اللقاء الأسبوعي-11 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان إن شاء الله هدفنا من ذلك الاستفادة وليس المقصود هو مجرد السؤال والجواب والشغل الوقت والكلام إنما المقصود هو الاستفادة ويجب ان تكون الأسلة في خدود الحاجة ما تكون الأسلة فيها أشياء فكن في خدود الحاجة هو الواقع يعني إنسان وقع له شيء يسألوا عنه هل هو المطروب حتى فكون الانجابات شاء الله مفيدة وحتى أيضا يمكن الاتيان على الأسئلة ولا يبقى يقال منها شيء لأنه إلى كثرة ربما يفرق كثير منها يضيت الوقت وقد يكون المتروك هو الذي فيها الحاجة نا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى هاله واصحابه أجمعين أما بعد وايه دخوة نستأني في عرض الأسلة على صاحب البضيلة الشخصة لحلو فوزان فوزان في هذه الليلة الليلة السادس من شعبان في عام 1430 هل سأم يا صاحب البضيلة يقول ما هي أسلاب الشراح السدر وأين توجد السعالة في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم وعلى رسول الله قال الله تعالى ما يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وموسى عليه السلام لما أرسله الله إلى جرعه قال رب شرح لصدري ويسرح ليامه والله جل وعلى قال أين بينا محمد صلى الله عليه وسلم علم ما يشرح لك صدرات من باب الامتنان عليه لذلك أن الله سرح له صدره وشرف الصدر هو سعه الصدر وتقبله للحق رغبته في خلاف الذي يضيت صدره فإنه لا يتقبل الحق قال جل وعلى ومن يريد أن يغل له يجعل صدره ضيقا واسماب شرح الصدر هو الإقبال الإقبال على الخير والرغم فيه والحرص على الاستفادة تدبر القرآن أعظم شيء تدبر القرآن إن الذي يتدبر القرآن ينشح صدره ويرغب في الخير فعضم شيء من أسباب إنشراح الصدر هو تدبر هذا القرآن العظيم وكي قالك من أسباب إنشراح الصدر أدعى يدعو الإنسان ربه كما دعى موسى عليه السلام قال رب يشرح لي صدري ويدعو الإنسان ربه في أن يشرح له صدره لفبول الحق والرابة فيه والعمل به ومن أسباب إنشراح الصدر العمل الصالح فإن العمل الصالح ينشارف بالصدر خلاه المعاصي السيئات فإنها تضيق الصدر ومن أسباب إنشراح الصدر لكثار من ذكر الله تسبيح التعليل والتكبير والتلاوة القرآن قال الله تعالى الذين آمنوا وتطمع إنوا قلوبون بذكر الله ألا بذكر الله تطمع إنوا القلوب ومن أعظم أسباب إنشراح الصدر محافظ على الصلوات الخمس قال الله جل وعلا واستعينوا بالصبري والصلاة يا إيو الذين آمنوا واستعينوا بالصبري والصلاة الصلوات الخمس تشرح الصدر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا اشتد به الأمر وحصلت مضايقه يفزع إلى الصلاة ويستريح لها من هموم الدنيا لا احسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السام يقول يقود الله عز وجل وما نكنزر إلا بأم يربه لهما بين إدينه وما خلفنا وبين ذاله وما كان ربك نسية ما سرب نجول هذه الآية وما معناها منه الكثار من من الإكيان ليه فانزر الله تعالى وما نكنزر إلا بأنه رب الملائكة ما تكنزر إلا إذا أمر الله سبحانه وتعالى لأنهم عباد لله مطيعون لله لا يسلكونه بالقول وهم بأمره يعملون لهما بين إدينه الحاضر وما خلفنا هو الماضي وما بين ذاله وما بين الماضي والحاضر والمستقبل أو ما بين إدينه هو المستقبل وما خلفنا هو الماضي وما بين ذاله هو الحاضر كلها لله الجوجل وما كان ربك نسية نجه نفسه عن النسيان الذي هو الدهول والعفلة الله جل وعلى لا ينسى في كتاب لا يظل ربي ولا ينسى خلاف المخلوق فإنه ينسى الله جل وعلى لا ينسى وما قولوا تعالى نسوا الله ذا نسيهم فهذا ما هو النسيان اللهول والعفلة وإنما هو تركهم في العذاب نسيهم يعني تركهم في العذاب لما تركوا اذكره وطاعتهم تركهم في العذاب فالنسيان هنا معناه تركوا فإن الله جل وعلى لا ينسى فهو في كتاب لا يظل ربي ولا ينسى يتركها يستطيع أن يتركها يبتعد عنها ويتذكر ان هذا حرام وانه لا يجوس إذا كان له جوجه فإنه يكون مع جوجته فيما أحل الله وإن لم يكن له جوجه ويقدر على اتزوج اتزوج إذا كان لم يتزوج ويقدر على الزوج إنه هو يتزوج وإذا لم يقدر على الزوج فكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصوم كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استفاع منكم الباءة فهي تزوج فهي انه أغض للبصري وأحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء نعم احسن الله عليكم صاحب القضيلة فهل السائن يقول اريد ان اقتلظ من بانك التسليس لأجل الزواج ولا تلا تنطبق علي الشروط فهل يجوز لي ان اقتلظ بس لشخص آخر متزول فنطبق عليه الشروط ثم أقوم أنا بالتسديد هذا لا يجوز التدب والاحتيال لا يجوز ولا ترجائله وصبت حتى يسر الله وليستعب للذين لا يجدون نكاحة حتى يغني يوم الله ومقبض وعلك بدعوه عليك بدعوه بدل الأسباب والله جل وعلا قريب ومجيب أما الاحتيال والخدب هذا لا يجوز نعم أحسن الله عليكم صاحب القضين وهذا السائن يقول أنا إمام مسجد وأحيانا أشكه في أثناء الصلاة فلا أدري هل أنا في الرقعة الثالثة في أول رابعة ولا يترجه عندي شيء فأقول في نفسي أجلس على فرض أنها رابعة وإن لم تكن فإن المؤمين بنببمني على ذلك وهذا يحصل ليه بعض الفترات ثم لا أشجل السهول والسؤال ما لا يجب عليه بسجل السهول والحالة هذا وهذا علي إثم إذا تركته إذا اشكاتت في الصلاة إذا اشكاتت في الصلاة إذا اشكاتتها صلاة ثلاثة واربع إنك تجعلها ثلاثة وتأتي برابعة وتسبت للشهو تبني على اليقين له الواجب عليك وإذا اشفت في وزال الشك إذا زال الشك وعرفت أنك قد أكملت الصلاة إذا كانت تسجل للشهو عن التردد الذي حصل عندك ياجنا الصلاة تسجل من أجل هذا التردد لأنه مذا شيء من الصلاة وأنت متردد تسجل للسهول نعم هذا مراهنة ولا تجيز تشتريها وتستعملها إلى أن تنفت هل لابا سبيل تشتريها وتستعملها إلى أن تنفت سواء استعملتها في وقت متقارب أو في وقت متبعي تكون صارحة للاستعمال متى ما أردتها حتى تنفت وهذا أظن مكان الذي كان موجودا في الأول ثم دخلوا شيء من هذه التلاعب المغالبات والمراهنات هذا أمر الله يجيز وأتلل المال بالباقر تتكلموا ما تتكلموا إن مضت مدة كده يكون عليك كده هذا ما هو مراهنة لا تصلح أما أن نوع الأول يشتري الوطاقة ويستعملها ماذا ما الصالحة للاستعمال إلى أن تنتهي هذا بيعشرة واضح نعم صاحب الفغيلة هذا السائل يقول يوجد في موقع عمل يمسل يمسلع فيه الموضفون وأود أن أتبرع لهم لأصلي به مضهر ويوجد خارج المبنى مسجد يبعد عن مكان العمل ما بين مئة أتي إلى تلف مئة أثمتر وبيننا وبينه شارع الرئيس والسؤال أيهما أقبل الصلاة بالموضفين في مكان العمل أو أدهب وصل بالمسجد إذا كان إنك تستطيع تصل في المسجد المسجد أغضر ماهي شك ولكن إذا كان كما ذكرت بينكم بين المسجد شارع رئيسي في سيارات هذا خطر هذا خطر تجاوزه والسيارات سمشي هذا خطر عظيم فصل في مكان عمل ثلاثية للخطر كم شخص يدهب بهالي الطريق يكتب على الشارع وميجيه سيار ويحصل ما يحصل سره غافل ولست سايق غافل أو المسرح أو إذا كان المشارع رئيسي لإنك بين المسجد فصل مع الجماعة اللي فيه في العمل صلم مع الجماعة اللي في العمل ولا تخاطر بنفسك نحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الشاب يجاهد نفسه في الإقلاع عن معصيه ونذر إن وقع فيها أن يصوم أربعة أيام ثم وقع فيها مرة ثين ماذا يصنع أن يصوم ثمانية أيام أم يفثر عن ندله كفارة يميل هذا ما هو نذر هذا خلف لا يميل يكفر كفارة يميل ولكنه وقع فيه هذا يجري ما يرال يميل كفر كفارة يميل نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول لقد نذرت بأن أدبح دبيحة إذا تحقق لي أمر فقد وفيت بندري ولكني أكلت من هذه الدبيحة والسؤال هل يدزئ هذا النبر أم أدبح غيرها إذا نذرت أن تدبح دبيحة تصدق بها على الفقرة والمحتاجين هذا نذر طاعة هذا نذر طاعة هزمك الوفاوضه ولا تأكل منها إلا إذا استثنيت إذا قلت وأكل منها ما إذا لم تستثني هيجب صرفان المحتاجين والفقرة إن هذا نذر طاعة فلا تأكل منه شيء لأن ما تأكله ينقص من النظر فلا تأكل منها إذا كان هذا هو القصد إن تصدق بها على المحتاجين أما إذا كان قصدك نكتدبحها الغبعك وخوانك فهذا تخير بينه فعله وبين كفارة يميل لأنها لم نظر المباحة إنسان إذا نذر شيء المباحة خير بينه فعله وبين كفارة يميل فلا تأكل منه شيء فقال كل سنة يؤخد منك 100 ريال فما حكمها وهل هذا وهل من بديل عن مثل هذا البنك؟ هل شيء معروف في ما علم عن البنك؟ المعروف أن تودع وديعه يلحفظ يلحفظ يفقد تسحبها وتسحب منها متى ما أردت وهذا يجيوز نظرورة إذا تنعنك فلوسة لأنه يجيوز يجيوز يجيوز يجيوز يجيوز يخاف عليها ولا تجد مكانا تأمن عليها فيه للبنك يجيوز أن تودعها للحفظ يجيوز الضرورة أما لإداع من أجل الاستثمار أما لأمر الله يجيوز أمر الله يجيوز لأنه ريب الاستثمار تودع عنده وكل شهر يقونك وكل سنة يقونك إذا كنت تعلم إن هذا العيلف إذا يجيوز قبل الوضع فلا بد من إزالة العيلف وإعادة الوضع وإعادة الصلاة لأن ما تحت هذا العيلف لم يصله الماء لأن خائق أما إذا كنت ما تدري هل إلت صاحبك بعد الوضع وقبل الوضع فإن صلاتك صحيحة لا تنتزيله من واستخدام نعم ما حكم مصافحة المرأة العجوز وما حكم نبر إليها ولا يبايعهنا بالمصافحة كما يبايعه العججة لا تجوز مصافحة المرأة بوجه من الوضع كبيرة كانت أو صغيرة ولا يجوز النظر إليها لأنه غير محرم ليس من محارمك وليس من ما أباح الله لبت يا جنبية لا تنظر إليها يعني لا وجها أو يلزمها الحجاب زمها أن تحتجبها نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول أنا مرأة متزوجة ولا أزور جيراني فهل علية إثن في ذلك زيارة الجيران ليس تواجبة إنما هل في حق الأطارب والأرحام أما الجيران زيارة ويواجب لكن واجب الإحسان إليهم كف الألعانون ولو لم يزارز الزيارة في جيران مباحة إذا لم يترتب عليها محضوة فأيها مباحة نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول ما موقف الراسخين من أهل العين في أوقات الفتن وما واجب الناس تجاه أهل العين في هذه البروف المعاصر موقف هل العن عند الفتن الثبات الثبات ولا يتسرع في الحكام ولا يتكلم إلا بقدر الحاجه لا هو موقفه الثبات عدم التسرع ولا يتكلم فيها إلا لقدر الحاجه مع تحري الصواب والتحري الحق ولا يكون الإسان الإهدار دائما يتكلم ويحذر بدون حاجه أو تكلمه لا يعلم ولا يعرف تكلم بما لا يعلم إنسان يمسك لسانه يمسك لسانه دائما إلا في ما يحتاج إليه ولا سيما في أيام الفتن أنها يترتب على ذلك محادير أكون الإسان يسفت أسلم له أسلم له وليغيره له هو الوالفه وليس من حق كل أحد ينتهى في الأمور العامة هذه الأمور العامة ليس من حق كل أحد ينتهى فيها وإنما هذا من اختصاص أولي الأمر أهل العلم بينون الحق مصرع والأمراء يا اتخذون السياسة الشرعية التي يواجهون بها هذه المشافر معامة الناس فلا ينظر لهم التخول فيما لا يفسموا وأيضا إذا دخلوا ماذا ما هي النتيجة المهال العلم إذا تدخلوا صار هناك نتيجة صار هناك هلول المشافر وكذلك ولا تلومور إذا تدخلوا صار هناك فائد هل الناس تخلول أما عامة الناس لما بديهم حل ولا عدد ما في تدخلهم فائد وإنما تحصل الإثارة ويحصل بين الناس المجادلة هو أو ربما يحصل بينهم شيء من القطيعة والغبب بقوهم على بعض ولا هناك نتيجة بحل المشكلات هذي الانسان ينظر للمشكلاته هو يعطني بمشكلاته هو وأما مشافر الناس فهذه لأول الأمر و للعلمة الذين هم يعنيون بهذه الأمور أنا أقول لكم لا تدخلون بهذه الأمور شليم امتلفوا تدخلون بهذه الأمور هالي تجيبون الآيات وتجيبون الأشياء هالي تحضرونها مشه ما هم مشغونكم هالي استغلوا الطلب العلم ليفيدوا أما معنى الآيات هي في البادية الذين يدخلون في الإسلام يدخلون في الإسلام وهم في باديةهم ولا يهاجرون إلى إلى المدن إلى مدن حاب الى حاضرة الإسلام يتفقه وليتعلم وليجاهد مع المسلمين يبقون في باديةهم هؤلاء يصحح إسلامهم ولكن ليس لكم يمولايتهم اي نصرتهم نصرتهم ولا يهالمراد بها النصر المسلمين يتحبون سواء كانوا من الحاضرة ومن البادية لكن مراد بالولاية هنا أن نصرهم ليس لكم يولايتهم من شيحة تهاجر وايضا ليس لهم من الغنيمة ليس لهم من المغان شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخسم لهم من الغنيمة كما يخسم لأهل الحاضرة الذين هم وين سنصروكم في الدين يعني احد اعتد عليهم احد اعتد عليهم فعليكم النصر يانهم اخوانكم من المسلمين الا الى كان الاشكالة اللي حصل بينهم وبين عدوهم كان العدو لهم يثاب عند المسلمين فنحن لا نناسبها أولا على المعاهدين لأن كلهم في رمتنا وهذه لا خواننا وهذه للمعاهدين والمعاهدون لهم للمسلمين وعليهم على المسلمين حتى يخون العهد أو ينتهي العهد اللي بيننا وبين نعم وانما دخولك في الحمام او بلاحيدة او اصابك نجاسك بيثوبك او في بدن هذا لا ينقل وضوط إنما يجب عليك ازالك النجاس ازالك النجاسة وانما لبس النعال دخول الخلق هل لما أمور به لأنه فيه توقع للنجاسه فيه السيانة للرجل لكن انه انتقل وضوءك لا ما ينتقل وضوءك إلا بالنواقظ الشماني المعروف نعم فلا يقال بلا وانا على ذلك من الشاهدين كما اتناقله العوام ويكونوا قنوته سر وليس جهراً ويكونوا بعد اخراءة السرد الثانية في فرقعة الثانية هل يراه بعض العلمة القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة يراه بعض العلمة كالإمام الشاهد رحم الله عليه الشافعية تصح الصلاة الخلفة الذي يبقى إلى كان شافعية ويقنوت تصح صلاة الخلفة ولم يجهر بالقنوت أو لم يجهر تصح الصلاة الخلفة أن هذا لا يبطل الصلاة وليان له شباه يعني من الدليه لا تبطل الصلاة ليه ولا ما نعمل صلخة له صلاةك صحيح وامن قنوت قبل الرقوع بعد الرقوع هذا محل خلاف ولكن الراجح منه بعد الرقوع وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع راسه من الركعة الأخيرة من صلاة الفجر يقنط في النوازل يقنط في النوازل وكذلك في الوطن بصفة دائمة الوطن يقنط فيه ما هو خاص بالنوازل يقنط في الوطن إنما هذا الكلام في الفريقة صلاة الفجر هل عنده طائفة من العلمة أنه مشروع عنده أمام ولكن الجمهور الجمهور وهو الصحيح والراجح أنه لا ي. . . لا يسرعكم في صلاة الفجر إلا في النوازل حقا؟ لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة على السائن يقول هناك من تلبس الملابس القصيرة والضيخة وعالية اليديين والصدر بحجة أن هذا هو بين النساء وأن عورة المرأة للمرأة من السرط إلى الرقبة ما جوابكم على ذلك هذا لا يجوز هذه تكون قدوة شيئة للنساء إذا لابست الضيق والقصير صارت قدوة شيئة للنساء وأما عورة المرأة ما بين السرط إلى الرقبة عند النساء هذا قول غير صحيح وإنقال به بعض الفقهة لا دليل عليه عورة المرأة عند النساء مثل عوراتها عند الرجال المحارم تستر جميع بدمها ما عدى الوجه والكفين والرأس والقدمين الأطراق يعني التي تحتاج لا إفراجها المهنة والشرب فعورتها عند النساء مثل عورتها عند الرجال المحارم لأن الله ذكرها مع الرجال المحارم في آية النور ولا يبين تون إلا لبعود لتهن إلى قوله وكما لا يجوز لها أن تلبس الزيق والقصير عند الرجال المحارم لا يجوز لها ذلك عند النساء هذا مكتب الآية الخريمة نعم كل ما فيه الصور لا تبعه ولا يجوز ما فيه الصور تلاقي الصور لا يجوز لك بيعه لأن هذا بيعه الصور استعمال للصور ولا يجوز لك هذا يكفي أن الناس لا يعرف عندهم في شاشات التلفزيون يكفيهم شبا شرهم بعد لا يصلح هذا لا تبعه الصور أبدا اتبع الله ولا تبعه الصور نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول لكرتم حفظكم الله إلا كبار العلمات والواقع يشيخنا الجليل بأنه تصدر أناس ليس من كبير العلمات في أجلث الإعلام وتكلموا في الواقع وأثار الرأي العام ولم نسمع من كبير العلماء ردوا على هؤلاء فردوا على طائفة وهي الشباب المتحمس للجهاء فلماذا لا يسكس الجميع؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول وليس عندها ما يكفي للنفق فهل تلزم؟ هل تتعقل في مثل هذه الأمور؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة "إمراءة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفق هل يقول إمراءة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفق فهل تلزم ببيع شيء من حليها حتى تحجأ؟ فهل يلزمها أن تبيع منه تحج؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول "ما حكم قصد من حطات البنزين ومحلات خدمة غيار الزيت التي يوجد بها هدايا دون غيرها مثال "عند تأبعت بنزين بثلاثير ريال تحصل على علبة منديل مجاناً" "المحطة يمكن مسافة كيلوات ثم يتنفد من البنزين فمن ثمن المنديل هالي كلها خرافات دعاياتنا" "وأيضاً فيها ضرر على الناس لأن اللي ما يحبط هذه الدعايات ما يروحوا لما وناس" "الجوائز هذه ممنوعة لأنها تدخل في القمار" "أن من المسابقات والجوائز التي لا تجوث منك الأمال الناس بالباقل" "هذا من ناحية الثانية إن فيها إضراء بالآخرين" "والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاث الركبان" "ونهى عن بيع الحابة للبادي" "لماذا في ذلك من الغرر على أهل الأسوار?" "ماذا في ذلك من الغرر على أهل الأسوار?"