اللقاء الأسبوعي-16 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان في فضل طلب العلم وحضور مجالس تذكر والنظارتة من أفضل الأعمال أفضل من صلوات النوافه وأفضل من سيام النوافه لأن المتفقه في دين الله ينفع نفسه وينفع غيره فنفعه يتعدى إلى غيره وأما نوافه الصلوات فإن نفعها خاصر على صاحبها ولا يتعدى إلى غيره الذي يتعدى نفعه أفضل من العمل الذي يقصر نفعه على صاحبه وليها لقار صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابك كفضل القمر على السائر الكوار وهذا تشبيه بليب لأن القمر يضيء الناس ويتعدى نفعه وينفشر غوه على الكون استفيد الناس منه وعما الكوكب فإن غوه قاصر عليه وهذا مثل العالم والعابد لما يدل أعلى الحف على طلب العلم والحرص على التفقه في دين الله عزي وجل وليس التعلم التفقه أن الإنسان يقرأ في الكتب ويطالع فيها ويقتصع على فهل خطره عظيم على الشخص وعلى غيره؟ لأن الكتب لا اعتمد عليها في تلقي العلم وإنما الكتب آلات وأدوات تحتاج لمن يبينها وكذلك الإنسان الذي يقتصف على الكتب قد يفهم فهم الخاطئ ولم يفهمه ولم يفهم عرض المؤلف فيعتمد على رأيه ويظن لله ومعنى ما قرأه وكم يحصل هذا من الثاء كثيرة فلذلك يجب الحرص على طلب العلم ولو احتاج الإنسان لأن يسادب ويتحمل من مشقه فإن السلف كانوا يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم وياخدون العلم عن العلمة في الأقطار البعيدة والنائيه تعرضون للأقطار تعرضون للجوع والعطش ومعنى لكل كان الواحد منهم يجمع كتب عنده وفي بيته ويقرأ فيها ويصدر عنها لكنهم علمون هذا ما يخلف الكتب الكتب إنما هي أدوات ولو كان عندك سلاح هذا أدات فلا قد أن تلهب إلى من ودربك عليه وإلا فإلا وحري أن يقتلك أو يقتل غيرك وهو خطر إذا كان السلاح بيت إنسان لا يحصن صار خطر كذلك الكتب كتب إنما هي السلاح وأدوات تحتاج إلى أهل الخبرة تحتاج إلى أهل العرفة والبصيرة ويخرج عن العلمة بدون قرار الكتب يتلقى منهم تلقى لأن الكفة الذين لا يفسرون لا يقرون الكتب ومع هذا نظر منهم علمة هول إنهم تلقى والعلم عن العلمة ما تلقوا عن كتب فيه قدر كبير من العلمة الأكفة تخرجوا على تلقى من أهل العلم وهو لا يقرون الكتب لا بد من هذا الأمر تلبوا له أنها سرت في الناس الآن ظاهرة صوصا في الشباب أنهم زهبوا في طلب العلم وصاروا يقتصرون على الكتب وعلى المطالعات ومعظيم عليهم وعلى المجتمع بأنهم سيقولون بغير العلم سيفتون بغير العلم بناهم على فهمهم ويدراكهم فيظلون ويظلون نحن في هذه الجلسات فلقى سئلتكم نحاول الإجابة عليها وعلى المطالب العلم السؤال والجوة ألم نعبم وسائل طلب العلم؟ نحن في هذه الجلسات مثل هذه الليلة نخصص هذه الجانب نسأم الله سبحانه وتعالى ووفقنا وإياكم للعلم النافع والعمر الصالح وأن وفقنا للصواب في القول والعمر بسبب الله الرحمن الرحيم يقول هل التكفير المطلق يؤدى به أدبار الصلوات المكتوبة؟ هل يسمى بالتكفير المطلق الذي لا يتقيت بوقت أو يتقيت بحالة نخصوص ده للمسلم يكبر الله دين فترة وخى يكثر من التكفير وهو جالس وهو يمشي وهو يبيع ويشتري وهو ويكثر من ذكر الله ليلة ونهارا من التكفير ليلة ونهارا للمطلق ويكون في العشر ذل حجة ويكون وهي الأيام المعلومات ويكون في أيام المعلومات عشر ذل حجة وكذلك في أيام التشريق والتي هي الحاد عشر والثاني عشر والثالث عشر ويكون في أدبار الصلوات وهو التكبير المقيد في أدبار الصلوات المفروض ومع الجماعة إذا صل الفريضة مع جماعة فإنه يكبر بعد ما يسلد أما إذا صل نافلها وصلا من فريدا صل الفريضة من فريدا إنه لا يكبر وإنه ما يكبر في أدبار الصلوات ويكون في أيام التشريق وذكر الله في أيام المعدودات ومن التكبير في ومن الذكر اليام المعدودات التكبير المقيد ومن الرمي الجمار ومن ذكر الله وإما بالنسبة للمحرم إذا أحرم فإنه يستغل بالتلبه بدل التكبير وإذا كبر بعض الأحيان فلبأس لكن يكون غالب غالب استغالب بالتلبية إنها شعار المحرم وأما غير المحرم فإنه يستغل في أدبار الصلوات تستمر على التكبير في في يوم عرافة وفي يوم العيد إذا أضحى تستمر على التكبير وأما المحرم فإنه إذا أحرم يستغل بالتلبه تلان يرمي جمرت العقب فإذا شرع في رمي جمرت العقبة دخل وقت التكبير يحب تكبير المقيد في أدبار الصلوات نعم هل هذا الخلام صحيح؟ أو في الفصول الدراسية الدراسة النظامية لا بد من الدراسة على أيد المدرسين ولا تكفي الأشريطة ولا تكفي الكتب الكتب أحسن من الأشريطة لأن الكتب محرره مكتوبة أما الشريطة يكلم الإنسان قد يخطيك كثير من الكلام لأنه لم يحظر أو لأنه غاب عنه ما يريد التكلم فيه أو يرتج الكلام إذا كانت الكتب لا يعتمد عليها وهي محرره مكتوبة فكيف يعتمد على الأشريطة التي يقع فيها الخطى كهيراً فينبغي تفضل لها الأمر نعم دون السادع ما إم يزون ولا يدرون لكن إذا بلعو السادع بلعو سنة تميذ يبدأ تعليمه فهذا مبخوز في الفطر ما يحتاج انهم يعلمونية لكن إذا بلعو السنة السابع يؤمرون بالصلاة ويدرسون شيئاً من من التوحيد درسون شيء من الحديث خفيف أشياء خفيفة لأنهم ميز صار يعرفون ما يقال لهم أما قضية أما قضية تعليمهم توحيد الربوبية أو ما ربك أو ما أشبه ذلك هذا مركز في الفطر لكن قول ما ربك ليس معناها الإقرار بين الربوبية فقط معناها ما ربك أيمن هو معبودك لأن الرب يطلق على الإله على المعبود فإذا ذكرى الرب دخل فيه الإله وإذا ذكرى الإله دخل فيه الرب وإذا ذكرى جميعاً هذه الأشياء قد تداخل وقد تفترق حسب المقانات فهو يهويدانه أو ينصرانه أو يمجسه إلى غير الفطرة فإنه يتغير أما لو تلك على فطرة ثم بوش رب تعليم الدين الإسلامي توافق هذا مع الفطرة فإن هذا يتوافق مع الفطرة ويتماش معها هذا هو التعليم الصحيح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول بعض العلماء يرى أن مجرد خرع الخفاين ينقظ الوضوء والبعض لا يرى ذلك والبعض منهم يفصل ما إذا خلع الخفاين وهو على طهاره أو إذا خلعه ما بعد ما أحدى والسؤال ما هو الراجح في هذه المسألة هذه الأخوة لنما اطلعت عليها لكن من العلماء وهم الأكثر إذا خلع الممسوح عليه فتلوظه لأنه خلع الممسوح عليه فجال محل الرخصة لأن محل الرخصة هو الممسوح عليه إذا خلعه جال محل الرخصة فجال الحق ومنهم يقول إذا توظع والمدة ما نفيدت ومسح فإنه يرتفع ومنهم شيخ الإسلام بانتيمية يرى أن خلع الخف بعد المسح عليه لا ينقظ الوضوء ونقول هذا نهل شعر الرأس لو مسح عليه وحلقه من تقضونه مع أنه مسح على شعر الرأس ونقول فيه فرق لنشعر الرأس بين الخفاين لأن شعر الرأس فهو يزول الشعر النهائي بل فقط أصوله وأصوله لها حقم القرور خلاف الخف لا خلع فإنه لا يبقى له شيء وتبدو الرجل وإذا بدت الرجل فإن فرضها الغسل إنما المسح لما كانت الرجل مستورة فإذا كشف ما عليها وظهرت فإن فرضها الغسل لأنه جال محل الرخصة نعم احسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول انتشر الدعاية عند الإشارات المرورية والمجمعات حكومية المدن والقراء أحيانا للتحذير من المخدرات وأحيانا للتنبيه على أهمية الحزام وهي حتى لا تروح الروح والسؤال هل هذه الجملة صحيفة شرعاً من المخدرات هذا طيب وبيان اختارها عليهم وكذلك أمرهم بالوطاية من الخطر لأن الشزام هل هويقاية والوطاية من الخطر مطروفة على الله جل وعلا ولا تلقوا بيديكم إلى التهلكة التخاذ الحزام هذا من الوطاية نعم حسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول ما صحة هذا الحديث إن خياركم عند الله من إذا رؤوا ودكر الله وحسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول أنا والحمد لله حريس جدا على حضور مجالس العلمة ومنذ تسعة أعوام وانا حريس على حضور مجالس العلم وخاصفاً دروس وضيلتكم لا في مشكلة أنني أكتفي بهذه الدروس ولا أطالع في الكتب فهل يكتفي هذا أم لا بدا مع ذلك من المطالعات في الكتب إذا كنت تحضر دروس المشايخ فعليك أن تقرأ الكتب التي يشرعونها قبل أن تحضر عليك أن تقرأ الكتب وإذا قرأت الكتاب وسمعت الشرح في الشيخ عليه ترسح ذلك في ذهنك أما إذا جئت وانت لم تقرأ كتاب وسمعت الشرح فإن لو لا ترسح في ذهنك مثلما إذا قرأت الكتاب وإذا كتاب وإذا كتاب وإذا كتاب أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة وهذا السائم يقوي في ذهنك وإذا لم تحفظ فعلا لأقل إذا أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة وهذا السائم يقول هل الأشهر الحرم نسخت أم لا فإذا كانت لم تنسخ هل العمل الصالف فيها مزية وما حكم من يخص رجب في السيام أو عمره أوظف لنا ذالث فتلف العلماء في الأشهر الحرم و الأشهر الحرم معناها نتحرم فيها القتال من أجل أن يتمكن الناس من الحج والعمر أنهم كانوا في الجاهلية في قتال وأخذ ويسلد ونهب فاجعلت الأشهر الحرم من أجل أن يتمكن الناس من الظصول للبيت بالحج والعمر و الأشهر الحرم هي شهر دلطعدة شهر دلحجة شهر المحرم هذه ثلاثة والرابع شهر رجب شهر رجب هذه الأشهر الحرم قال الله جل وعلا إن عدة الشهور عند الله اثن عشر شهر في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم هذه الأرض ثلاثة السرض و واحد فرض كما يقولون فتلف العلماء أحل نسخة وصار يشرع أقتال يعله الجهات في سلين الله في كل وقت هذا قول وهو الصحيح بقوله تعالى قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخذ إلى قوله تعالى حتى يقول جزية عيدوها ومصار ولم يقيد هذا بغير الأشهر الحرم وقال سبحانه وتعالى فإلى سلحى الأشهر الحرم تقتنوا مشيكين حيه وجدتموه قدوه أحسروه قدولهم كل مرسق وليس المراد بالأشهر الحرم هنا الأربع المراد بالأشهر الحرم الفسحة التي يعقيت ياهل العهود في أول سورة براءة هسيحوا في الأربع أربعة أشهر فالذين لهم عهود أمر الله أن نقو فسحة أربعة أشهر ثم بعد ذلك يعلن عليهم الإثاب قال تعالى فإذن سلحى الأشهر الحرم أي هذه الفسحة فقتل المسرطين حيه وجدتموه مقدوه محسروه مقدولهم كل مرسق فإن تاقوا وقاموا الصلاة وأاتوا وزكاتهم حلوا سدينا إن الله غفور الرحيم فآيات الجهات نسخت الأشهر الحرم وشرعة الجهات في كل وقت جهات بسدي الله سواجه فلا يمنع الجهات في أي وقت مكان هذا هو الصحيح ولن العلم من يقول إنها باقي تحريمها ولا يجزء قتال فيها نا ولكن الأول هو الصحيح وهو الراجع نا واما شهر رجب فلا يخص بشيء من العبادات لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخصه بشيء من العبادات وكان شهراً تعظمه الجاهلية وعظمه المفتدع هلان يعملون الرجبيات فيه والإسرى والمحراج اختفلون في آخره واما العمر فيه والإسرى والمحراج ويصوضون منه كل هذا لا صلاه فإنه لم يثبت في شهر رجب خاصيه إلا أنه من الأشهر الحرم واما العمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فيه وإنه معتمر في أشهر الحج كل عمر في أشهر الحج فلا ثم منها في جدك ورابعه في شوال لما رجع من هناك فكل عمره صلى الله عليه وسلم الاربع كل هذا يأشهر الحج ولم يكن من شيء في شهر رجبه وشهر المحرم له فضيله وهو أنه نصام كله قال صلى الله عليه وسلم أفضل السيام بعد رمضان شهر ويتأكد سيام يوم عاشوه من شهر محرم وصوم يوم قبله أو يوم بعده وخالفة لليهود هذا الشهر محرم وخاصة أن لفضلتكم قبولا بكثير من أقتال العالم وإلا ظهر في وسائل العلام من لا يخسن العظيم فهذا الشيء لا عن هذا الشيء فإذا كان أحد يستعد برتب لهذا الشيء فلا عن دمان في هذا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أيهما الأفضل أن أبقى بعد الأذان لإكمال حبور الدرس وسماع الأسلة والأجوبة عليها أو أخرج قبيل الأذان ليلقاء كلمة ليلقاء كلمة في مسد آخر كله طيب لا انجلس تستمع تستريد ولا انجلس تدعو إلى الله تنصح كل عمل طيب فعنتم خيّى بين الأمر نعم فخروجك لهذا الغرب خروج لغربه صحيح نعم ويقول فيه مالحكم إذا أفتر الصائم سهوى في صيام يوم الثنين والخميس وكذلك إذا جاء عنده بيف في وقت الغداء وهو صائم ومحرج منه ماذا يفعل في ذلك؟ صيام النفن يجوز أن الإنسان يقطع ويفتر خصوصا إذا كان لهالى سبب إذا كان لهالى سبب مثل حبور غيف عنده أو ندعي إلى ولين فإنه ينبغي نفتر ويقل يا نسيام النفلة لا يزم اثمامه وقد قطعوا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان صائما مسيام نفلة فلما ذكر لفر له بعضوى زواجه أنه حصل حضر عندهم شيء من الطعام فإنه فالب هو وقال لقد اسمحت صائما ولكنه طلب هذا الطعام فدل على ما سيام النفلة لا يلزم المضيفه ولا يلزم الإثمامه وإذا قطع لا يلزم قضاءه فهل أمر واسح في هذا؟ إنما سيام الواجب هو الذي لا يزقطعه سواء كان سيام رمضان أو قضاء من رمضان أو سيام ففاره سيام الواجب أو سيام نذر سيام الواجب لا يجوز قطعه وأما سيام الله فإنه يجوز قطعه هو الإنسان بالقيام أشياء إن تبدأ لكم تسأكم ولماذا لا احتجون بقولي تعال فسألوا هل ذكر إن كنتم لا تعلمه؟ لأن هذه آية عام مهباكم العمل بها أما أوله تعال يا يولدين أمن لا تسألوا عن أشياء هذا في وقت نزول الوحي في وقت نزول الوحي لا يسأل الإنسان عن شيء إنسكت الله عنه خشية أن ينزل شيء ونحرمه هذا هو وقت التشريع ونزول الوحي أما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرر الشريع وكمال الشريع فالسؤال مطلوق صلوات الذكر إن كنتم لا تعلمه كون الإنسان يبقى على خطأ يقول ما نبسائل خافي قال لهذا الحرام تبقى على الحرام يجوزلك هذا إنك تبقى على الحرام فما يجوز ولا يقول به أحبه يجب انك تسأل سلوات الذكر إن كنتم لا تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا سألو إذا لم يعلمه فإنما شفاء العي السؤال فهل ألقى دروس مبسفة في بعض المساجد أم لا؟ وما هي الطريقة الصحيحة لهذا الأمر؟ طريقة الصحيحة إنك تقرى على الناس في المستد أو في المجالس تقرى عليهم من كتاب الموذوع تقرى عليهم في رياض الصالحين تقرى عليهم في الأربعين النووية مع شرحها جامع العلوم الحكب تقرى عليهم كتاب وما أنك تشرح أو تلقي درسا وانت غير متمكن هذا لا ننصح به لأنه ربما تقع بخطأ وانت لم تبلغ الإدراك الذي تستطيع به أن تفهم المساعد العلية فالمقام خاطر جدا ولكن عليك أنك تقرى عليهم تقرى عليهم من القرآن تقرى عليهم من الحديث الصحيحة تقرى عليهم من كتب الوعد الموذوقة تفسير كثير هذا في الخير كثير لك ولمستمعين وكذلك تحفظهم من المستحسن تحفظهم المختصرات العقيدة وفي الفق ولحديث الكتب الحديث المختصرة تحفظهم يمثل الاربعين النووية تحفظهم إياه وتلقينهم إياه تلقيين هذا شيء طيب تحفظهم شروط الصلاة نواقظ الوضع وشروط الصلاة واركانة واجباته تحفظهم هذه الأشياء هذا شيء طيب تسألهم عنها تحفظهم إياها تسألهم عنها هذه طريقة أهل هذه البلاد مثل عهد قريب لقنون جماعات المساجد شرافة مصول لقنونهم شروط الصلاة اسمون هذا الدين تعليمهم الدين كانوا لقنونهم حفظون هذه الأشياء حفظونهم إياها ثم يطلبون منهم قراءتها يتعاكدوا من أنهم حفظوها نعم هذه جماعات الخيرية هذه هي التعاوني أو التعاوني لأن يتبرع ناس لمباله من أمواليا للمحتاجين من أصابته فاقة من أصابته جائحة من أفق له دين ولا يستطيع السدات تسبب عنه من هذه الجماعية هذا يسمى جماعية التعاونية وإن سميت أمينا أرى أنه يسمى جماعية التعاونية أو جماعية خيرية لا هو الاسم الله أنه إذا سميته التأمين التعاوني فرحة اللي يقولون بالتأمين وقالوا كل التأمين التعاوني محنجون كل التأمين التعاوني ودمج هذا مع هذا من باب التلبيس على الناس والتأمين التجاري باطر فاها ناث وأف الأموال الناس بالباطن ومن الريضة وغير ذلك كل المحاريح يسمون التعاوني التعاوني على الإثم والعدوان نعم وتعاوني لاتم تعاوني على الإثم والعدوان الله جل وعاله يقول وتعاون على البري والتقوى ولا سعاون على الإثم والعدوان والتقوى الله إن الله سريد العقال نعم يقول ما صحة هذه الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتابلالا في المنام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذه الجفة ألا تزورا ألا تزورني لا عرف هذا وهذا هذا أصحى وخاص لي الزيارة القبر الرسول صلى الله عليه وسلم إنما تشرع لي من كان بالمدينة أما أنه سافت الزيارة الرسول الزيارة قبر الرسول هذا بجعه ووسيلة للشرك فلا يجوز السفر لزيارة الكبور لا كبور الأنبياء ولا كبور الصالحين ولا غيره لأن ذلك ووسيلة من وسائل الشرك ولأن الصحابة ما كانوا يفعلون هذا ما كانوا يسافرون رسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم ما كانوا يثوا وزورون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حيث كنتم تين وسلاتكم فبلونه ولما رأى ولما رأى عليب الحسين رجلا يرتاد قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقف عند كوة مفتوحة على القبر ويدعو لها وقال ما أنت ومن بالأندلس إلا سوى وذكر له هذه الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم صلوا علي فإن صلاتكم تبلوني حيث كنتم لكن من وصل إلى المدينة أو نعم من وصل إلى المدينة أو قديما من سفر فإنه يستحب له أن يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبر صاحبه وقبور البقر لأنها لا يكون مقصودا بالسفر وإنه مهوا ثابعا أما أنه يسافر بقصد الزيارة هذا محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجر مسيط الحرام ومسيط يالة والمسيط الأقصى لا يجد السفر إلا إلى المساجر الثلاثة ولو يسافر للمساجر غير الثلاثة إن المساجر في الأرض كلها سواء إلا في ثلاثة هذه أدفظها الله على غيرها من المساجر فالعبادة فيها أفغل من العبادة في غيرها صلاة في المسيط الحرام عن مائة ألف صلاة والصلاة في المسيط النموء عن ألف صلاة صلاة في المسيط الأقصى عن خمسائة صلاة وما عاداً يا المسائر الصلاة في أنشاء الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول كنت بخطبة يمرأة وافقأ أهلها ورأيت رؤياً عبرها أحد المشايف أنني أخطب ثم أنسحب من هذه الخطبة والسوال هل تعبير الرؤية يثني عن المضي في هذه الخطبة هل والسوال يقول هل تعبير الرؤية يثني أو يثني عن المضي في هذه الخطبة وهل ممكن أن لا تقع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أن يابث الحج مشروعة عند الحاجة وإذا أخذ النائف شيئاً من المال ليجل التزوت به يسثره وينفقه في حجه تكاليف الحج من وجورات وتنقلات وأذبح الهديه وإذا فعل عنده شيء وكان الذي دفعه إليه لم يطلق إرجاعه فإن أوله يكون أوله أن الصاحبه سمه به ما قال رجع لنا الباطئ دفع لك هذا المبلغ الحج حج من هو أنبج من الشيء فهل وإن أصرفته كله هلا بس أحج من أجل المبلغ هذا لا يجوز وليس لك حج إلا كان قصدك المبلغ وقصدك أمع الدنيا فلا تحوج لأن حجك ريخ صحيح لأن هذا من طلب الدنيا بعمل الآخرة رجع الله وعلا أقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي ليه معمال وام فيها وام فيها لا ينخشون فقال باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وذكر هذه الآية حج فتاخذ المال لنسعان به على الحج فلا بأل هذا يقول العلماء من حج لياخذ فلا يحج ومن أخذ ليحج فلياخذ فرق بين العبارة من أخذ ليحج فلياخذ وأما العبس من حج لياخذ فلا يحج وإذا كلمتها عن هذا وإذا كلمتها عن هذا غضبت علي وتهجرني وتولق عليها ورفتها وطول المدة جعلتني أجد في قلب عليها فأحيانا أغضب وأحيانا لا أوافقها في بعض الأمور وأحيانا أعصيها أما كوجيهكم لي لا سيما أني ولله الحمد أعلم بالآيات والأحديث في فضل البرب وهل يلحقني متصرفات إثم نصيك بيام ريلا الأمر الأول الصبر على والدك وانت ماجور إن شاء الله وأحسن وانت أنت تسفن زوجك في مسئل أخر معدام بيحصل من الاجتماع في البيت مظار فإنك تبحث عن سكن لجوجكك وفبعدها عن والدك ولعلا تنتهي المشكلة إن شاء الله نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في دعاء القنوة في رمضان هل يسن للمرأة أن ترفع عيديها في التأمين أم لا؟ نعم كما ترجد ترفع عيديها كما يرفع رجال رجال والنسى سوا عند الدعاء لأن هذا من أسباز القبول نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم حلق العمفة العنفقة من اللحي هو ما ينبت تحت الشفة السفلة هذا من اللحي لأنه ينبت على محل اللحي فوتابع اللحي ولا يجد تحلقها نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول رجل جامع زوجته في نهاية رمضان عمدا وهي مكره ثم أكل وشريب في أثناء دالك اليوم وامر زوجته أن تأكل وتشرباء على اعتبار أنه فسد صومهما وقتوف في هذا الشخص ولم يفثل لكنه قضى يوم مكان ذلك اليوم السؤال ما الحكم بالنسبة للرجل والمرأة وهل يكفر عنهما؟ النسبة للمرأة ليس عليها كفار لأنها مكفر لكن عليها القضى علي قضاء اليوم لأنه فسد فهي صيام شهرين يوتكابه هذا كفار في الجماعة في رمضان العثت غير موجود بقي الصيام فإذا صام عنه وليه أو قاربه وتوازعه دين الشهرين صاموهما بالتتابع فإن لالك يبري قدمته إن شاء الله وينفعه وإن لم يستطيع الصيام أولا من يتمكن فيطعمون سبتين مسكين كل مسكين نصف ساعة للطعام نصف أي كيل ونصف بكل مسكين أو قارب وقت الهدان فخرج وذاب للمسك وازم إجمع بين الأمر إلا إذا كان إن ما يمكن في الجامع بينهما فإنك تقدم العمل الذي فجمت به والأدان أو إذا وجدت وكيل تثق به وتبرع هو ليقوم مقام فإنك تتحو الدروس وإذا كان إن يحصل يخرج منه شيء في المسكين إذا كان إذا كان يخرج منه شيء فإنه يصل في المسكين لاتم يتوضى إلا عند الصلاة عندما يذهب للصلاة توضى ولا يتقدم يوقف طويل دبل الصلاة إنما يذهب وقت الإقامة يتوضى ويذهب ويضع على المخرى شيء يحفظ تسرض البول نعم مهما أمكه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة مهلا ساين يقول اكترات من شخص مبلغ من المال وطلب مني رهنا فأعطيته أرضا وسمحت له باستثمارها وزراعتها حتى أرد القرض له ما حكم هذا العمل وإذا كان لا يرضى بإقراضي حتى أعطيه رهن يستفيد منه كأرض يزرعها مثلا بدون شرط منه فما حكم هذا هذا ربا القرض لا يُفل عليه منفع دون يوية الحديث كل قرض جرى نفعا فهو ربا وأجمع العلماء على ذلك أنه يحرم القرض يحرم النفع المشترط يقول ما أقردك اللي أكثر قد نفت تدعم لي نفع إما في السن بيتك ولا تعطين سيارة كاستعملها ولن أزرعها فأعطيها رضيك إذا شرط هل آدريبا لكن إذا ما شرط لكن أنت بدلت لهذا الشي بدون شرط عند الوثى قبل الوثى هل بقى عند الوثى أما قبل الوثى فلا يزنس من اكساطيشه ولا تأثيه منفع قبل الوثى لكن عند الوثى لاباس مكفزيده من غير إشفرات قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسلف بفرن غباعية فهذا الجميل الشي قبل الوثى فهذا لا يزنس. نعم. وهل أضيخ لها كتيبات أخرى عن قبل الإسلام? عز وجل. أما إذا كنت ترجوه أنه يتأثر أنه يقبل الإسلام? الترجمة القرآن لا بس. إنها لا تعدوا القرآن. وإنما يتفسيل الذي لا يدوز عقاوه بكافل هو المصفر. واما الترجمة هو التفسيل لا بس. أو كتب العلم ترقى لها آباس. إذا كان يرجى إسلامه. أما إذا كان لا يرجى إسلامه فلا يرقاشه. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول ما حكم سب الدين في بعض الحالات يقول الثاني في زعل. الله يلعن دينك. وهل هذا كفر أو أنه لغم في زعل? إن كان زائل الشعور ولا يدل ما دا يقول. لا ساعة عليهم. لأن هذا مثل المجنون الصف. زائل العظم. أما إذا كان معه شعور. ويأتي يعرف ما يقول. فإنه يرتك بها. هذا ربه عن دين الإسلام. قلا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهلونه. لا فعتذروا قد تفرتم بعد إيمانكم. فإذا كان معه شعور يوم يتكلم بالكلام هذا ربه. عليهم يتفوب إلى الله يدخل في الإسلام من جديد. والله يتفوب على من تابعه. هما إن كان نزال شعور ولا يدر ما دا يقول هذا يقول جاء في حديث الأسماء الفسنة وتعدادها. وقوله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين أسما الحديث. وجاء من هادكه الماجد. هل هذا حالك صحيح? إن لله تسعة وتسعين أسما الملعق صاها دخل الجنة هذا الصحيح. هذا هو الحديث. أما ذكر الأسما بعده في سنة هذه الرواية مدرجة ليس من الحديث. هذه الرواية مدرجة إن كلام الروات وليس من أصل الحديث. وأسمى الله موجودة في القرآن تتبع القرآن تتبع ما صحه في السنة والعلماء أيضا تتبعوها وكتبو فيها شرحوها فعليك أن تتبع ما في القرآن وما في السنة نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. أرسال يقول هل المسفع على الجورة بين يتم مدفع فنواحدة أم كل علىحدة. بمعنى أخذ ماء ورميه ومسكه على اليمنى ثم أخذ ماء جديد ورميه ومسكه على اليسراء. المقصود بالمسكه أي طريقة كان مسحك على الجوارب أو على الخفاف حصل المقصود ولكن الآضل أنك فضع يديك مبلولتين بالماء. اليد اليمنى على اليد على الرجل اليمنى واليد واليد اليسراء على الرجل اليسراء على رؤوس الأصابق ثم تمره ما إلى الساقية مرة واحدة ودفعة واحدة. هذا هو نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول الصغير الذي هو دون البلوب. إذا حلف هل تلجمه كفارة يمين إذا حنف? وهل يلجمني أنا? أن أبر يمينه إذا حلف عليه? لا. الصغير الذي لم يبلو لا تنعطي يمينه. وليس عليه كفارة. يعني غير مكلا. لا تجب عليه التكاليف. للكفارة ولا أيضا. ولا لكن يجب انه يرد على تعظيم اليمن. عدم التساول ديها كما قال ابراهب النخع رحمه الله كانوا يغربوننا على الشهادة والعهد ونحن السلام. يمينه يرد على تعظيم اليمن تهيب تهيب اليمن. حتى ينشع على يد. أما الففارة فليس عليه كفارة. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء أولا لا تدخلوا الصلاة إلا بعد أن تخلص من هذه الأمور. من البول. ومن الغاية. ومن الريخ. أوليه صلى الله عليه وسلم لا صلاة حضرة طعام. ولا وهو ودافعه. أو ودافعه الأخبار. أو هو ودافعه الأخبار. البول والغاية. اتخلص من هذه الأشياء قبل أن تدخل في الصلاة. تخلص منها وتوضع ودخل في الصلاة. أما إذا دخلت في الصلاة أو كنت على طهارة يقينية فإن الطهارة لا تزول بالشكرا. ولا تخرج من الصلاة بالشكرا. فالتبهي على اليقر. وهذا يحكمه. أول الرسول صلى الله عليه وسلم. إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فاشكرا عليه أخرج منه شيء نولى. هلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجده. إذا وجد في ريح حق القية ما يبشك فنصرف. أما مجرد الشك هذا لا يبطل الوضع ولا يبطل الصلاة. تبني على اليقين. نعم. أسوان يا صاحب الفضيلة. وكيف قتله عمر? وليس هو الحاكم. وهل لأحد من المسلمين? أن يفعل ذلك إذا حصل مثل هذا? قتله عمر. وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول أقره وأجازه على ذلك. هذا أجازه الحاكم. وأقره على ذلك. أما إنسان لم يطره الحاكم ولا يجيز له هذا الشيء. ولا يجيز له. لأن هذا يصبح فوضع. ويختل الامن بهذه الطريقة. هذا مصرحيات ولي الامن. يفعله هو أو يخور أو يجيز من يقوم بهذا. وعمر أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل ليلة الجمعة? لفضيلة الموت في يوم الجمعة أو ليلة فيها. العلم يقولون كل ليل فإنه ثابع لليوم الذي بعده. إلا يوم عرفة. إلا ليلة عرفة. فإن ليلة عرفة بعدها. ليلة العاشرة. وأما بقية الليال فكلها تابع للأيام التي كل يوم فليلته ما قبله. كل يوم فليلة ما قبله. إلا يوم عرفة. فليلته ما بعدها. إلا ليلة العاشرة. وليال يصحر وقوف في عرفة إلا نطر على فجر. ليلة العاشرة. ولو وقف ليلت التاسع ما أجزاه ذلك. إما هو بتابع لك. نعم. وهذا من رحمة الله جل وعلا توسيع على البشره. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. هل السلام يقول دخلتوا مع جمعة سلون العشاء. وأنا بنية سلات وإذا كان فيه أفضل من عمل هذا فارشدون إليك. وإن شئتان تسلم فلك ذلك. وإن شئتان تنظر حتى يسلم وتسلل معه فلا بس. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا لبس الإنسان خف على خف أو شراب على شراب. هل له أن يمسف على الفوفاني أو على التحتاني؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة ويقول رجل لديه خادمة ومات زوجها في بلادها. هل تعتد عند مخدومها? أم يجمها السفر بتعتد في بيت زوجها؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل مصالحية ولي لمر إذا أمر بمقاطعة ببائعهم؟ إنها تقاطع. أما إذا لم يامر ولي الأمر بهذا فإن الأفراد لا يؤثرون. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة يقول إذا تيامم الرجل للسلات فصل لا. ثم بقي على طهارة إلى الفرض الذي بعده. لا فإنه رأى الماء. هل يبضل تياممه عند إذن؟ نعم إذا رأى الماء يبضل التيامم بحضور الماء. لأن طهارة التيامم مواقع تهبيب بعد مجود الماء. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء تيامم. إذا حضر الماء فإنه يفقل تياممه ويرجمه فهارة بالماء. إنه حضر الأصل. نعم. وعوا مضي إلى حضر الماء تطلع العفور. هذا صحيح. حضر الماء هو الأصل. نعم. حسن الله لكم صاحب الفضيلة. أذا سام يقول هل يجوز أن أصيد الحمام الذي يعيش في المساجد أو المبان الحكومية سواء أن كان محلين أو برية. لما مملوب حمام اللي في البلد غالبا مملوب. لا تأكل مال الناس. إذا عرفت هذا الحمام من مال واحد ولا هو مملوب. لا بس. الأصل اللي في البلد هو مملوب. نعم. أحسن الله ليكم صاحب الفضيل ويقول ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله أن هذا معنوم من الدين بالظرورة. نعم. نعم. شرع عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف ولم خلف فيه أحد. فهذا معنوم من الدين بالظرورة. نعم. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل الساين يقول لا يقول لقد خلت عمرة ولم أكبر عند نهاية الطواف. وأيضا لم أكبر عند نهاية السعي. علما أنني كنت جاهلا عن هذا. أفتوني ما أجوري. لا يضر هذا لأن في كبير سنة. ولا يضر إلا تركه اتلو ما كبرت عند البداية. في الطواف السعي لو ما كبرت طوافك سحية. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة ويقول لي أبو لي أبو لا يسل معا الجماعة المسجد. وكل ما نصحته قال إني تعبان. أو يقول ما أقدد. وكل ما كررت له النصف غضب. علما أنه يسل في البيت. السؤال ماذا وارجوا أن تجر له بالهداية. وقرأ عليه كلامه للعلم. وأسمعوا المحاضرات في صلاة الجماعة والفطب في صلاة الجماعة. أكره عليه. لعل الله يهدي ولا يسل. وإلا على لقل تبرى لما تب. نعم. لا بأس مع عدل لهب. لا بأس. سواء من الفضل. أو من الألماس. أو من الأحجار الكريم. أو غير ذلك. لم يحرم للهب على الرجال. لأن هناك من يقول إن الموضبث على صيامها كل سنة لا أصل له. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لأنه دافل في قوله صلى الله عليه وسلم. ما من أيام العمل فيه أحب. إلى الله عز وجل من هذه العشرة. فينا ولا الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله. إلا من خرج بنفسه وماله. ألم يرجع من ذلك بشيء. والعمر الصالح يشمل الصيام. يعني الصيام من أفرى العمل. أو هذا الحديث الصحيح. وثانيا ورد عن الرسول صام. صام عشرة حجة. تم ذكره صاحب المنتقى. المجد بن فيمية في المنتقى. نسبه إلى بعض الصحاب السنة. أن الرسول صام هذا. هذا صام هذه العشرة. ولو لم يثبت الحديث دخل هذا في العموم فيه. ما من أيام العمل خير يدخل في الصيام. لأنه عمل صالحة. لكن هؤلاء كسالة ويريدون لخدل الناس عن العمل الصالحة. هل يلتبت إليه? يعني. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة. وهذا السام يقول مسلم يسكن في بلاد الغرب. ويريد أن يشتري منزلا. لأن الأجار هناك غال جده. ولكن لا يتم شراء المساف إلا عن طريق البنوك هناك. وهي تتعامل بالرباء. سؤال هل يدول لك الشراء عن طريق البنوك لأنه مضبر لدالك؟ لا. الرباء ليس مباحب. في أي حال من الأحوال ولا ضرورة. ألا أجاريح اللي الوسكلة. أنت مضبر ياخي. استجر. أنت مكانت من شراء بيت من الطريق الحلال على باس معا شراء بيت بلاد الكفار وبما أن هذا يدعوك للإقامة وإلى السفن هناك والبقى هناك. لكن هو مباحب شراء البيت مباحب المال الحلال. أما اشتراه عن طريق البنوك طريق الرباء هذا حرام ولا يجيز ولا ضرورة إلى هذا. لأن الأجاريح اللي المشكلة. والله لم يبح الرباء في حال من الأحوال. ما باحوا في حال من الأحوال. لأن الله أغن المسلمين بالحلال. وأحل الله البيع حر من الرباء. اوه لا لا