجامة ليست علاجا عن السحر ولا أعلم أحدا قال بها بالرقية بالرقية الشرعية و قراءة الآيات التي بها إبطان السحر و استعمال الأجوية المباحة المجربة التي يعالج بها السحر كما ذكر ذلك فتح الفجيل في باب ما جاء في النشرة نعم قرأة موهو سمعته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساون يقول وجدت كتابنا في المكتبة عنوانه حقيقة لا إله إلا الله تأليف المودود والسيد فتق و صالح الفوزان هل تطلعتم على هذا الكتاب و ما رأيكم فيه نعم نلتلعنا على هذا الكتاب و جمع بين المتناقبات و كأنهم يريدون أن يروج فكر الموجود سيد دك لأنهم من اقتاب لخوان المسلمين فهم يريدون ترويج رأيهم في لا إله إلا الله و أنها الحاكمية هذا غلط نعم و دعائها من دون الله و هل يحكم على منطاف بها بالكفري والشرك أم لا بد من إقامة تبرج في عليه أولا و إذا كان يتقرب إلى الميز بهذا التواف إنه يكون شركة أكبر فهذا يكون بضعة لأنه شرعو دين لم يعلن به الله ولا يكون شركة لأنه لا يقصد صاحب القذة لكن ظن إن إن التواف عنده فيه فاضل و أنه مشروع هذا يعتبر بضعة و ظلالا شرك ما لم ما لم ينو الميت بهذا التواف والتقرب إليه فإذا نواه وتقرب إليه بهذا التواف فقد عبده من دون الله عز وجل لأن التواف عباده فإلا طافل الميت يخافه أو يرجوه فقد عبده من دون الله عز وجل و أما قبية أنه جاهل فالذي يعيش في بلاد المسلمين و يسمع القرآن و يسمع الله حديث يسمع كلامه للعلم قامت عليه الحجة هذا قد قامت عليه الحجة لكن لا يريدها يريد الاستمرار على ما هو عليه و لم يلتفت للقرآن و لم يلتفت للسلم و لم يلتفت لكلامه للعلم فهذا معرغ هذا معرغ و لم يقبل القجاء نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول السطرة هل هي واجبة أو سنة إن كانوا قطل السطرة اللي هي السطرة العورة تحفظ السلات يسمى السطرة هل لاشرت من شرك صحة السلات أما إن كان قصد بالسطرة ما يكون أمام المسلي من شيء مرتهق هذا السنة ليس بواجب هذا السنة و يحرم المرور بين المسلي وبين سطرته و فيه وعيد سديد و إذا لم يكن أمامه سطرة و يحرم المرور من أمامه مسافة هذا المنطقة لا يمر منها فليمر من ورائه أوم ورائه السطرة ولتخاذ السطرة للسلات سنة ليس بواجب إدليل حديث المسيئ لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي لم يأمره بالسطرة هذا المدهب جمهورة للعلم و ليس بواجب فهنا بما ذاهبهم وأقوالهم من كانت أقوالهم وافقا للكتال والسنة و كان يعتقد اعتقاده للسنة والجماعة في عقيدته في توحيد الربوبية والهلوهية والأسما والسفات هو يعتقد أن الإيمان قول وعمل ويؤمن بالقضا والقدر ويؤمن بيار كان الإيمان الستة و لا يحكم على المسلم العاصل بالكهر إذا كانت معصيته دون الشرك لا يحكم عليه و لا يخرجه من الدين إذا كان يعتقد هذه العقاية الموافقة لعقاية سنة والجماعة ومنها نعم وين خالفهم في شيء منها فليس منها السنة والجماعة وإنما يكون منها للغبالهال نعم يقول هذا العبارات لو كان الربا حراما كان غير موجود ولو كان الدخان حرام كان ما بيع في المحلات هذا العبارة بكلمة هذا يظهر انه مخبدل يظهر انه مخبدل الربا موجود وهو حرام والدخان موجود وهو حرام كل المعاصل موجود المعاصل كلها موجودة وهي محرامة إبليس موجود وهو عدول لله هو وجود هذه الأشياء لحكمة من الله سبحانه وتعالى يأتي اللبتلة والامتحان ليتبين من يطيع من من يعصب الله وجدها لحكمة وهو اللبتلة والامتحان كذلك جعلنا لكل نبي عدول وكذلك جعلنا لكل نبي عدول من المجرمين وكذلك بربك هاديا ونصيرة وجود الأشرار وجود المحرمات وجود المعاصل هذا الشكمة من الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للسلاحة مع عدم الحالة إليها من البداع؟ لا ليست من البداع اتخاذ سجادة للسرات ليست من البداع بل هي تكون من المباحات تكون من المباحات يصلي على حسب حاله على الأرض أو على فراش أو على سجادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حسب الحالة حيانا يصلي على الأرض وحيانا يصلي على الحصية عليه الصلاة والسلام يصلي على الأرض أو ما يصلي على فراش ربما كان يصلي على حسب ما التفق حيث صلى الإنسان على سجادة أو على فراش أو على الأرض كل ذلك لا باس به نعم أحسن الله لكم صاحب الخضيلة هذا السائر يقول نعلم أن النمس لا يجوز وأنه نتفو الحواجب أو التخفيف منهما وكذلك تشكير الحواجب ونسأل عن حكم رسم الحواجب ما يسمى بيرقلم يرسى ممثل الكفل ولا يبقى إذ عند مرور الماء عليه يذهب فما حكم استعماله والحالة هذا لا يجوز العبأة بالحواجب الحواجب تترك كما خلقه الله وهي جميلة ومناسبة للوجه خلقه الله سبحانه وتعالى مناسبة للوجه ومتزنة لا يجوز التدخل فيها بصبغا أو بنتف أو بحلق أو بقص أو غير ذلك بل تترك كما خلقه الله سبحانه وتعالى فإن تدخل فيها هذا يكون تغييرا لخلق الله سبحانه وتعالى وهو يتفاوت أشده النمس ومثله سائل العدد مثل السائل العبأت بالحواجب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هناك ظاهرة بين كثير من المؤذنين وهي أنهم لا يضعون الأصابعة الأذان ويقولون هذا لم يثبت فما قولكم حفظكم الله وشدريهم أنه لم يثبت ألا وارد موجود في السنة وهو يقول أنه يساعد على رفع الصوت صاعد المؤذن على رفع صوته ما وصلنا من وضع صابعه في يودنه فهو سلاه وآمن لم يبقى كان بلا رضي الله عنه يأمؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا حظرة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ظاهرة حصلت في بعض الناس الذين يضعون أنهم يعملون بالسنة فهو يريد سد الحرج وهو يفتح حرج السفل فالمصلي يقف على طبيعة على رجلية متقاربتين ويلتصق إهل آخر يدنو منه فسد الحلال هو يدنو المؤمنين ببعضهم من بعض بمحادات المناكب والاقرب وأن لا يكون بينهما فتحة وليس هذا بفحض الرجل إلا إنه ما هو بالتقارب تقارب بين الرسالة نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول كيف نجمعه بين أن النبي صلى الله عليه وسلم منها عن التطير وطيره وبين أنه كان يكرح إنه كان يكرح إنه كان يكرح ببعضهم منه في حياته ومعه ولكنه ينضي ويتوقف على الله ألا لا يظهره نعم ولهذا يقول عبد الله يون مسعود يالله عنه الطيرات شرك الطيرات شرك الطيرات شرك وما مننا إلا ولكن الله يذهبه بالتوقف نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما حكم الدفل الرجال حيث أني سمعت بأنه جائف الدفل الانصار له إنه قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بأنهم كانوا يضربون الدفل الدفل إنما أول النساء في مناسبة زوجه هذا الذي ورد إنه تضرب عليه النساء بمناسبة النكاه لأجل يعلان النكاه قال صلى الله عليه وسلم أعلن هذا النكاه وابربوا عليه بالدفل وما في غير مناسبة إنكاح التي رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يكون من الله يكون من آلات الله ولا يجوز لا للرجال ولا للنساء إلا في مناسبة زوج للنساء خاصة نعم وربوا بالدفوه لما قدم الرسول المدينة هذا لا لا أعلم له أصوى نبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا لقياه الانصار على المسلمون استبشروا به وا احتفوا به عليه الصلاة والسلام كل واحد من الأنصار يأخذ ب في طام نافة النبي صلى الله عليه وسلم ويطلوا أن ينزل عنده ويقول دعوها فإنها مأمورة فمضع عليه الصلاة والسلام حتى وصل إلى مكان مسجده وخجراته فبركة الناقة لهذا المكان عند باب أبي يوب الأنصار فأبو يب أدخل رحلة النبي صلى الله عليه وسلم وا استبافه عنده ولا أقف على أنهم ضروا بالدفوه في مخدمه إنما هذا يذكر في أبيات طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دع الله داع هذا ليس في قدومه للهجم لأن ثنيات الوداع ليس على طريق الرسول القادم من مك لأن ثنيات الوداع معروفة إلى الآن على طريق تبوك طريق الشكر فربما أنهم فعلوا هذا انتبت كما لكر صاحب الرغي الأنف وبن القيم أنهم فعلوا هذا عند قدومه من قزوة تبوك لكن ما ذكر إنهم يغربون التنفوف لما هي أفضل كتب المفردة بشرح الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما رأيكم في كتاب العلم الحيب شرح الكلم الطيب لأننا سمعنا أنه فيه مقالفات كتاب العلم أو العالم الحيب شرح الكلم الطيب العالم ليه الحيب الحيب بلميم بالبقى حيب أهتري عنها الكلمها أيضا سرح الأذكار موجود في شروح الحديث في السنن والوصحة أكوة لأنني الأذكار ما أخذها من كتب الحديث وكتب الحديث مشروحة في مواطنية وأنا تشرف قديم على الأذكار للنووي لبن علام البكي نعم شرح قديم في خمسة مجلدات وستة مجلدات وموجود ومطور على الأذكار للنووي نعم إذا كانت كثيرا فقلت رأى الفقهة أنه ينقذ القلوض أما إذا كان يسيرا فإنه لا ينقذ القلوض ولأنه قل من يسلم منه لكن إن كان كثيرا رورفا فإنه ينقذ القلوض ولكن لم يدفد في هذا الحقيقة لم يدفد به دليل إنما كان لقول الفقهة رحمة الله الله أعلى إلا الله أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السيء يقول لفتكلم شخص في أحد المجالس وقال الغرب تقدم وغزان من كل جهة ولا زال علماء يتكلمون عن الجهمية والمتزلة ولم أرد عليه خوفا من الخوض في أعراض العلماء والسوال هل سكوت هال الصحيح وماذا كان يجب علي في مثل هذه الحالة هذا تلبيس على الناس شل علاقة بين الرد على الجهمية والمتزلة الذين أفسدوا العقيدة وبين تقدموا الصناعي ما منع هذا منه يشتغلونه فلا نعم يجمع بين الرد على أهل الظلال وأيضا تعلموا الصناعي فعلموا التقنية المفيدة لا تعروا بين هذا وهذا لكنها ليريد إن الناس يتركون وليردون عليهم من أجلان يروجة باطيلهم وتسد عقائد المسلمين هذا الذي يريد أو ان جاهل ما يدري يسمع كلامه رهوه ويقوله وإلا لا لا تعارل بين كون الناس يتعلمون العقيدة الصحيحة ويردون على العقائد الباطئ له كونه ومتعلمون أيضا ومورة دنياهم ومورة الجهات أتعارل بين هذا وهذا نعم بل إن تعلمهم العقيدة هو في أوليات الاستعداد لجهات يعني إذا صحة العقيدة واستقامة العقيدة واستقامة الصحة الإيمان هذا أعظم القوة لأن القوة إيمان وقوة سلاحة إذا اجسمعت القوة فهذا أعظم شيء بالدرجة الأولى قوة الإيمان أما قوة السلاح مع عدم الإيمان أو مع بعض الإيمان فإنها لا تغيط لا تغيط شيئا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهالسان يقول رأيته في المنان أني أقبل الحجر الأسود وشممت منه رائحة ذكية أفتون جزافهم الله الخير الروئة لكن هذه الروئة خير إن شاء الله أن تقريبت الحجر الأسود وما تسموه من الرائحة الطيبة على مدخيل إن شاء الله نعم إسم الله إليكم صاحب الفضيلة وهالسان أخر يقول ما حكم مشاهدة النساء لأشرفة الأشرفة التي يوجد فيها رجال هذا لا يجود لأنها لفتنة لهم إذا شاهدنا صورة الرجال ربما يفتتن به وألا أشرقها التي فيها فائدة خفيرة بدون صورة الحمد لله ألا أشرقها المفيدة التي فيها الخير فيها العلم موجودة بدون صورة الصورة لا فائدة منها إليها بها مبارة بها مبارة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالسان يقول هل ورد في التسليمتين من الصلاة زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ورد وعليه بعض العلمة لا تنصحيح عدم زيادة السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الأكثر هذا هو الأكثر أكثر ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه جمهورة للعلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة شخص يريد أن يتوب من فعل اللواقع ماذا عليه أن يفعل لك يتوب من هذا الفعل إذا هذه الجريمة من الإختلاق بالفاسقين وإطلاق النظر وإذالك من أسباب الفتنة وليبثع عن الجريمة وعن أسبابها هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يعزم أن لا يعود إليها مدى حياتيه يعزم أن لا يعود إليها مدى حياتيه هذه توبة مواقطة لا تقبال والشرط الثالث أن ندم على ما حصل منه والاستحيا من الله والخوف من الله عز وجل هذه الشرط ثلاثة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا توضيح أتها يقول إن كتاب العلم الهيب بشرح الكلمة الطيب هو شرح للعيني صاحب شرح البخاري أم اسمه بعمدة القاري وهو شرح لكتاب الكلمة الطيب لبنتيمية نعم العيني من فقها الحنبيه هو شرح البخاري عمدة القاري من يشرح صحيح البخاري كلمة الحنبيه وهو مصري ومعاصر لبن حجر العسقلاني وكان يتكلم في بن حجر ويتنقصه في شرح عمدة القاري ويقول العلمة أنه يسرق منه ويدومه إن كتابه مليه من فتح الباري نقلن عنه ونقلن عنه ونقلن عنه ونقلن عنه وما هو الفرق بين المقنعي والإقناع وهل حكمة نزادة أمر لا بد منه لطالب العلم الكتب الفتحية المجال الحنبيه كبيرا ولله الحمد وهي درجاتينا المختصر ومنها المتوسف ومنها المطول أنا من المختصرات زاد المستقنع افتصار المقنع ومنها متن الدليل ومنها عمدة الفتحة ومنها أفصل المختصرات لكلها مختصرات في الفتحة الحملية واما اليقناع فهو من تاليف موسى الحجاوي مؤلف زاد المستقنع واما المقنع فهو من تاليف ابن قدامة الموسط ابن قدامة ولا يكتصر على قول واحد وإنما فيه أكثر من قول في الملحب يذكر الروايتين ويذكر بعض الموجوه يذكر يتدريب طالب العلم على الترجيح ومعرفة الأقوال وترجيح الراجح منها واما اليقناع فهو متن المتن يقتصر على قول واحد ما هو مثل المقنع أو المقنع أو السعب وهو جيد اليقناع كتاب جيد من كتب الملحب المعتمد مع المنتهة مع متن المنتهة وهو يعني هي تنافس مع مثل المنتهة ولهذا تجدون دائما التعبير عن قالف المنتهة قالف اليقناع قالف اليقناع والمنتهة تنافس الكتابة هي تنافسها نا صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة أسئلة عديدة أثت تسألوا حول مصطاح الإرهاب ما معنى حول ايش حول مصطاح الإرهاب ما معنى هو ما حقيقة وهل يسعارا مع قول الله عز وجل وهعد لهم مصطاح من قوة ترهبون به عذب الله وعذبه الارهاب التخويف من الارهاب والخوف فلي روع الناس وخوفهم هل يعتبر إرهابي خوف الناس ويرهبهم ويروعهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز ترويع المسلمين ترويع الإيمان ولا ترويع المعاهدين من الكفار إذا كان بينهم عهد ميثاق أو كانوا هالذمة يدفعون الجزيح أو مستأمنين في بلادنا إن لهم ما لنا ولهم معلم وفاء بالعهد ولا يجوز لنا أن نروعهم أو أن نخونهم في دمائهم وأموالهم لأنهم أهل ذمة نبي صمع الإسلام يقول من قتل معاهدا لم يرحى حيحة الجنة لأنه غدر بذمة المسلمين وهذا تشويه للإسلام واعتداء على الإسلام وغدر بعهده ما جل وعلى يقول وهوفه بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقلوا الأيمان بعد توفيدها فدجعلتم الله عليكم كبيرا إن الله يعلم ما تحينه ويقول جل وعلى وعوفه بالعهد إن العهد كان مسؤولا وأمر الله نبيه إذا كان بينه وبين الكفار عهد وراء منهم شيئا من عدم الوفا بالعهد فإنه ينذره ولا ينقظ عهدهم بدون إذا وإما تخافن من قوم فيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الفائنين فيعلن لهم بأن العهد الذي بينه وبينهم سينتهي وأنه سيعلن الحرب عليهم الإسلام صريح ما فيه غدر ولا في حيانة ولا في تخريب وإنما الإسلام صريح إذا صالح صالح وهو ثب بعهدي وإذا حارب حارب علانية ما هو بغدر خيانة وتخريب الحرب تعلن ويقول لها قيادة من المسلمين يكون لها جيش ويغزون الكفار علانية الإسلام صريح إذا صالح وعاهدي وإذا قاتل وأعلن الحرب أعلن الحرب وصار الكفار على علم بأن المسلمين سيوحاربونهم يقول المراد الأرهاب اللي الذي يكون في خياله غدر بل المراد الجهات أعدوا العدة للجهاب لأجل أن فرهوا عدوكم لأن هذه عدة الجهات نا من الناس تدوى ولا ستدوى بي محقن هذه دوى مباحة الدوى مباحة ولكن ترقه من باب التوقع العال الله هذا أحسف فدوى سبب والتوقع العال الله أعظم الأسباب فإذا ترك سبباً إلى سبب أفضل إن هذا حسن وهذا ترك التواء وهو مباح سبب مباح لسبب أقوا منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا سبب ذلك ولا تعارب بين الحديثين لأن هذا ترك سبب مباح لسبب أقوا وأنفع منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى نا وماذا يقول قلتم إن المقصود من العلمي هو العلمي فمائلاً ما هو المقصود من الذين لا يكتون ولا يسترقون ولا يتطيرون ليس المقصود من ترك الأدوى كلها المقصود ترك هذه الأدوى اللي هي الكيل لأن الكي فيه تعليب والنبي صلى الله عليه وسلم يخره الكيل لما فيه من التعليب لا يسترقون يعني لا يطلقون الرقية من غيره لأن هذا سؤال للناس وذي الله للناس ما هو يقول لا ترقي أو لا ترقي نفسه يقول لا يسترقون يعني لا يطلقون الرقية لأن هذا في سؤال الناس وفي ترك سؤال الناس والسرن عنون أفضل ما في شكل نا لا يبسونا الثوب إلى نفس الثاق وإذا فعل المجتمع أخذوا بالصناه الثاني الذي هي إلى الكعب هل لا يسوه لك عن تخالب المجتمع ويتكون بينهم لا بساً لباساً مخالباً لهم كن في هذا الشهره فأنت ما دائم المجتمع على أمل مسيون أو أمر مباح هل أنت تكون معه ولا تخالب واتفو بالساق إلى إلى الكعب هذا سنة إذا كان الناس أخلو بها تأخذ بها ولا تخالفوا أما لو قل فيه من السماع عنه لبسول إلى نفس الساق فلبسه ولا تخالقوا نعم اسمه مهلاكم صاحب الفضيلة يقول رجل سؤالني عن شراء سيه وقلته شاء الله سوف أستريه فقال ومثل يشاء الله والسؤال هل يجب سؤال سؤال مثل يشاء الله الله وعلمه وعلمه وعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فهل أكبر في الصلاة عن نبي سبحانه وعليه وسلم أم أسكت أما لا أقول فما رأيت فضيلة كنت بها بأخوك سيام يوم الثنين ويوم القانيس ثابت على الرسول صلى الله عليه وسلم ووصولنا نصوم إلى الأسبوع يومين يوم الثنين ويوم الثنين هذا ثابت لا في الشك إن شاء الله نعم يدون يخلبون الناس يشككون الناس في أعمالهم الصالحة ويثبتون الناس عن الأعمال الصالحة وهم ما يعملون شيء العجيب إنهم ما يعملون شيء لا فلا رأوا واحد يعملوا يحرص على أنوا واحد راحوا يشككون هذا ما زبت هذا وعيف هذا فلا هذا بس يثبتون الناس عن العمل الصالحة وهذا يعلم الشفنه يعلم الشفنه نعم ما هو ثان الكقوك بعد حق الله سبحانه وتعالى حق الوالدين بعد حق الله صاحبه ما في الدنيا معروفه صاحبه ما في الدنيا ولو كان مشركين أحس صحبتهما بالكلام الطيب وأن ففا عليهم وزيارتهم وأما في القلب هل تحب فلا تحب الكابل ولو كان والد لا تجد قوم يومنون بالله ويوم الآخر يوم فأم فتحسن إليه ولو لم تحبه من باب أداء حقه عليك ومكافأته حيث واحسن إليك وأنت صريف قل ربر حمهما كما ربياني صغيرا لن باب رد الجميل نعم ولم يدخل بها نعم نعم ولو لم يدخل بالبنت مجرد العقل وأمات نسائيكم أما البنت إذا عقد على أمها فلا تحرمنا بالدخول بالأمر أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول كيف تكون العداوة من الزوجة والأولاد للأب كما دخل الله ذلك في القرآن يصبطون عن الخير ويطلبون منها الشياء فيها معصية ويجيبها لهم هذا العداوة أنهم يصبطون عن فعل الخير وأنهم قد يطلبون منها الشياء فيها معصية لله ويأمنها لهم إن من أزواجكم وأولادكم عدولكم أحلروا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل في القرآن يطلبون منهم أنهم يخرجون للأسواق ومزاحمة الرجال يطلبون منهم أنهم يرحلوا للاحتفالات المختلطة والتي فيها من كراث ويقول لنا مثل الناس هذا من العداوة التي ذكرت الله منه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول هل يدوز أن يقول الرجل لك دبيحة إن أنت فجت علي في هذه اللعبة؟ لا يجوز المراهنة أخذ المال بالمراهنة لديك دبيحة ولا بزراهنة ولا بزراهنة أعلى منه القيمات؟ من الميسة؟ كميع المراهنات التي يُقذ عليها مال هالي ميسة؟ إلا ما استفناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقول إلا سبقاء إلا في لصل أو خف أو حافل هذه الثلاث لأنها تدريب على الجهات على الرماية على رقوب الخير على رقوب الإبل وهذا دوث الجهات ليجوز أخذ السبق عليها وأقل الجائز عليها فإن أخذ المال عليها حراب ومن الميسة والقيمات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هل الساهن يقول هل ورد استر يديني بعد الرفع من الرقوع أم أنه بدعف؟ فمن الذي يخصص بعد الرقوع الذي يجعل السنة يقضل يدين قبل الرقوع فقط؟ من يجيب دليل على هذا؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل هل هذا الساهن يقول من فرق بين تعبيذ الرؤية والدعاء علم الغيب؟ هلا في يوم تلا في تاريخ تلا يدعي يجزم هلا الدعاء علم الغيب أما ليعبد الرؤية؟ هذا توقع وليس هو جزب ليس هو من ما بالجزب وإنما هو من ما بالثوقع والرؤية حق الرؤية حق والأنبي يرون الرؤية عليهم الصلاة والسلام وغيرهم يرى الرؤية أي حق وتفسرها قد يقع وقد لا يقع قد يفطي المعبد المعبد قد يفطي لأنه بيقين كل ما عبر إنه يقع نا أحسن الله لكم ويسأل كيف يطلب طالب العلم العلمة هل بقراءة المطولات أو بحفظ المتون؟ نطلول العلم بالتدريج على يد العلمة يبدأ من المختصرات يحفظها فالمتوسطات فالمطولات ويكون على أيدي أهل العلم يقتصر على المقالع فقط ويكون على أيدي أهل العلم يحلول المتون والعبارات التي عقدت في المتون لأنها مختصرها لأجل حفظ ولمتون مهمة جدا في العلم فهيدخل الإنسان العلوم اللي عن طريق المتون لأنه متاخل وأصوض للعلم ومن بيع الأصوض فرم الأصوض وكونوا ما يحفظ من المتون شيء يروح ويقرأ في المطولات هل لا ليش هذا الطريق تعلم هذا الطريق ضيع مثل اللي يدخل في المفاجه وهو ما يعرف الطريق إنسان ساخر ودخل في مفاجه وهو لا يعرف الطريق يهلك فيها هلالك هذا اللي ما أخذ الأصل ولا أخذ سار مع الجادة المسلوكة وراح يقرأ في المطولات والخلافات هذا يضيع أو يظل قد يظل أيضا ويعتقد اعتقادا فاسدة قد يطع على كلام من باطل فيظنه صحيح احسن الله ليكم صاحب الفرينة السائل يقول رجل توظه ثم بعد غسل رجله اليومنا قام ولبس الجورة ثم بعد غسل رجله الأخرى اليسرى قام ولبس الجورة بالآخر فهل فعله هذا صحيح لكن إذا أراد المسح عليهما فلا بد أن يرسل رجليه أولا ثم يلبس القفاف أو الجوارب وما يمسح عليهم من شروط المسح على القففين ونحوهما أن يلبسهما بعد كمال الطهارة قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فإنني أدخلتهما طاهرةيني دل على أنه لا بد من كمال الطهارة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوظى وعنده المغيره بن شربه رضي الله عنه وكيف لما وصل إلى بجلين أهوى المغيره بن شربه رضي الله عنه لينزيعهما عن خدمه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له دعهما فإنني أدخلتهما طاهرةين ومسح عليهم عليه الصلاة والسلام قوله أن خلتهما طاهرةين نليل على أنه لا بد من كمال الهوضر قبل للقفين أو الجواربين نعم هذا هو الصحيح الذي عليه جمهورة للعلم نعم إن كان والد كلميا يطع في شيء من الشرك يعني سلم من الشرك ودعوة غير الله عز وجل ومات على توهيد فإنك تدعو لا وتستارل لا وتتصدق عن تحو الجعام مجرد أنه يعمل معاصي أو يعمل شيء من البدع التي دون الشرك بدع دون الشرك هذا لا يمنع أنك تتصدق له وتستارل له وتدعونا لأنه مات على الإسلام وعبادة الأولى من دون الله ودعاء القبور ولم يتب من ذلك فهذا مات على الشرك لا تستغفر له ولا تدعو له ولا تتصدق عليه تعالى ما كان للندي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا ليقربا بعد ما تبين لهم أنهم صحاب الجحيم نعم هذا من العبذ الاموال والدعاية دعاية تحساب المحلات إلى محلاتهم والمنافسة بين المحلات التي تضر بالناس وتفسد الأسواق يفسد بعضهم على بعض هذا عمل لا يجيز فهذا فهذا فيه ضرر على الذي ما يعملون هذه الجوائز ولا يعملون هذه الحواب من أصحاب المحلات فيه ضرر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار هذا من ناحية الناحية الثانية سبق لكم قبل قليل الجوائز الذي على المسابقات إنه الأصل بها التحريب الأصل بها التحريب إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الثلاث نصل والخوف والحابر وإلا فإنها تكون من أكل أموال الناس بالباب فهذه يجتمع بها أنها من القمار ومن الميسر وأنها تضر المسلمين أيضا ومنع هذه المسابقات والتجارية وهذه الجوائز قد صدرتها قرارات من حيات شبار العلمة وأجوبة من اللجنة الدائمة بمنعها نعم هل لرشوة؟ هل لرشوة؟ إن كان هذا اللي يقول آفل منك المبلى أو الظيف كانه مسؤول مواضح يعني مدير وعندها الوظائف هل لرشوة صريحة؟ هل لرشوة صريحة؟ وإن كان أنه ما هو بعندها التوظيف ولكنه يسعى ويروح للموظف وتوسط عنده فهل لا بين أمرين؟ إما أنه شريط مع الموظف في جاسم الرشوة أو أن هذا الشفاعة حسنة عنده والشفاعة لا يجيز اخذ العوال عليه قال صلى الله عليه وسلم ان شفاعة لياقي شفاعة فاهدا إليها دية وقد أتابابا عظيما من الريبان لأن الشفاعة الحسنة احسان وارفاق بالناس يطلبها الأجر ولا يُخذ عليها شيء من المر الدنيا نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة يقول عُرضت علي وظيفة في أحد البنوك وبعد أن استخدت الله عز وجل أكثر من مرة عملت في ذلك البنك ولكني بعيد عن المعاملات المصرفية والآن صاحب الفضيلة هل أبقى في عملي أم أخرج علم أني مقدم على بعض الوظائف وأن تضر الإجابة منهم لا تبقى على عمل كالا لأنه سعاون مع البنك على على الإثن والعدوان وعلى يقول ولا تعاون على الإثن والعدوان والبنك رابي ويتعامل بالمحرمات في الغالب تعامل بالبويوع الفاسد أو بالريبة ولا يتورع لأنه يمشي على مخطط أجنبي ما هو يمشي على التعامل الإسلام وإنما يمشي على مصطلح أذبتصاد الأجنبي الذي لا يتقيّد بشريعة وإذا عملت فيه موظفا فقد تعاونت معه ولو لم تكن هي عقود الريبة حتى ولو كنت مراسل أو بواب إنك تتعاون معه على هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم رعانا هذه الريبة وموكيله وكاتبه وشاهده لما للعنا الكاتب والشاهدين لأنهم تعاونوا مع آكل الريبة تعاونوا معه فيشمل هذا كل من تعاون مع البنك المرابي بأي نوع من التعاون وأبواب الرزق كثيرة وما يتقلها يجعله مخرجه ويرزقه من حيث لا يحكس فطلوا بالعمل بغير هذا الرنك وحرس على الانتقال منه بأسرع وقت إذا لم يكن يصوم لفنين والخميس في كل الأشكر فلا يصوم في رجب لأن رجب ليس له ولا في شعبان أيضا لأن الفنين والخميس صماني من كل يسبوع ولا يخصاني بشهر معية وما تصوم لفنين والخميس إلا في شهر معين هذا بدعا لكن إذا كنت صوم لفنين والخميس دائما في كل يسبوع أنا طيب هذا سنة ولا يخص رجب في شيء وشعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام ولا يخص لفنين والخميس كان يصوم أغلبه يصوم أغلب شعبان إلا أنه لا يستكمله سن الله إليكم صاحب الفضين وهل السهن يقول ما هي أصفة سجود الشكر وهل لابد فيه ما طهاره وستقباله تملة سجود الشكر وسجود التلاة مثل سجود الصلاة مثل سجود الصلاة يكبر ويخساجدا ويقول سبحان ربي الأعلى ويكررها ويدعو ويدعو مثل ما يدعو في سجود الصلاة تمام ومشترات الطهاره فهذا لمحل قلاب بين العلم من يرى أن سجود التلاة وسجود الشكر الصلاة يشترط له شروط الصلاة ومن يرى أن عبادة مستقلة وليس هو صلاة فإنه لا تشترط له الطهاره وهذا هو الصحيح إن شاء الله هذا هو الصحيح إن عبادة مستقلة ولا تشترط له شروط الصلاة من حيث الوقت ومن حيث الطهاره ويقول فيه نحن مجموعة وسفرنا إلى مصر ويوجد فيه قبر في آخر المسجد ولم نعلم بذلك أو يعني هذا القبر والسؤال ما حكم صلاة التي صليناها في هذا المسجد ليعادة حكم وليعادة أحسن الله إليكم صاحب القضينة سوى أن كان صحيحا لأن الحسين رضي الله عنه لم يدفن في مصر هذا كذلك يقولوا الرأس أنه دفن رأس في مصر هذا كذلك لأن رأس الحسين ما ذهبنا مصر قتل في كاربلا رضي الله عنه بالعراق ويقول إنه ابن راسه إلى يزيد في الشام الله وعلم إنما مصر ما ذهب إليها شيء من الحسين لا رأسه ولا وقد كتب شيخ الإسلام في هذا رسالة سماها رأس الحسين وكذب أن يقولون إن الحسين مدفون في مصر بل يقول إن المدفون فيه نصرالي ليس بمصر نعم وعليه الصلاة في مسجد الحسين نعم الصلاة في مسجد الحسين في مصر توعاد أو تبع على ما هو غالي؟ ايش؟ الصلاة في مسجد الحسين توعاد الصلاة في مسجد فيه قبر توعاد لأن فيه قبر هو لكنه قبر الحسين يكريبون ويقولون إنه العلو قبر نصراني أو إن شاء الله قبر مسلم اي جوز الصلاة فيه مدام على قبر ما يجوز الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السابن يقول ما رأيكم في كتاب المحلان طالب العلم لا يصبح المطالح المحلى إلا المتمكن المتمكن في العلم لأن المحلى وسلوبه رحمه الله وسلوبه فيه قسوة على المخالهين ربما يتأثر هذا اللي يقرأه فيحمل الشطر على العلمة على المخالهين تأثر بيصلوبه بالحجم فلا يصبح يقرأه إلا المتمكن من العلم الذي ياخذ مما فيه من العلم يترك الوصلوب هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل يقول لقد دكر أحد الأسافل أنه يرغب في الفهم الدروس ولا يرغب في الحجم واشار إلى أنه يعتمد في هذا على رأي غربي ترجمته أن حفظت للشيء لا تعرفه يكون الضرر به عليك فهل قوله هذا صحيح وإذا كانت ذلك فهل يجد في الدين الإسلامي ما يشير إلى ذلك ليتم إضاحه إلى هذا الأستاذ نظرا لتأثره وغيره بالغربيه وهل حفظ القرآن اتطلب فهم الجميع هل جميع ما يخظ لا بد من الحفظ العلم لا يقون الله بالحفظ مع الفهم لا يكس الحفظ بدون فهم ولا يكس الفهم بدون حفظ وإذا لم تحفظ فماذا تفهم وماذا يبقى معك لابد أن تحفظ أولا ثم تفهم ثانيا لابد من الأمرين ولا نلتفت لا قولها ولا الذين يقدلون عن الحفظ عبارة عن ببغة يحفظ ولا يدلش يقول ما نقول وحفظ فقط نقول وحفظ وفهم المعنى يفهم المعنى أما فهم بدون حفظ فهذا لا يثقس ولا يبقى وأما حفظ بدون فهم فهذا لا ينفق لا بد من الأمرين حفظ وفهم نعم إذا كان يتبين لون الجلد ما بين السرع للركبة من وراء الثوف لا تصح صلاته إذا كان ثوب شفاف والسروال بصير عن الركبة يبدو بعض الفخد ويرى من وراء الثوب الشفاف صلاته غير صحيحة لأنه لم يسترعورته نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا يقول إذا نام رجل عن صلاة المغرب ثم استيقظ بعد إقرامة العشاء هل يصل المغرب أولا أو العشاء مع الجماعة ثم يصلي بعدها المغرب لا بد من صلاة المغرب أولا صلي المغرب أولا ثم يصلي العشاء سوى ندركها مع الجماعة ولم يدرك لأن الترتيب لا بد منه لا بد من الترتيب نعم وهذا ساعم يقول يا صاحب الفضيلة ما حكم المرور أمام المسلين في المسجد الحرام لا باس به لغرورة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمساجد المزدحمة التي لا يكون فيها طريق والنسان محتاج للمرور لا باس به ذلك ما جعل عليكم في الدين من حراج لو ما تمر مام المسلين ثبت الواقف أن الصلاة في المسجد الحرام مستمر ولا في مكان ما تجد فيها حد يصلي هرفع للحراج لا مانع من ذلك هذا في بالنسبة لغير المأمومين أما المأمومون فلا حراج لأن سترة الإمام سترة الإمان وراءة إذا كانوا يصلون خلف الإمام سترة الإمام تتنم نعم هناك توحيد المتابعة ومدري عليه نوجد ليس هناك توحيد يسمى توحيد المتابعة المشهور عندان العلم أن توحيد ثلاثة نوع توحيد الربوبية توحيد الولوية توحيد الأسماء الصفات وبعضهم يقول توحيد نوعان توحيد الربوبية توحيد الولوية هو يدفل توحيد الأسماء الصفات في توحيد الربوبية أما المتابعة واجبة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أكل لا تدفل توحيد لأن التوحيد غده الشرط والمتابعة غدها البدعة يقول أن لا يتابع الرسول لا يقال له مشرك يقال له مبتدع مبتدع الشرط الأول التوحيد والاخلاص الشرط الثاني المتابعة المتابعة مستقلة عن التوحيد استقلة عن التوحيد نعم صوت او يجد رحل هيقين لا يزول بالشفه هيقين لا يزول بالشفه هذه قاعدة اخذوها