اللقاء الأسبوعي-21 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:14:29
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان من عام أربعمائة وفلافس وعشرين من الهجرة صاحب الفغيرة قال السائن يقول إذا سألني إنسان وقال ما مدهبك
هل يكفي أن أقول أنني أنا أقول أنني من أهل السلس والجماعة وعلى معتفدهم أم يجب أن أقول أبي أني سلفي لأن أهل السلس والجماعة ينسب إليها الأشعري والما تريد وغيرهم بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد فعلى آله وصحابي يجمعين إذا سالك سالنا مدهب فإنك تجيبه لأن مدهبك في العقيدة والتوفيد مدهب للسلس والجماعة والتابعين والقرون المفضلة
والعمة والأربعة ومن فارع على من هجين وأما في الصفر فتذكروا له المدهب الذي أنت عليه من المدهب الأربعة هذا المهي الحنفي أو المالك أو الشافر أو الحمرين وتقول له إنني أتبعو ما ترجح
بالدليل أتبعو ما ترجح لجيب الدليل من هذا المدهب ولا أأخذ المدهب قضية مسلمة مدام عنه في استعداد للترجيح معرفة الدليل في الصفر ما أحد المدهب الأربعة ولا يسمى الغير فقليد أعمى بل
تأكدوا ما ترجح بالدليل نعم.
أشفى الله ليكم صاحب للحظيلة وهذا الثاني يقول ما هي الصريحة الصحيحة لحفظ القرآن الفريم علم بأنني أحفظ القرآن وأنسف وقد حفظت ثمانية أجدا ونفتتها وهن علي شيء إذا كنت لا أراجع القرآن
فتقرى القرآن على مقري إلى المقريين المجمدين حتى تحقبها ولا تتل ولا تتل الشهد للايات اليومية تقرى آيات معدودة لكررها حتى تحقبها وهذا لا حتى تتل القرآن كله شيئا مثل شيئا مقري المقري
إلى المجودين ثم إذا حفظت القرآن كله فإنك ستعاهدوا بالفلاوة ستعاهدوا كما أصل نبي صلى الله عليه وسلم لذلك ولا تقول إني حفظته ثم تعتمد على حفظة حتى تختنه في الشار أو في الأسبوع أو في
عشرة الأيام أو في ثلاثة الأيام حسد استفاعتك قولي صلى الله عليه وسلم سعاهد هذا القرآن فلا هو شبد تفلتا إلى الإبن في عقولها إذا غفلت عنه فإنك تفلت أما إذا فررت تلاوته ودى ومت عليها
فإنه يالي الطريقه بإذن الله يفبت عنده.
نعم.
يا خما قدر عليك المستعمل في هذا المكان.
واجب عليك أن تلتق المنه.
أن تلتق المنه إلى عمل الآخر بعيدا على النشاء.
تند بلحسك ولا تبقى في هذا العمل الذي في فتنه.
وذي اختلاق من نشاء كافيرات او مثلنا.
لأن النشاء فتنه.
وانت في عافيهم.
والأعمال كثيرة ولله الحمد.
النجالات فلدت كثيرة.
فبتعد عن هذا المجال إلى مجال آخر.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفبيدة وهذا الثائن يقول أنا موضبكم سقومي.
ويقول لدينا اجازة عشرة وعشرة ايام الزرارية ولكن بعض الموضوطين يأخذون هذه الاجازة.
يستفر الى مدكة او الى المدينة او الى المدينة او غيرها.
هل يجوز اخبه هذه الاجازة حتى ولو ولو لم اكن مبترا إليها? الاجازة اجازة الثانية.
اجازة نظامية.
للموضب.
هذه لا حر جالية.
تاخذنا نظامية.
اما الاجازة الزرارية المقيدة الزرورة.
الي لا تقول هذا الا عند الزرورة.
نعم.
سلام عليكم صاحب الفبيدة وهذا الثائن يقول هل افتيتكم بجواز دبس القصير وهي كان نورها القصيرة للمرأة امام النساء من دلات جنسها.
لا اقول للمرأة عز النساء كالبس ما يفترها.
ولا يبدو منها إلا ما جرت العادة بتشهر.
مما لا فتنة فيه عند النساء.
كالوجه والكثير والقدمين.
هالما تبشه المرأة عند النساء.
واما انتبس القصير عند النساء.
قصير الاخنام او قصير او قصير عن القدمين يبدو يبدو الساقين.
هالك ساقان.
هذا لا يجد.
لعند النساء ولا عند رئيس.
لان هذا فتنة.
وتكون للمرأة قدوة للنساء.
قدوة السيئة للنساء.
فلا تبدع عند النساء الا ما جرت العادة بتشهير.
من وجهها وكثيرها وقدمين.
نعم.
حسنا الله.
لدينا دار خيرية.
فهل يجوز البناء وطوق فك المسجد.
الذي في الدار.
النبنية فيه فرصوراً دراسية للنساء.
ولا تكون عند ادل من المسجد.
النساء.
يكون لنا مكان خاص في بيت.
او في غورفة الخاصة.
ولا يدرسنا في المسجد.
فالمسجد اللي يجال.
ويدخل فالمسجد اللي يجعل له لما كان نعلو الخاص.
بس توه.
او هنا.
حسنا الله ليكم صاحب الحبيلة.
وهذا السؤال يقول امرأكم في النفاس انقطع عنها الدم في اليوم اتكاتع عشر.
فهل تصلي اولا بد من فمام الاربعين يوما.
المرأة من سيخفل في النفاس.
من هنا ملاياك يا دم ناصل.
ويأتي عليها دم يستغرق الاربعين.
فهذا لم ينزل عليها دم.
فهل ما تأثى تلوه تصلي في سلال الاربعين.
ولو لم تكون من الاربعين.
لان النادار على لدول الدم.
فما دام الدم ينزل في النفاس الى الاربعين.
واذا انقطع الدم قبل الاربعين.
فيطاهل تأثى تلوه تصلي.
واذا انقطع الدم قبل الاربعين.
يجب يجب عليك ان تنقضعه.
وان تحبر الزواج وتكثل عن يمينك.
على الله جل وعنا ولا تجعل الله عرضت اليانانكم ان تبروا.
وتتقوا وتسلعوا بين الناس.
فكونك تحبر الزواج.
ولا يحصل بينك بين اخيك سوى تباهم.
فهذا هو الواجب عليك وتكثل عن يمينك.
نعم.
وعليك تفطارت اليانين.
نعم.
الله يديركم صاحب الفضيلة.
على فاء اليقول هل يجوز قول بعب الناس? لأنه من الصعب ان تدعو مدمن المخدرات.
وانه من النادر ان يتوبى.
الذي يبتلي بالله.
هذا كلام باطل.
يجع المجند يجع ولو كان مدمن المخدرات ولو كان ما كان من المعافي.
فالمسلم يدعى الى السوبة.
مهما بلغ ينبه.
حتى الساهل يدعى الى الاسلام.
المسلم يدعى الى السوحيد.
الدعوة.
الى الله زي وجل هو الامر المعروف انه عن المنكر.
هذا واجب.
فالحصلة النتيجة والتوبة المقالف هالو المطلوب والحمد لله.
ولن فحص للنتيجة فانت ابرأت للمسك.
واديت معلي.
والهداية بيد الله سبحانه وتعالى.
قال الله تعالى ان يبقى لتنمثم منهم.
لما تعطون قوم لله مهلكه او عالده علامي شديدة.
قالوا معني لا تفرق الدعوة الى السوبة.
الدعوة الى الله لا تفرق هذا جم.
ما ما امكان جالك.
مع المتعاطي المخدرات ومع غيرهم.
ولا تفنط من السوبة خم الرحمة الله عزي وجل في مرحات التخرج.
والتوبة تتخرج الى المرحات الجميئة لابن الله بعد اختبارات القابلة.
وطنب احد واقاربها مقابل سواسط لها في هذه الجامعة.
ان ان يعطى مبنغ امنالي خدره ثلاثة الافرية.
فهل هذا جائز ام يعتبر من الرشوة? هذا من الشفاعة.
الشفاعة.
الشفاعة.
لان الشفاعة الحسنة يقصد بها الافسان الى المشوعي له.
فلا يقصد مقابلها شيء.
وانما يحفظ الاجر عند الله يقصد نفع المسلم يقصد مقابلها شيء.
وإذا كان اخذها لموظف هذا ليش وا.
إذا كان إذا كان في الدراهن تنقى لموظف مناجل توضيه المتخرج رجل نوع مراهن فهل يشوف? اما إن كان اخذ الدراهن في مقابل الشفاعة فقط.
فهذا لا يدوز لان الشفاعة عقد ارفاق يقصد منه الافسان الى المشوعي ليس.
ولهذا جاء النهي عن قبول عن قبول اخذ المال في مقابل الشفاعة.
شفاعة الحتة نعم.
الثاني يقول رجل يقار عليه حادث السيارة.
وأغمي عليه فترة مرة خلالها شهر رمضان.
وهو مغمن عليه.
فهل عليه قباء السيان والثراك ام لا? إذا قال الاغمى.
إذا قال الاغمى فترة طويلة فليش عليه شيء.
إذا صحى ورصوم يصلي في المستقبل.
اما ما مغى عليه وقت طويل وغوى مغلن عليه.
ليس علي قوى لا صلاة ورصية.
لان هو فاقد للوعي.
ومن فقد الوعي سقط عن والتكليف.
نعم.
اما إذا كان الاغمى يسيغا بيمكانها انه يقضي الى ايام نقر الصلاة.
فإنه يقضي.
لكان ثلاث سيام في حدود ثلاث سيام يومين او دوم.
اذا يقضي اما إذا كان كودينا هذا ليس علي الله.
لان وحين الاغمى ايضا مكلم.
نعم.
سبحان الله لكم فاقد الكودينا في هذا السائم يقول إذا فاس الرجل قيام.
إذا فاس الرجل قيام ليس.
هل يقضيه في النهار يسرا? ام يقضيه على ما هو عليه? جاهز ورد ام جليل انه يقضيه شفع.
كان يلي صلى الله عليه وسلم.
إذا ذاته وقيام الليل صلى لنظح انت عسرة ركح.
كان في الليل يصلي احدة عسرة ركح.
ايلا قواه في النهار شفع.
فرى يصلي في انت عسرة ركح.
فيفضيه في النهار شفع.
نعم.
عسل الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول اشتريت السيارة من المعرض.
فقاد لي صاحب المعرض هنا بمان بالتريان لمدة في السنة او عشرة وانتظر السيارة.
فهل يجوز اخذ هذا الظمان? لأسافت لأسافيات السيارة تقط.
ومن نفذوره اذا اتان هذا لا يجد.
هذا لا يحتاج لمان.
اذا بان في السيارة عيب.
اذا بان في السيارة عيب كان فيها قبل البيع.
فإن لو اشتري هذا السيارة.
ان شاء امسكها واخذ الارش فهو ويشاء ردها ولا يحتاج لا غمان.
هذا الشيء جعله الشارع له.
اما اذا كان العيب حدث بعد البيع.
فهذا على غمان يمشتري.
فهو على غمان البيع.
اذا حدث فيها عيب يعني اشتراها فريما.
حدث فيها العيب بعد الشراء.
فهذا على غمان يمشتري.
ولا لغنه البيع.
نعم.
وهذه العملة فيمتها فرفع شرية.
وخلص له اعطيك عشر فريالات وتعطيني هذه العملة التي معك.
فهذه العملة فيمتها فرفع شرية.
وخلص له اعطيك عشر فريالات وتعطيني هذه العملة التي معك.
فهذا هذا جائل اذا كانت العملة مختلفة فلا بات بالديادة والنقص.
اولي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس تبيعوا كيف اشيركم.
اذا كان يدم بيد.
اذا اختلف جيس العملة انا بات انتباع بيكسر وقل.
بشرت اتقابله المجمس.
ما اذا كانت العملة من جيس الواحد فانه لا يجيس اتقابه.
لا غد من التشاوء والتقاوء في المجمس.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الغظيلة.
وهذا السائل يقول رجل يحمل شهادة جامعية.
ويعمل بها ويسكن في زيس هو ملك للوالجة.
ومتزوج ايضا.
ويريد ان يتفضل عرطان بالعلم.
ويريد ان يتفضل عرطان بالعلم تفرغ كلية.
وليس له مصبر للمال.
هو وزوجته.
السؤال هل تحل له الزدفات? وإذا كان لا تحل له بمالة ومصحونة.
علم بانه يرغب بشتة ان يتفرغ لطنة بالعلم.
ويكون العلم هو فمه الاول.
نعم.
هذا غرضه صحيح وهو تفرغ لطنة بالعلم.
ايه تفرغ لطنة بالعلم.
ويشارع بلينا الزكاة.
يشارع بلينا الزكاة.
لأن تفرغه هذا لغرضه صحيح.
والغرضه طييد وهو طلد العلم.
السلام عليكم وصاحل القبيلة.
وهذا السؤال اثى من احدى كلية البنات.
وجاء فيه جاء في فتاب لأحد المعافرين بعض العبارات.
والتي فيه مقررة علينا في دراسة الجامعية.
وأرض من الشيخ يضيلنا صحة هذه العبارات.
وهي اولا هذا الكون لم يكن عقوية ولا مصادفة.
انما هو المنفاع الانفانع المختار ليس من جديد هذه الحوادة.
السؤال هل مثل هذه العبارات تستعملوا في التنائع على الله او في التعليف بزه? المعنى صحيح ان هذا الكون ليس هو نتيجة صبه.
ولا انه وجد من غير خالف.
بالهواء موجود بقدرة الخالف سبحانه وتعالى ويرادتي.
هل معنى صحيح? وهذا يبصد له الود على قهل الصديع.
الذين يقولون الأشياء وجدت نتيجة للصديع.
وجاء كله في الثانية قولها انه يقول ان الله سعال مكفذ بسبب الوجود.
فهل هذه العبارة صفيفة?
كل الأشياء موجودة.
حتى الأشياء السافية يموجودة.
ثم جاء في اللفة الثالثة انه يقول انه المربي المستفف بكل صفاف السأثير من خلق ورزق وملك.
السؤال هل الله مستفف?
وجاء في عبارتها الرابعة انه يقول انه يقول انه يقول السؤال هل الالفان جميعا هما دريب سمان عند اهل السنة?
وهو ظاهر من الآية.
ظاهر من الآية.
انه يمثني عن يقول مع الله الهو ناخر.
يعني لو كان معه الهو اخر لحصل الفساد ليالكو.
لحصل النزاح بين الالهين.
هذا يريد كده ولا يريد كده.
فإما ان يحصل نخود الهلين.
وهذا ما يمكن.
حصل تناقل.
لان هذا يريد كده يدخل هذا.
فلا يمكن حصل هذا الشيئين لان هذا تناقل.
وإما ان يحدث او يوجد مراد الواحد منهما.
والآخر لا يحصل مراده.
فيقول اللذي حصل مراده هو هو الرب سبتانه وتعامل.
والتاني لا يقبه للربوبية.
فالنعمة وللا بابهم على باب.
سبحان الله عنها.
نعم.
نعم.
وهذا ذكرها شعر حطة حوية.
نعم.
وتقولوا احسن الله لكم في سؤالها القامل انه يقول ان جبرايل وميكائيد اكابراء الملاعكة.
والسؤال ما سكم اتماعه نفس اكابر على الملاعكة.
نعم.
جبرايل وميكائيد واسرافيل هؤلاء هم هم هم المقدمين في الملاعكة.
كما قال كمثال اللي يصراعي سلم يقول في دعائل السبتان.
اللهم رب جبرايل وميكائيد واسرافيل.
ساتر السماوات والارض.
الى آخر الاسبتان.
هل ما لحاول هؤلاء الملاعكة.
السلام.
لأن جبرايل ينزل بالوحي الذي به حياة القنو.
واليكائيل موطفل بالقطر الذي به حياة الارض.
وحياة النباتات.
واسرافيل موطفل بالنفسه الصور الذي به حياة الارواح والاجتاد بعد موت يا يوم الحجم.
فكل مولس من هؤلاء السلام موطفل لنوع لنا الحياة فهم من أعلى من الملاعكة.
نعم.
صلى الله عليه وسلم يقول أنا رجل.
أنا رجل.
عندي مهمة في المنطقة.
وطبيعة العمل ستقوم بتصوير بعض المناطق.
السبتائرة.
والعمل لمدة في شهر.
يبدأ في الساعة في العثر في السباعة.
يقول احسن الله لكم.
أنا رجل عندي مهمة في احد المناطق.
وطبيعة العمل ستقوم بتصوير بعض المناطق السبائرة.
والعمل لمدة في شهر.
يبدأ من الساعة في العثر في السباعة لمدة في اربع السعار.
السؤال هل اصلي اظهر في السائرة? ام اصليها مع العثر عند انفهاء العمل جمعا وططرة? وما سوجيهكم لنا?
اذا دهل عليك وقت الاولى وانفت الطيران.
وده وقت الطيران ينتهي في وقت الصلاة السامية.
في صلاة العثر وصلاة العشاء.
اين تتواخل الاولى وهي الظهر والمغل.
تصليها مع تلاني جمع تافير.
اين نجلك.
اما الى دهل عليك وقت الاولى قبل ان تفعد الطيرا.
اين تتجمع جمعة تصليها الصلاة التي دهل وقتها.
فالصلاة الاولى ثم تقدم الصلاة التي بعدها.
وتصليها جمعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ازهاره.
انه كان اذا دهل وقت الاولى قبل ان يرحل صلى الظهر وقدم العثر وصلى جمعا ثم رشد.
وإذا دهل عليه وقت الظهر او وقت المغرب ويسير اخر الاولى وصلاها مع الثانية الى رجال في وقت الثانية.
نعم.
عظم الله عنكم صاحب للغضيلة وهذا الثائن يقول ما رأيكم فيما يفعله بعض الاخوان اكثر شهد.
ودانك بتفريك السبابة يمينا وشمالا وتوقن وتحتى.
بفجأة ان الله في كل مكان.
اذا كان يعتقد هذه العقيدة هذا خلول والعيال بالله.
هذا كهرب من الله سبحانه وتعالى.
فحر السبابة ليس لهذا الغرب الخريف.
انما تحريك السبابة اشاره للتوحيد.
اشاره الوحدانية.
ولذلك يخرجتها عند لفظ الجلالة.
ويخرجتها عند الدعاء.
اشارتني للتوحيد.
وليس يشاره لان الله في كل مكان.
من يعتقد هذه العقيدة هو فافر خلولي.
نعم.
فهذا الثاني اقول الكفر الذي يستخدمه الرجال هو نفس الكفر الذي يستخدمه النساء.
فهل يجوزه استخدامه.
يجوزي استخدامه الرجال والنساء.
يجوزي استخدامه الرجال والنساء.
ولكن استعمال الاسم.
استعمال الاسم هذا احسن.
اولا لكان يفتحل به الذي صلى الله عليه وسلم.
نعم.
ويقول انه بعمل اخوة.
إذا قلنا له ان العلمة في زمن السفن يأخذ من كبال علماء.
من من شابة رؤوسهم في العلم.
يحفدوا يقول ان الشخص قد يعادوا من كبال العلماء وهو صغير السلس.
ويمتدون بشيخ الاسلام الاثينية.
فما رأي طبيلا فيك.
نعم.
العلم يأخذ عن العلمة في كل وقت.
وقت الفتنة.
وذي رأي وقت الفتنة.
هالعلم يأخذ عنه للعلم.
وكل ما كان العالم واكبر سنة فهو احسن.
واكبر.
كل ما كان العالم اكبر سنة فهو احسن واكبر من فغير السن.
فقد يوجد في اخغار السن من هو افضل من فغير السن.
كشيخ الاسلام الاثينية.
يوقفي.
ويولس فابل سيخذ العلم عنه لفابل.
ولو كان فريرا.
نعم.
احسن الله لكم فاقب الغظيلة وهذا الفائن يقول احد دعافي جماعة في السبلية.
يقول لقد ضيعنا الناس جسن السوفيد.
وجراءنا الناس على المعاه.
وذلك قول ان الواحق يدخل الجنة فما عودون الزم بغير الشرك.
كوفيد.
وتوفيد.
وتوفيد.
فدما ده نجيب الله عز وجل.
وجود هؤلاء العافي.
والسؤال ما رأي فغير فيكم في هذا القول.
هذا قول جاهل او او ظال انه جاهل ولا يعرف الكلام في المساعد العلم او انه يعرف ولكنه ظال اريد تغليل الناس.
فلا شدت ان الشرك هو اعظم الزنوك.
وان صاحبه لا يدخل الجنة مفلق.
وانما خاحب المعسيه ولو كانت كبيرة ويدون الشرك هالا فرجاله المغذرة.
فقد قول الجنة واله الشي ليس من عندنا.
الله جل وعلى يقول ان الله لا يغفر ويسر كده.
ويغفروا ما دون الآلة الى يشاعر.
وفي الحديث اخرى يوم النار من كان في قلبي ادنى ادنى بسقال حبس من حردنى من ايمد.
فتوفيد يكفلوا لصاحبه الجنة ام المشرك فلا امان له ابدا.
الذين عاملوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشب.
اولئك لهم الامن وهم مهتدوا.
فاهل التوفيد لهم الامن الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشب.
لهم الامن ثم مطلقا.
وانما في النهاية.
اما المشرك فليس له اامن مطلقا.
وخالد المخالد في النار.
فهذا الذي يقول ان التوفيد غير عن الناس.
هذا والعياد بالله كلام شنيع.
هذا كلام شنيع.
كلام باطل.
توفيد هو الذي افلح الناس وهو الذي لا ينجو الناس به يوم القيامة من الناس.
فهو الأفضل.
هو الأساس.
ولا مقارنة بين المافية.
وذين الشرك.
الشرك اعظم المعاطف.
ولا ان جاءت معه.
اما المعاطف هي تحت المشيئة.
شاء الله عن العمل بصاحبها.
ويشاء غفر له.
ولو عذب فما له الى الجنة.
يعني.
السلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول هل يجوز لي ان اتوسل بعمل صالح لي بشيء انا تفضل بببلر من المال.
ومن ثم اتوسل بهذه سلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول الى او ينبر ماذا يقلب على نفسه.
واذا لم يترجح عليه او واذا لم يترجح له شيء.
فماذا عليه? نعم.
اذا صل الاستخارة.
فوجع بالتعالف ان وجد في نفسه ميلا الى احد.
الطراغين فانه لا يقول له.
ان هذا علام على ان الله دله على الخير.
وان لم يترجح عنده شيء فانه يعيد الاستخارة.
ويعيد الدعاء حتى يترجح لديه احد الثراغين.
تترجع.
سلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول لفرت الحفرة من الله ان من حق المسلم يعين المسلم.
اذا لقيته فاللم عليك.
وهناك اناس من زملاعنا في العمل.
يتجمعون عند البوادة في الابتدخين.
لان سبقنا في الادارة ممنوع.
هل اتسلم عليهم مغفر في هذه الحالة ام اهجرهم?
وانسع عليهم شرب اتخان.
فالتباهر بالمافيخ.
فين تسلو.
وإلا فهدوهم الى كان الهجر يردعهم.
الى كان الهجر يردعهم فهدوهم.
وين لم يكن الهجر يردعهم بل يزيدهم شغل.
ستلن عليهم وافحب.
وكالي للنسيحة فولا في اش.
وانت تبري وجن متف.
نعم.
احتمال ما هي لكم صاحب الفغيرة وهذه السائلة كنت تقول لقد انتشر في الان مثل اخيرة.
عند الكلام وذلك في مجنع من النساء وخاصة في دول القرآن.
فمثكم هذا العمل.
وإذا جاءت جنازة فاحبر او عندك احبر عندك الذين يريدون ان يتعلموا.
احبرهم عند فكثير الجنازة وكثيرنا وهم يعرفون هذا.
عمليا.
وذلك في مجانع من مبشرات الاخناء كرثيلة او خلاف ذلك من تغير لو ندفت او فعفوه او غير ذلك الدلالة على سؤال هذا العمل جائز شرعى وإذا كان غير وجائز ارجو ان توجه نصيحة للاخوات اللى فيغسل
الموتى حيث انهنا يكتر من ذكر حالات الموتى اثناء كرثيلهم.
الوغس المؤتما امين على الميت.
فلا يدود له ان يذكر شيء عنه.
لا يدود له ان يذكر الاسرار اللي فيه رأى.
بل يحتبر بها.
ولا يبديها للناس.
لان هذا يحدث عند الناس.
يحدث عند الناس.
بساتبن بالميت.
اذا اذا ذفر لهم انه ظهر عليه لو من سيء او ظهر عليه فده او ظهر.
هل بس لمستر عليه? ولا يكشغامره للناس.
ويفرد للستغار والدوع علىه.
وهذه امانة.
وهذا كتب فيه الصحب كما تعلمون في اللي عن هذا الشيء.
وان المغسلة والمغسلة مؤتما سيحطل هذا السر ولا يفشيه للناس.
نعم.
احسن الله لكم صاحبا فضيل هذا السام يقول هل يجيب الجهات في وقتنا هذا? وما الرد على ما اتدل بقوم النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم اذا فضيعكم بالعينة.
واخدتم بادماد البقر.
اخترقتم الجهات.
صلى الله عليه وسلم لا يرصعه حتى فرجعوا إلى دينك.
اذا كان من مسلين قوة يبليرون على الجهات.
وعلى الغذو في سبيل الله.
فهذا يجب على ولي الامر.
على الصلاحية ولي الامر.
انه هو قون بيوشن لنغذو.
ويقود الجهات.
او يؤمن عليها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم.
يفعلوا لا لي.
اما اذا كان المسلم لا يستطيعوا ارتفال الكثار.
فهم يؤجلون الجهات لا ان يقدروا على ارتفال.
وعلى الجهات.
ولكن يكون ارتفالهم بيالي.
الحالهم ذا بالدفاع.
من من راجب لادهم او غزاب لادهم فانهم تقاتلونه دفاعا ان وانما الى كان فيهم قوة فانهم يقاتلون قتال طلب.
نهو قتال دفاع بخطط.
قتال طلب.
بلشر الاسلام.
وهذا يكون تحت راية.
يعفدها ولي امر المسلمين.
ويسولها بنفسه او يؤمن عليها من ينوب عنه.
وهذا الشيء ما عروف في كتب الجهات وكتب العقاية.
ان الجهات يكون مع الامر.
يكون على ايمة.
ومن الذين يتولدون ومور الجهات.
وتحت راية واحدة.
حيث يكون هناك رايات مجماعات.
هذا يحصل فيه كما جرد هذا.
يحصل فيه اختلاه بين الجماعات ويحصل فيه فناخر بين الجماعات.
ولا يتوقلونه لا شيء.
لو لازم تواحد القيادة.
القيادة الجهات لازم تواحد تحت راية واحدة.
بيشواف ولي امر مسلمين.
فهذا الفائن يقول هل يشرع لمن فعل خطيئة بان يتوظى وجاء خروج القطارة منهم منهم عن وضوء.
ورجع انه الى غبب.
الى غبب الانسان.
فانه يتحب الى وان يتوظى.
لان الغبب من الشيطان.
والشيطان مخلوق من النار.
والنار ويكفي النار.
فانه يستحب له ان يتوظى.
اذا في الغبب خاص.
وانه اذا اذن بجنبا فانه يسترقر ويتوقل.
ويتوقل جنبا ولا يشرع له صلاة.
نعم.
فهذا الفائن يقول اذا عطف الشخص وهو وحده في مكان خالد.
نعم.
يقول اذا عطف الشخص وهو وحده في مكان خالد.
هل يقول الحمد لله وهم تعنى ان الملائطة يشمده.
نعم.
يقول الحمد لله.
اذا عطف يقول الحمد لله.
ولو كان ما عندها حفظ.
يعنى هذه نعمة.
هذا العقاش نعمة.
احمد الله عليها.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفريلة وهذا الثان يقول اننا في المنطقة يولد فيها مسجد يسمونه الناس مسجدة في جانية.
هل فجود السلاة فيه? وهذا الواحد يصلي في غير هذا المسجد هذا حسب حالة المسجد.
لا كان نسجد فيه قبر.
اذا كان نسجد مبنيا على قبر هل تجزه صلاة فيه? يعنى النبي صلى الله عليه وسلم لها عن الصلاة عند القبور.
ولها عن اتخاذ القبور مساجد يعني مسلعيا.
انما اذا كان المسجد خانيا من القبر.
وليس فيه بداع غاهرة فمارد فيه.
هل اذا كان خاليا من القبر وخاليا من البداع الزاهرة التي فمارد عند الصورية.
هل اذا كان في البداع وفيه محددات المطلن يسمى السجد خاليا من البداع.
وهنا امتنى.
وإن كان في قبر فلا يصلي في مطلس.
احسن الله عليكم وهذا سائن يقول ما رأيكم في من قال ان الكبار اليوم ليس اعداء بنا الاسلام الا ما هم اعداء للمسلمين او لنا.
لحن الذين لم نعرف كي تنقيم هذا الدين.
ونحن الذين ادعمنا السوحيد المطيئة لما صالحنا مثل الجهاد في السبيل الله وغيره من العبادة فلا في صغيرهم.
هذا الكلام القادر ليس فيه معنى.
لا معنى فيه.
فلا شكى انكفار اعداء لدينا واعداء لنا.
جميعا.
واعداء لله قبل ذلك.
اعداء للا.
واعداء لديه له.
واعداء للمسلمين.
واعداء للدين.
واعداء للمسلمين.
لجميع.
مجتمعنا حتى ينصرنا الله.
إذا جاهدنا وقاتلنا.
قال فعالة ان فرص الله ينصركم ويذبت اخدامك فالينا ان نفلح وفتنا اولا ونجاهد ان نفتنا اولا.
ومن لم يجاهد ومن لا يجاهد نفسه فإنه لا يجاهد انخفار.
لا بد من جهاد النفس اولا.
وجهاد الشيطان.
وجهاد الملاهرين والعفاد.
هم جهاد الكفار.
جهاد الواحق.
لا بد ان تحقق جميعا.
انه اذا تحقق قداره هادولة بانه لن يتحفل النتيج المطيب.
احترم الله ليتو صاحب القبيلة افتح العديدة.
جاء اتسأل هل هل هناك دروس للسوء القادل? لا تتعديل قبله.
نحن السنوء اللي ينسى الله في اهل الاتبوع.
في اهل الاتبوع سنوء اللي ينسى الله في اهل الاتبوع.
الاتبوع سنوء اللي ينسى الله في احترم الله ليتو صاحب القبيلة وهل الثائن يقول ما فتم السلاس الرجل مع مرأةه جماعةه.
اذا سألوا في سفق.
لا ذات ذلك.
قالوا سنعقب الجماعة بالإثنين ولو ان احدهم امرأة سنعقب لهم الجماعة.
ولاتن انجامة المرأة الجنبية ليست من نحارنا فانها تكون خلفه.
تكون خلفه.
لا.
احترم الله ليتو صاحب القبيلة هل الثائن يقول خرج احد الزملاعي من المستشفى وارضنا ان نجمع من كل واحد مالاً قليلاً لأجزئ قامة اكرام الله بمناسبة خروجه.
نعم.
يقول احسن الله ليكم خرج احد الزملاعي من المستشفى وارضنا ان نجمع من كل واحد مالاً قليلاً لأجزئ قامة اكرام الله بمناسبة خروجه.
فقال احد الزملا ان هذا يكون من البدع اغافية.
وانه غير مشروع.
لا فيه اجتمع.
وقد يكون مستشفى.
فهل هذا السلام صحيح وما توجيه قبيلة فهل من المباحات ومن ابخال الصرور على المريض الذي خرج من المستشفى فهو من المباحات.
اليكسب يجعى.
هذا من الامور المباحة.
هذا با سبقى ان شاء الله.
ولكن قرأ انه ان كان الذي خرج من المستشفى صفيراً محكاجاً.
فالأولى ان هذه البدرائم ان في شيء قام بها انا الاشتفان تقدم لي لي انكفع بها بدل ايقامة الوليمة هول اشتفان.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة فهذا السائن يقول ملفق مفيروط جملة الله اكبر في الادان الثانية.
فتصرف جملة واحدة.
الادان خمسة عشرة جملة.
لا يربط بعضها لبعض.
كل كل جملة تكون منفردة عن الوقع.
تتبيرات تفصل كل تتبير عن الوقع.
خاله هو الاكمل ولاحظة.
وانما يقلنونه لان من البداية تلشين والتبريش.
وإلا لو فصلوا كل جملة.
كان هذا هو الصحيح وهذه هي الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول اثر الراتبة حديثة في صحيح البخاري.
في الحوض ان الصحاقة رضي الله عنهم يردون يردون عن الحوض.
حتى لا يبقى منهم الا مثل هما ينعم.
فقالوا ان لفظ هما ينعم دالة على قلافهم وانهم رفدوا فما اخرجه البخاري في كتاب اللقاء.
فهل هذا الصدار صحيح? وما ردكم عليهم.
الذين رفدوا هم الرابلة.
ليس الصحيح صحيح رضي الله عنهم صبتوا على الافلام وناتوا عليه.
إن شاء الله.
والذين رفدوا عدد صليل من الصحاب.
الردة في غيره.
الردة في غيرهم اكثر وفي الراتبة اكثر واكثر.
اما الصحابة ان الله اكرمهم وتبتهم على دينهم ولا عرف عنهم ردة.
الا افرادا قليلين وبعضهم ثابت الى الله ورجع الى الافلام مثل اطليحة لا تدي ثابت الى الله ورجع الى الافلام.
توحيد العبادة لا فهم يخلطونه ببعض الشوائر.
ابن الديات الصدور والحالف بالأولياء.
فتوحيد اللوهية لا يفقوا إلا بتوحيد الرضوبيه.
فما توديه فقط.
توحيد الرضوبيه لا عند المشركين.
ما جحده واحد.
ولو كانت فركيز علي يكفي الذي قال اختفاد للرسول صلى الله عليه وسلم.
الرسول لم يدروا الى التوحيد الرضوبيه.
لأنه خاف الموضوع.
وإلا ما دعى الى التوحيد اللوهية.
ولم يفقوا لهم.
جعوا الى فوحيد اللوهية.
كل رسول يقول لقومة عبد الله.
ولا تشيخوا به شيء.
ما قال قره لأن الله والخالف الرالح لأنها لموضوط لله.
هم اللهة نقى هذا لا يكفي في الدخول للإسلام.
فمن اقرى بثوحيد الرضوبيه وفتطر علينا يدخل للإسلام.
ولا يدخل الجنة.
حتى يضيف الى توحيد اللوهية.
ولها لا فهذا جميع الامر.
اما توحيد اللوهية فهذا نادع عند الناس.
لم يتمسك به الا القليل من الامر.
والخلاف فيه كثير.
والخلاف في توحيد اللوهية الان.
عبادة القبور وعبادة الاضرحة و.
لما توحيد الرضوبيه فلم يحصل فيه خلاف.
لا قديما ولا حديث.
كل يقر به.
إلا من جهد وعالد.
مثل اهل الدهرية.
فهؤلاء لا عبادة.
لا عبادة به.
لانهم شوزان.
نعم.
ثم هم مقرون به في الباطل.
من انترى توحيد الرضوبيه في الظاهر فومقرن في الباطل.
لانه يعرف ان هذا الكون لا بد له من متبده.
لا بد له من خالق.
ولا بده لان يتولاه ربه الهدبليره.
هالذي يجمع الوقالة.
ام خلقه من اي شيء? ام هم وقالقه? ام خالق السماوات والارضة?
بل لا يقينه.
هل اكبرها انه مواضح? حلاله هذا الكون له خالق.
الله سبحانه وتعالى.
لا ينشغل احفظ.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة سأم يقول سان ابن بيل صلى الله عليه وسلم يدعو بدعاء يقلو في عقب كل فلاف اين ينزل بنسيم مصيبة.
وكان هذا في جماعة اله المسجد.
ابسؤال هل يدوز لما اتب? انت ادعو ودعاء قلوب عقب كل فلاف في بيتها بسبب الاحجاف التي تنسيل مسلمة الآن.
وما هي شروط القنوط في الفريضة في جماعة.
ادعاء مشروع وليس بالمنوع.
ادعاء للمسلمين واللمظلومين.
هذا مشروع دائما نوامل.
ولا يملع منه احفظ انه يدعو.
يدعو للمسلمين.
ويدعو للمظلومين.
ويدعو على الظالنة وعلى الشافرين.
انا ليس بالمنوع.
ولا في التشاهد الاخير قبل السلام المجال نفتوح للدعاء.
وبعد الثلاث اما القنوط في الفريضة فهذا لا بد من غوضوحه الى اهل العلم والفتوة.
لانهم الذين يقدرون اللوازل الذي يفرع مناجلها القنوط واللوازل الذي لا يفنك فيه.
والسلام تعلمون عبادة لا يجوز ان يبارب لها شيء وندخل فيها شيء الا عن فريقه للعلم.
الراسفين في العلم الذين يقدرون الحوادة واللوازل التي تستدعي القنوط في الفران.
ليس هذا نفتوح لكل احد تلعب في الصلاة ويزود ايها.
وقد يدعو في حالة الله فستدعي القنوط.
وقد يدعو لو لا يستحق يكون الدعا لهم.
لما عندهم من المقالبات العظيمة.
فالذي يقدر هذا هو اهل العلم والمرجعه هذا الى اهل العلم.
نعم.
مرحبا لكم صاحب القديلة.
على الثاني يقول الشلك من من اجل اكرام.
هل فيه كفتارة ام انت فيه كفتارة? لا ملاحظ على احد انه يفعل شيء او لا يفعله فقال في يمينك وجدت عليك الكفتارة.
يعني هو يعني هو قد انت قد حنفت فيها.
نعم.
فلوان سواء تريد الاقرام او لا تريد الاقرام.
اذا خالق اليمين وجدت عليك الكفتارة.
نعم.
اشترا الله لكم صاحب القديلة.
وهذا الثاني يقول مالحكمة في اختفار الكلامة فيما ولود على الدكة دون الاونفا.
وهل الاقامة بشروعكم في ابن الوليد اليسراء ام لا?
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
ما لم يبهر على احد منهم او او شذول.
الاوثم فيهم العدالة وللا يتحمل احسن اجوانا.
وقوضه عمان فاستفيدون منه.
ومن ظهر منه منكر او شرك او باستفيدون منه شيء.
وما جام لم يبهر منه شيء وانت فاستفيدون من علم فانكم استفيدون من علم وتطلبون العلم عليه.
الا من تبين.
من تبين فيه ظلال او بدعة.
فانه او يستنب.
سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا الفعن يقول هل يعتبر بالسلام? الوصفة الاشارة وهل هذا جاءه سلمة عن النبي فتلم عن احد من اتعالب?
السلام يقول بالفلام.
لا بد من السلام.
والنطبق السلام عليكم.
او السلام عليكم احسن السلام عليكم.
واذا كان بايدا لا يسمع الصوت.
فانا فتسلم وتشير.
يتلب بها وانا فتسلم عليكم.
فتجمع بين النشارة باليد والسلام بالليسان باللق.
نعم.
ولا تكتب النشارة بك.
يعني.
الله ليس صاحب الفضيلة.
هل الثان يقول ما فكم القول القائل يا حيل الله.
يا حيل الله.
حول الحول للنصفات لا يقال يا وجه الله يا يد الله يا خدرة الله يا قوة الله لا تدعى فتا وانا لا يدعى الموصف.
احو الله.
سبحانه وتعالى.
اشترا مهليكم صاحب الفضيلة وهذا الفعن يقول ما فكم القائل يقاتل القرآن.
وهل هو السلام ام بجعل?
عند فتن القرآن سنة.
بعمل السلام.
كانوا يجتنعون.
كانوا يجتنعون عند فتن القرآن ويلادي بعضهم بعضهم.
فيدعو اللذي ختم القرار يدعو والحاغرون يؤمنون على لالف.
لان هذا مظنة الاجابة.
هذا من عمل السلام.
شكرا.
الله ليس صاحب القويلة وهل الثان يقول ما فكم القائل لان بعض الناس يقول امقير لا شيء فيه.
امقير وانا ما عالفه ماذا يعني وان ملقات فهو حرام.
واشد للدخال.
القائل مكبخر.
اشد للدخال.
فهو رباته هو اشد لانصرنا كالدخال.
نعم.
اشترا الله لكم صاحب الفضيلة وهل الثان يقول ما فكم صلاة التسابيح.
وما هي انسانة خيشة? صلاة التسابيح بدعى.
وانا الحديث الوارد فيها حديث باطل ريب صحيح.
ليس له سنة صحيح.
وهي ايضا في صفتها مخالفة للصلاوات.
لان فيها قراءة الروقوع.
قراءة القراءة للروقوع والسجود.
وهذا ليس للصلاوات.
وندي صلى الله عليه وسلم لها عن قراءة القراءة.
ان يطرى القراءة الراكع على وساجدة.
وإنما قراءة القراءة في حالت القيام فصلاة التسابيح مخالفة للصلاوات في صفتها.
وصلادها ساقت.
لا يحتج بي.
فهي بدعى من الدجع.
والذي يريد الخير ويريد الصلاة صلاوات المشوعة والمواهق للصناة كثيرة والله الحم.
صلاة الضحاء صلاة الليل.
صلاة الوضوء.
كل هذه الصلاة والتلفل المطلق في الليل والنهار ما لم يكن وقتناه.
المجال مستوى فيما يريد ان صلاة الصلاوات المشوعة المعروقة.
ولا يلجب الصلاوات الشازة والغريبة.
نعم.
لا يفعل.
لا يجب علي الصلاة الصلاة.
لكن إذا تجد من باب الاستحباب فلا باص.
حتى الله ليتم صاحب الفضيل وهل التالي يقول هل صحيح? انه زانية الدنيا يحرم من الخور العين.
في الجنة حتى لو تابس.
في اكتاج الى الدليف.
اللي في الجنة لا نقول فيه اللي في الدليل.
فما الدليل على انها لا المسلم لا تاف.
الى الله فوة صحيحة.
انه يحرم من الخور الجنة.
انه لا دليل علي.
هناك.
فيما أعلم.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هل الثان يقول اذا قام الامام الى قامسة في الصناة الرباعية.
ثم نبده على ذالف لا فلنه ما رجع.
هل يعسد المسبوق بكل صرفعة القامس عند قضاء ما ام لا.
لا يعسد المسبوق بالردعة الجائدة التي يعلم انها جائدة.
لانها غير صحيحة.
لانها ردعة غير صحيحة.
فلا يعسدوا بها.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذه اثنة فعلت بالفجرة في الى براد الكفار.
الى براد الكفار.
اذا الثان يقول عندنا في براد الكفار انه اذا اراد الرجل ان يسحبنا على جنة يقسم على اي يكون وطيا لهذا البراد الكفار.
هل يجوز له خلو ذلك وما حكمه فصله على جنسية تلتى الدولة.
لا يجوز له ان يأخذ جنسية الكفار.
لانه اذا اخذها خضعة لانظمتهم الكفرية.
يجدونه على ذلك لانه اصبح برعاياهم.
لا يجوز له ان يتجنس بجنسية الكفار.
ولكن اذا كان مضطرة لليقان هنا يقيم مع اختفاضه بدينا ولا يدخل تحت جنسيةهم.
يدفع على جنسية في بلاج المسلمين.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وفي السؤال الثاني وهي عن مراءة تقيم في اوروبا تسأل عن الهجرة من بلاج الكفري المسلمين بغير محرب.
هل هذا يجوز لها? لا.
هذا مثلا مستفناه.
من اشتراط المحام للمراء.
لانه يجوز لها تسأل للهجرة بدون محرب.
كما هاجرت الصحابيات من مكة في عد النبي صلى الله عليه وسلم بدون محرب.
لانه لمسأل في اوروبا.
من هو ورد بها جليل.
وما عدها لا بد من المحرب.
نعم.
في بلاج المسلمين بغير محرب.
يجالون يسمعونه صوتها فاننا على تجنة.
لان صوتها بيتنا.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا بساءل يقول هل يجوز للأبي? هل يطلق الزوجة ابنه? لسبب مودي باللطلاق? لا يجوز الله إذا كان له عليه ولا يه.
تكون الصغير.
أو مجلون.
أو معسوة.
إذا كان له عليه ولا يه.
فانه يطلق عليه.
أو الابن وكله.
صلى الله عليه وسلم الصلى الله عليه وسلم يوما رأى.
يوما رأى.
يوما رأى.
وما الجارية تصل لي في البيت.
هل هو الذي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم.
شبقيت السؤال.
وهل تلزم الجارية بالحجاب? ما دامت لم تبلغ لان لا تلزم بالتجابي الجام.
وإذا أم غده مباب التجريب عليه التعويد هاية.
هذا شيء طيب.
لكن الإلزم ما تلزم غيه إلا إذا بلامت.
إذا حاضر.
أو تمت خمش عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر.
الله عليكم صاحب البضيل هذا فاء يقول لقد كنت مريضا وطريحة الفراش.
هذا فاء يقول لقد كنت مريضا.
وطريحة الفراش.
و بالمشاركة أتوظل.
وقد صليت المغرب.
وجمعت معه العشاء اربع رفعات.
ثم اشتد علي المرض وده بابي إلى المستشفى.
وبعد الثاعات احسس جنشاط.
ثم اعكس صلاف العشاء.
هنعمل هذا الصحيح وارض التوجيه لمن بوابي مثل خالفه.
المريض يجمع إلى استاجن الجمع.
إذا كان الجمع وطق به إنه يجمعه.
وما فعلته ما دمت لتستاجن للجمع فعملو كصحيح.
وإذا جمعت لا تريد الصلاة.
جمع الصلاة.
وانت بعدو يجوزك الجمع جمعه.
الحمد لله.
تكفي الصلاة التي جمعتها.
مع المغرب او مع الظهر.
كان لك حين الجمع وانت مع ذو.
إلى جانا العظر بعد ذلك.
سأتعيد الصلاة.
نعم.
اشتر الله لي فوق صاحب الفميلا.
أنا فالم يقول انا مدرس.
وتلزيمني الادارة باداء الثلاث مع السنمي.
مع العلم ان المسجد قريب من المسجد.
واحيانا اسمعوا الثلاثة وأبدأ بالمسجد.
ولحن بالشفق.
هل يجوز ذلك ام يجب علينا ان نجيب النداف?
الافضل يجاب الثلاث والصلاة في المسجد ذلك.
إذا كان بقاوك بالمدرس فهي مصلحة لضبط التلاميذ والإلجامهم بالصلاة.
فهذا العمل انطيق.
فعلا بيترفي الثلاث بالمسجد.
لأجل هذه المصلحة العظيمة.
وهي الاشراف على التلاميذ بالصلاة وضبطه.
هذا العمل انجيد.
فهل يجوز اخذ ما يؤجي للشمل.
يجوز للمراهة اخذ ما يؤجي للشمل.
إذا كانت لا تستطيع وإذا كانت فاجئة الحمل لعدر شرعي فهو جاي.
إذا كان لعدر شرعي او جاي فاجئة لغاقل الشبوب التي تؤجي عليها الحمل الآن في استطيع استقبال الحمل الجديد.
وهل يمتح على الشرع.
وهل يمتح على الشرع.
ثم على جزمة.
إذا كانت نظيفة إذا كانت نظيفة وطاهرة فجوز الصلاة فيها.
إذا كان موجودة من يلبس الجزمة مثل الجمود وإذا من يلبس الجزمات اخلا العمل ينصلون فيها.
إذا كانت نظيفة ولا تلوت المشجد وطاهرة.
هنا تكلدوا الصلاة.
هل المقصود بهذه المحادة المساواة?
هل يحبوا لي أن أتزاود من بنات عمي او بنات عمتي؟
إما لا تعملك.
أنت رضاعة من جدتك.
أم عمك يعني.
أنت تكون واخل لعملك.
فلا تزود بنتهو.
لأنك تكون عم اللها من الرضاعة.
إذا تزود من جدتك.
أم أبيك.
فلا تزود من بنات عمك.
لأنك تكون عم اللها من الرضاعة.
فهو عمك وانت أخوه من الرضاعة.
نعم.
إذا لم تدفعي وأخفرونك ويبهدلونك.
فما فكم دفعي هذا المال؟
أحسن الله لك أستحمل فضيله في الصوار الأخير.
صحيح أنك تكفيد الوتر الأول وتصلي بعده ما يسر الله لك من آخر الليل.
ولا توتر.
يكفي الوتر الأول.
هذا هو الصحيح.
نعم.
النبي صحيح كان يصلي بعد الوتر.
فهو تعلم أنه كان يصلي بعد الوتر.
وصلاة المغربوتر كما تعلمون.
وهو معالم صلي بعدها.
فصلاة بعض