اللقاء الأسبوعي-24 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان وهو اللقاء الرابع في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان هذا السام يا صاحب الفضيلة يقول لزمين لا يصلي فنصحته فلم يستجد فأخبرت المسؤول عنه وقلت له إنه يخاف من النقل فانصحه بأن يصلي وهدده بالنقل فغرب مني زميلي السؤال هل فعل هذا خطأ وما هو الواجب في جاء نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه وبعاته فالذي لا يصلي ليس في مسلم قوليه صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري والشرك تركوا الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفى ولا دل لحن الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة كثيرة ولا يكفي أن هذا الذي لا يصلي إنه يمقل بل يجب عزله عن الوظائف بل يجب قتله إذا لم يتبه وما فعلته معه بل أصل توظيفه غلط لا يجزي ولا كافر أعمال المسلمين لأنه يكون قد ويغيره. نعم. محسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءم يقول طجل سال ربه الشفاء من مرض البرس هل فعله هالا من العكداء في الدعاء وهل تركه من القنوط من رحمة الله فهذا معلوم أن البرس ليس له شفاء دعاءه الدعاء باده بل شك كان يدعو الله ويفضرع إليه يؤجر على الدعاء وما البرس فهو من الأمراض التي ليس له شفاء وداع الله بأشياء أخرى يا الله بالمغفرة يا الله بالتوبة وداع الله بأمور محل للدعاء كان أحسن من دعائي في شيء معلوم أنه لا لا يشفى كما والذي والذي جعل هذا المرض هو الله سبحانه وتعالى وما علم أنه مريغا بالبرس شهي إلا ما أجر الله على يدي عيسى عليه السلام معجزة الله تبري ولاكما ولا برس معجزة لعيسى عليه السلام والمعجزة لا تكون الله على يدمن من جعلت آية الله نعم تقول هل تحتجب المراءة المسلمة عن مولاهة تاني المعتق كانت تاني المعتق نعم تحتجب عنه وإن كان مولاهة بالإيرث والعيد فهي آج نبية منه خرجت عن ملكه لا تحتجب عنه يوم كانت في ملكه كان عتقة صارت خراه غير مملكه يجب عليها الاحتجاب منه وإن كان يرفها بالولاء فمثلا لا يلزم من الإيرث المحرمية ابن العم يرف وهو ليس بمحرم نعم يقول هل ورضت السنة أن من أرحك مؤمنا أثناء صلاته فقد أبكى ألف ملكه وإن لم يصحف ما هو الإثن مترتب على ذلك ولكن لا يعرف بهذا الحديث أصلا ولكن لا يجد المسلم انه يشغل أخا عن صلاته لا يجد المسلم انه يشغل أخاه عن صلاته ويشوش عليه وإذا كان المار بين يدي فإن الذي يضحكه ويشوشه عن صلاته من باب أولا إذا المار قد يحتاج للمرور ولكن هذا ما لحاجه في المزحوى ويضحك المصلي وإلهائه عن صلاته فعليه ثم عويم نعم وإذا صلا المرء جاهلا في مقبرة هل تصحو صلاته أم لا و هل يؤمر بإعادتها لا تجوز الصلاة في المقبرة وإن صلاة الجناسة لا تجوز الصلاة في المقبرة لا صلاة فريبة ولا صلاة نافلة لأن هذا وسيلة من وساه للشرك أولى صلى الله عليه وسلم لا تتخيل القبورة مساجد أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سأم يقول صديقي نعم لا بأس جدا من تقول هذه السلاة أنا أريد وأعرفها للزبائل للسوم أنا أزود عليها وأخذها به لأجل تعرف القيمة لا بأس لها ليس في هذا ظلم الي أحد ولا غش لي أحد نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لكن لازم تزود على السوم ما تأخذها بسوم الأخير لأن أولى صلى الله عليه وسلم لا يسمح أحدكم على سوم أخيه فإذا خرجت السوم وزد عليه ألا بأس عن تشتريها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم لبس النعال داخل المقبرة لا بأس به إذا كان لحاجة المقبرة فيها شوب أو فيها حفة أو رمضة بشرق أن لا يدوس على القبور بشرق أن لا يدوس على القبور إذا كان يمر مع طريق أو من بين القبور ويحتاج لنفس النعلين لتوقي الرمضة أو الشوف فلا بأس به ذلك لا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما المسنونات للزوجين في رلة الزفاف أدعى أن يدعو الله أن يجعلها مبارك وأن يجعلها صالحة يدعو الله بصلاحها وأن تكون مباركة عليه أذكر أن علم أنه يصلي ركعة نافلة ويدعو الله هل هذا بس بذلك طيب لا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما الفرق لا فرق بينهما. اللي ورد في القرآن التولي ومن يتولى منكم فإنه منهم. يا أيها الذين آمم لا تتخذوا اليهود والمصارة أو الياء بعضهم أو الياء بعض ومن يتولى منكم فإنه منهم. يا أيها الذين آمم لا تتولى قوماً فالتولي والموالات وقد بحثنا لنعرف هل هنا كفر فلم نجد نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجون يقول في دعاءة اللهم إني أسألك بحق لا إله إلا الله فهذا جائز وما معنا هذه الفلمة التوسل لله في التوهيد جائز لكن بغير هذا اللهم يقول سألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت بدون يقول بحق لا إله إلا الله يقول سألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت كما قال ذنون عليه السلام لا إله إلا أنت سبحانه فمن كنت من الظالمين بهذا اللهم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في حديث عمران ابن حسين رضي الله فعال عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهن الحديث فما معنا قوله حلقة وما معنا قوله من صفر وما هي الواهن الحلقة ما قول بس على العظم فما يلبس على العظم أو على البيراع أو على السار ما يلبس من الشيء المدور من صفر صفر نوع من المعادن نوع من الحديث أصفر لو هو أصفر يسمى الصدر هو معادن حديث وهنا هي الحمى وهذا من الشيء عولي صلى الله عليه وسلم للذي لها الرجل انزعها فإنها لا تزيلك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداها نا والواجب على المسلم أن يتعالج بالعلاج الشرعي من الرقيا ومن الأدوية المباشرة فهذه لا يجوز الإنسان لن يستعملها لأنها من الشرع والاعتماد على غير الله عز وجد نا فقط إجوز عند الرورة إذا لم تجد مكانا تأمن به أو تأمن فيه على مالك إجوز أن تودعوا في البنو لأجل الحظ فقط لا لأجل أخذ الفوائد الربوية علينا نا والاسيما من طلبة العلم يطومون باستخدام الخادمات بدون محرم فما حكم هذا وإذا نصحت أحد من العامنة أن استخدام الخادمات بدون محرم قال لو كان حرام ما تعاله وفلان وفلان من طلبة العلم فما هو التوجيح المحرم استخدامه لنا في السبر إلو المحرم أن لهم يأتينا من بلاده إلا بدون محرم ويذهبنا إلا بلاده إلا بدون محرم فالمحرم يجترطي السهر أما وجودها مع الأسرة في البيت أنا لا يحتاج لمحرم لكن بشر أن لا يخلوا بها وأن تتحجب عنه وإذا كانت مع أسرته ومع نسائه متحجبه ولا يخلوا بها فلا باسبدا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا حلف شخص وراء أخيرا منها وأراد أن يكثر السؤال هل يعمل الأصلح ويكثر أم لا بدأ؟ يقول عفوا الله عنكم إذا حلف شخص وراء أخيرا منها وأراد أن يكثر السؤال هل يعمل الأصلح ويكثر أم لا بدأ؟ لا بدأ أن يكفر أولا ثم يعمل الأصلح كلاهما جايز كلاهما وردت به في وهايات أنه يقدم الكفارة ثم يعمل الأصلح أو يعمل الأصلح ثم يكفر كله جايز المهم هو يكفر نا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا نصحت من عندهم ديش يقول لو كفر العلم والدعات ما يطلعون في الديش يطلعون في التلفزون المحلي فقط الذي يخرج منه الذي يظهر فيه إنما هو بالتلفزون المحلي أما الدفوش فلا يخرجون فيه لأن نحتاج من الخارج وليس من بلادنا نعم الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول تقوم بعض مدارس البنات الثانوية بالطلب من الطالبات في السنة الثالثة الثانوية بأنه أمنا هذا السائم يقول تقوم بعض مدارس البنات الثانوية بالطلب من الطالبات في السنة الثالثة الثانوية بأن يقومنا بخياطة زي خاص يسمى بابه يلبسناهم في حفلة الأم هاتف لمناسبة قرب تخرودهن من الثانوية ثانيا يلبس فوق مريول المدرسة ثالثا لا يوجد معه قبعات الرأس ولا يسجه عباءة التخرج الغربية ولا الكافر رابعا تكلفته مئة ريال التقريبا السؤال موجه من الطالبات لفضلتهم هل يجوز هذا اللباس وهل يجوز خياطته واتداءه في هذا الحفل لا نرى ان هذا اللباس يتخالظ يصنع ليجر هذه المناسبة هذه المناسبة لا تحتاج إلى اللباس خاص المطلوب ان الطالبات تستخدم باللباس المحتشم وأما أنه يفرب عليها اللباس خاص للحفل فهذا لا ينبغي لأن هذا تقاليد تقاليد فاسدة الزام الطالبات بزي خاص للحفل أو للتخرج علي من التقاليد الفاسدة وأيضا فيه تكليف للطالبة تكليف بدني الخياطة وتكليف المال بالنقود ولا حاجة إلى هذا لا حاجة إلى هذا نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل طلب المال من التجا or من الأمرة للزواب مسألة منهي عنها إذا كان الشخص عاجزا عن توفير المال المقلوب منه ويتكسب هو حتى يحصل على المهر ويستغني عن الناس ولكن إذا كان محتاجا للزواج وليس عنده شيء وكونه ينتظر فوت عليه فهنابسا يستعين بأهل الخير وأهل الفضل من الأمرة وغيرهم أما إذا كان يمكنه الصبر ويمكنه الاكتساف فكونه يستعفف عن السؤال أحسن له من السؤال لأن السؤال لله وحاجة إلى المفلوقين وهذا مكرون أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سيلة تقول أنا أمرأة كنت حاملا في الشهر الثالث والنصف ثم قلبت غسالة الملابس وبعدها بيوم حصل لينزيف استمر معي عشرون يوما ثم بعدها سقط الحمل الذي في بطني هل عليك الفارق بهذا الفعل وإذا كانت عليك الفارق فما هي؟ وعلى الحمل أنترق ولا تتحمل إلى ثقال ولا شيء الذي تؤثر على حملها لأن حملها أمانة في بطنيها تحافظ عليها ولكن ماذا ما الحمل ليس له إلا شار نصف دون أربعة أشهر الحمل لا كان دون أربعة أشهر لأنه لم تنفق فيه الروح ليس فيه كفار لأنه لم تنفق فيه الروح نعم ومن فعل البصر وهو سنة لا بأس لله نعم وإنما يتبت في كبيرة الحرام الله أكبر ثم يأتي بعدها بالستفتاح وانوعبستفتاح وارد عنه بسللن بصير أصحها وأكثرها استعمالا سبحانك الله ومولي حمده تبارك اسمك تعالى جميع عوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يفرى الفاتح وهذا هو رد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه هجده بالله كذلك كذلك وجهت وجه لللي فتر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشريكين إن صلاكي ونسكي ومحياة وماتي للدائي رب العالمين لا شريك لحم بذلك ونرفة وأنا أول مسلمين أيضا هذا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم مستفلة في بيانا الواعل استفتاح الورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يراجعها طالب العلم وهي مطبوعة مستفلة ومطبوعة للجموع نعم الله نسمع عنها وكل يوم يظهر بلا كل يوم يظهر بلا جديد ولا تستغريب ولا أن يكون في آخر الزمان والفتن تكفر في آخر الزمان ولا لم يتحرر معنى العلم نهتماما لأنها بما يظهر لي أنه لا يحرم شيء لا يكون هناك فارق بين المسلمين والخفاء وعلى الله تظهر في الوحوث وقرارات استفيد منها المسلمون إن شاء الله إذا كنت متيقنى منها الطعام إنه من الشرام فلا تأخذوا لا تأخذوا لا تأخذوا فإنها لا يشدعوا على الاستمرار في الريبة هاللما يدعوه للتوبة إلى الله عز وجل إذا أخذته فإنه ربما يطمئ النكسر لما هو عليه نعم يعني جمعنا أنه إذا باعلك سلعة أنه استخدم الصراف لأجل أنه يسحب من حسابه من رسيدك لحساب المحل الذي اشتريت منه لا بأس بذلك إذا كان هذا هو المعنى إنهم يسحبون من حسابك ثمن السلعة التي اشتريتها ويسجل في حساب البائع فهذا لا بأس بين إن شاء الله لا بأس أو أتوقف وإذا توقفتوا هل يعتبروا هذا من كتمان العلم أفيدون وفقكم الله هذا ليس نفعل للمسلمين دل هذا من ما يحيث عند المسلمين الوساوس والشكوب ولا ينبغل الإسلاء للإنسان إنه يمتح هذه المهنة ويتفره ويستقبل أسئلة الناس في الاحلام كما يفعله بعض الجهال لا تعمل هذا ولا تستمد عليه فهذا هو من كتمان العلم هل إبفعاد عن هذه المحاليه؟ نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة على السلام يقول هل هي جوزه أخذ شعر الواجناتين لكجمل المرأة فقط المرأة لا تأخذ من وجهها شيء شعر الواجه ولا الحاجد إلا إذا كان شعر الواجه مشوها للواجه أو ينبت لها شارب أو لحيا بشوه وجهها هل أبس أنفزيله؟ أما إذا كان وجهها عاديا ليس فيه تسويه فإنها لا تستعمل هذا الشيء اللي يسمونها الحفظ سميها البقاء بالحفظ وهو أخذ شعر الواجه إذا كان عاديا ولا يسوه الواجه إذا كان عاديا ولا يسوه الواجه إلا تأخذوا لا يرى أن أخذ شعر الواجه يدخل في النمس وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينفذ على المريض أو موضع الإسابة منه ويقرأ آية أنه يقرأ صورة الفاتحة صورة الإفلاص المعودة تين وما يتسم من الأدعية بالشفاء ندعية من الكتاب السنة بالشفاء أو أنه يقرأ في ماء ويصقاه المريض على كل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ونكراه العلم أيضا من الرقيا أن تكتب الآيات ولا دعية على مكان النظيف من صحن أو إناء أو أوراط ثم فمح بالماء ويشرب المحو والمريض ما هو عندك ولا يصل إليه النفف ما يصل إليه النفف وليس هو نفن فيما يشربه إنما هو بيعد نعم هل يجوز لخالي أن يتزوج ابنتي؟ خالق؟ هل يجوز لخالي أن يتزوج ابنتي؟ لا يجوز لخالق بمعنى أنه أخو أمك أن يتزوج ابنتي إذا كان المقصود أنه أخو أمك أو أخو جدتك أو أخو جدت جدتك يعني يخو لأمهاتك أو لجداتك أنا يجله أن يتزوج من بناتك وبنات أولادك لأنه خال لهم من النشب أو من الرباع نعم هذا السائم يقول إذا عادل الإسلامي وتابه من ذبته ليس عليه ذلك التوبة فجب ما قبلها فإذا تابه إلى الله توبة صحيحة إنه لا يقضي ما تركه وقت الردة نعم وما رأيه فلا يعيده لا صلى يعني تابه ما ظهر السؤال ما هو ما هو لا يصلي يعني تاريك للصلاة وعقد على مراه وتاريك للصلاة على عالم راءة المسلمة أجل يجوز ولا يصف العبد ثم تابه بعد ذلك يعاد العبد إذا تاب يعاد العبد من جديد لأن العبد الأول غير صفير "المشركين حتى يؤمنوا ولا تنكحوا يعني لا تجوجوا المشركين حتى يؤمنوا" قال سبحانه وتعالى فإن علمت موهن مؤمنات فلا تُرجئتها فإن علمت مؤمنات فإن علمت موهن مؤمنات فلا ترجعهن إلى الكفاء لاهن نحل لهم ولاهم يحلون لهن وتاريكوا الصلاة كابل لا يصح عقده على مسلمة لكن إذا تاب توبة صحيحة فإنه يرقد له من جديد الواجب انتبتعد علىه ولا تسكل معه وإذا قالت يا أخي قل كدب لا استه أخلي أن تهخل الشيطان لا استه أخلي أجد التساهل بيانه الأمور نعم كم؟ نعم هذه هي العين لأن الحقيقة باع باع وجعل السيارة مجرد حيلة جعل السيارة مجرد حيلة وإلا هو في الواقع أنه يدفع 20 ويسلد بدلها 30 وجعل السيارة حيلة صورة بيع وهذا حرام ولا يجوز وهذا احتيال على الرباق نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن أرسل بورق قد انتشرت وفيها هالحجر قدسي وفيه يبنى آدم لا تخفم مندي سلطان ما دام سلطاني وموتي لا يزول لا تخف من فوات بزق ما دامت خزائن مملوءة لا تمثل خلقت الأشياء كلها من أجلك وخلقتك من أجلي إلى آخر ويسأل هل هالحجر قدسي صحيح؟ نروا لم يعزغ إله أحد يجعله مخباته يجب مستنده ولا يجوز جينشر مثل هذا لا يجوز جينشر يوزع على الناس شيء إلا بعد أن يذكر مصلاره ومخرجه وسنده يشافروا وصحيحه ولا أما بس مجرد حديث كده بدون سنده بدونه مده بدونه إذا رأى الإنسان ما يكره فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى أمور إذا فعالها لا تبر هذه الرؤية فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشده ولا يحدث بها أحدا ولا يفشرها بل يتركها ولا تبره أما إذا رأى رؤية خير فإنه يذكرها للناس ويفشرها قدامتنا رؤية سارة فإنه ينه من المبشرات فيفشرها ويتفاء خيرا إذكرواها لمن يحفظ من أحبابه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول أحد المعبدرين للرؤى عبر رؤية علاج وهي أن يأخذ فيل سدر وكيل شب وكيل ملف ثم يأخذ ملف ليه أحد يشخص يقول أحد المعبدرين للرؤى عبر رؤية علاج وهي أن يأخذ كيل سدر وكيل شب وكيل ملف هذا خلق للتعبير مع الدواء تعبير ما يدخل في الدواء تعبير تعبير والإلاج إلاج النغير التعبير هذا خلق الحقيقة وهذا لا يجوز إنه يروج على الناس ويجب منع هذا الشخص من هذا التليس على الناس وكيل شب وكيل شب وكيل شب وكيل شب وكيل إنه يربب هذا التعبير الروئة وهذا من التحليق والتلبيس على الناس. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في أول يطرع عليه يعني يضع السجر في الماء ويطرع عليه الرقية ثم يغتشل به. نعم. راجعوا في فتح المجيد في شرح فتح شرح باب ما جاء في السحر. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. السلام يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتى ساحر أو فاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. أو كما قال صلى الله عليه وسلم السؤال ما حكم اتصال بالساحر عبر الهاتف لعمل سفر بشخص أو سؤاله عن سفر لأن هذا موجود في هذا العصف. إذا تصل عليه بالهاتف وسأله فقد أتا. أتا هي أشمل انه يذهب له في مكانها أو ان يتصل عليه بالهاتف. فلا يجوز هذا العمل. لا يجوز يذهب له ولا أن يتصل به ولا أن يكتب إليه رسالة. يسأله. السؤال الساحر والكاهل لا يجوز للمسلم أن يسأله مطلقا. لا بواسطة الهاتف ولا بواسطة الكهف. ولا بواسطة الزهاب إليه. نعم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لمسؤل عن الكهان قال لا تأتيهم. لا تأتي. اطفع العلاقة معهم. ولا تتصل بهما وتسألهم. نعم. احسان الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول مشرع عنكم يا صاحب الفضيلة في هذه الأيام ما قاله في جربة الجزيرة في ثاريخ الفارب عمية ثين عشرين. ترد فيها على من قال ان الترقين في مدارسنا ببغاوي. فهل هذا الرد لخبيرتكم? نعم. هذا الرد انا لك ثبث وانا للي مشرد. رد العلام يقول ان ان التلقين ان التعليم عن طريق التلقين انه تلقين ببغاوي لم نجني منه إلا الحنظل. لن نجني منه إلا الحنظل. فانا ردت عليه لانهم يريدون تغيير المناهج استجابة لأفكار أعداءنا من الكفاط يريدون تغيير مناهجنا واستبدالها بمناهج غيرها ترضي أعداءنا. ونحن لا نرضى بهذا ولا نقبل أبدا. أن تغير مناهجنا التي قامت على الكتاب السلنة. وعلى العلم النافع. ولا نرضى لأحد المثدخل فيها. ولا ينظر فيها إلا أهل العلم. ما ينظر فيها أي واحد ما هب ودب من تلاميذ الغرب ينظرون في مناهجنا وغيرون فيها ويبدلوا. المناهج تحفظر أهل العلم. هم الذين وضعوها أولا وقررواها. فترد عليهم إلا فنمناكم لاحبات ولا أشياء. فرد على أهل العلم. نعم. احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول ما حكم استقدام غير المسلمين للعمل بهذه البلاد المسلمة. وهل يعتبر لهم حكم أهل الزمه? ويسكنوا في بلادنا. يسكنون سكنا في بلادنا ويدفعون الجزي. أولى هم أهل الزمه? أما ليقدمون من الكفار لا بلادنا بإذن من ولي الأمر أو يأتون للعمل فهؤلاء ليس واهل الزمه. هؤلاء مستأمنون. هؤلاء يسمون بالمستأمانين. نعم. احسن الله يليكم صاحب الفضيلة. هذا السائم أرسل ويقول إنها تسمى بطاقة الشفاء الموجودة في اسمه الله الفرسنة. ويقول فيها إن اسم الله النافع يعالج من عظام. واسم الله الرعوف يعالج من آلام الرخبة. هالك فتبنا عليه في دار الفتاة فتبنا عليه فتوى ورده ونقضه ورد عليه. ويموجودة في دار الفتاة. من أحب يروه ياخذ منها الصورة. نعم. احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول إن احد الكاتبات في صحيطة محلية فقولوا في مدح المسؤولي إنهم لا يعصون الله ما أمرهم. ويفعلون ما يؤمرون. هل هذا الكلام صحيخ? وما توجيه فضيلتكم لمثل هذا? هالغل هذا وصف الملائكة. عليهم السلام. الله وصف بهال الملائكة. فلا يجوز وصف المحلوقي نعم. احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهال السائم يقول هل هناك فرق بين من يوزع التمر في المسجد قبل صلاة عيد الفطر وبين من يوزع الأكل عن المصلي. الله هذا شيء ما ورد يا جمال. ما ورد التمر يوزع في مسل العيد. هل الذي وردنا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اراد انه يعمل السنة يأكل الروطبات قبل خروجه البيت. من اراد انه يعمل السنة يوم عيد الفطر يأكل السنة احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وعلى سام يقول رجل مصاب بالمس من السحر. رجل مصاب بالسحر او بالمس. ولم يذهب للعلاج عند الروع عند اهل الروقية. هل يدخل في الذين دفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم? وهم السبعون الف من وإذا اراد احد ان يرقيه لا يمثل عن ذلك. خليه يرقيه. انما الكلام عند السؤال انه يسأل يسأل من يرقيه. اله هو الذي ورد ان افضل فرقه استغناء عن الناس. اما انه يرقي نفسه اول نحذ يأتيه يقول برطيك. ما يمثل من هذا. ينهما سأله. وهذا احسن فلا يرده. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لقد ظهر عندنا جماعة ثدعي انها من اهل السنة والجماعة. وتقول ان الايمان قول باللسان. واعتقاد بالقلب وان العمل لا يضر اذا تانى اصل الايمان باقي. فجعل العمل شرطاً تكميلياً لا شرطاً اساسياً في الايمان. وان المعاصل لا تضر الايمان. قال ما ان اصل الايمان باقي. فهل هذا القول صحيح وما توجيه فضلته? هذا القول غير صحيح. وهو مخالف لما عليه جمهور. لما عليه جمهور اهل السنة والجماعة. ان الايمان يتكون من ثلاثة اشياء. اولن باللسان. واعتقاد بالقلب وعملن بالجماعة. لا يتحقت الايمان الا بهذه الثلاثة. اما من يخذ العمل عام الايمان فهل من المرضئة. وليس هو من اهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول ما هو المنهج الصحيح الواجب اتباعه عند حصول فتنة ما. ان يصل الله الصلاة منها وان يبتعد عنها. ان يبتعد عن الفتنة. واسبابها وان يسأل الله الصلاة منها والثبات على الحم. ويبتعد عن اهل. عن اهل الفتنة. لا يجالسهم ولا يخالطهم. نعم. احسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول في كتاب الشهادات ملفق بين التحمل والشهادة. تحمل والادة. تحمل ان تدعى الى الشهادة فدعى الى شهادة على عقب نكاح على عقب بيع هذا التحمل. واما الاداء هذا عند القاضي اذا حصل فصومة ودعوك لادات الشهادة التي تحملتها فانك تؤدي ولا يأب الشهادة اذا ما دعو قالوا هذا يشمل تحمل ويشمل الاداء ان الشاهد لا يأبى. اذا دعي ان يتحمل ويلا دعي ان يؤدي. لان في هذا شفن للشقوط. لا. افى الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول انا رجل اخرج الى البر يومين او ثلاث ايام. ووصل الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع وقصر. لا. يقول افى الله عنكم انا رجل اخرج الى البر يومين او ثلاثة. لا. ووصل الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع وقصر. اذا كان خاروجك يبلغ مسافة القصر فمانين كيل فابشر فلكن تقصر الصلاة الرباعية الاركعة ويلا قصر لا تصلي الراكبة الا راتبة الفجر فانها لا تفرق لا حبر ولا سفر السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول ما هو ضابط لباس الشفرة للرجال والنساء اللذي يخالف مع عليه المجتمع المسلم. لباس الشور هو اللذي يخالف لباس المجتمع المسلم الموافق للسنة. لا يخالفه. لأنه وذا خالفهم صار ينظرون إليه ويستغربون منه ويكون محل استغراب فلا يجعل نرسه محلن لنظر الناس إما إذا كان المجتمع يخالف السنة في اللباس فإنه يجب عليه أن يخالفهم ويعمل بالسنة. أما إذا كان المجتمع يعملون بالسنة. ولباسهم على موجب السنة فإنه لا يخالفهم. فاليمشي معهم. لا. وانا على عهدك وعدك ما استطعت. نعم. على عهد الله حيث عهد إلا إلا عباده أن يعبدوه. لما عهدي ليكم يا بني آدم. أن لا تعبد الشيخان. إنه لكم عدو مبين وانعبدون. هذا العهد الذي. الذي بين العبد وبين ربه. أن لا يعبد إلا إياه. وأن لا يستعين إلا به. فما في قوله فعاله في شورة الثانية إياه كان عبدو. وإياه كان استعينه. هذا عهد بين العهدي وبين ربه. أن لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به. والوعد. وعد الله الصادق. الله وعد من وفى بعهده مع الله. أن الله يجيه خير الجزاء وأحسن الجزاء. والله لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم. نعم. نعم. نعم. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في هذه الأجهزة. قائل هذا. قاول جاهل مراكب. مجال يدراول هذا. حاصم بالصحابة. بل كل من اتصف. يالي الصفات في أي وقت. فإنه من من السبعين. إذا اتصف يالي الصفات. لأن النبي صحاب. لم يحدد هذا. ولم يقول هذا في أصحابي خاصة. نعم. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول انتشر في الأعونة في الأخيرة في من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يفضل لأنه بشر. فارجوا من فضلتكم توضيح ذلك. ولا يجيز الكلام في الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يجيز شاعت هذا الشيء. أن الرسول يخطي. يقال الرسول يجتهد في ما لم ينزل عليه وحيه. عليه الصلاة والسلام. ولا يقال هذا الكلام يخطي. لأنها ليس أثنان بالرسول صلى الله عليه وسلم. فيما لم ينزل عليه وحيه. نعم. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أرى أكثر الناس يصل قبل صلاة الجمعة في أربع ركعات. فما هو أقبل أن ينوي في هذه الركعات? هل ينوي أنها تحيث المسجد? أم ينوي أنها صلاة الظحة? وما هو المشروع والأفضل في حاله هذا? من دخل المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة فإنه يصل لتحية المسجد ركعاته. ثم إن شاء زاد عليها ما شاء من الصلاة ولو صلى إلى أن ياتد إمام كان أحسن ولو صلى تحية المسجد أو ما تيسر له معها ثم جلس يتل القرآن أو يبقر الله فحسن. ومن دخل والإمام يحسن فإنه لا يجلس حتى يصل ركع فيه خفيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي دخل وهو يخطب دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم جلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلى ركعاته. فإذا دخل والإمام يخطب فإنه لا يجلس حتى يصل ركعاته. بهذا الحديث. نعم. واما بعد الجمع فراتبه أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات. أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات بثلاث تسليمات. هذا أكثر ما ورت. وين أثى باربع ركعات لتسليمتين? هلا بس. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهال الثاني يقول لما أضبع إلى بلدي إن شاء الله بس الصيف أريد أن أقدم هدية لجميع أهلي أسفعال هل يجوز أن أقدم هدية. نعم. يقول لما أهدع إلى بلدي إن شاء الله بس الصيف وقدم هدية لجميع أهلي. نعم. هل يجوز إهداء هدية لزوجة في أفى أم لا. ما المانع من هذا? فهدي ليخوانك وليزوجاته وليأولاده وليمن تستطيع. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتموني فقوموا الحديث. هل نقول إن السنة فرقية من الصلاة عند رؤية الإمام أو عند فرود المؤذن ترقامة الصلاة? صحيح أنه عند رؤية الإمام. صحيح أن القيام للصلاة عند رؤية الإمام. لأن المؤذن قد يقيم والإمام لم يصل إلى إلى مسلاه. فإذا إذا رأى الإمام يقوم. إذا رأى الإمام يقوم فيه. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. هذا السائم يقول ما حكم لبس الخاتم يا الرجل. إذا كان منفظه او من حديث. لأن بعض الملتزمين فلا يقول لبس الخاتم من الفضله يجوز لغادي. إنما الممنوع هو خاتم من الزهب. هو حرام. وخاتم الحديد مكروه. إذن من الخواتم ذهب هذا الحرام على الرجل. خاتم الفضله هو لمباح. خاتم الحديد مكروه. نعم. ما فيه هوضح من هذا. فهل هذا الخلب على الرسول صلى الله عليه وسلم? وإنما هي فوضى. وليس فيها حقاق حق ولا رد باطل. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. هذا الساءل يقول. فلا يبتسع لحاجته واللطهارة. فإنه يبق الماء لحاجته ويتمم بالتراب. أما إذا كان الماء متوفرا معه يكفي لحاجته ويكفي للطهارة فلا يجيهته. أو كان عنده ما قريب عنده ما قريب استطيع الزهاب ليه. فلا يجيز له نعم. الله جل وعلا يقول هل لم تجدوا ما هتيموا. فلم تجدوا ما. إلى وجد الماء. سواء كان معه متوفرا. أو كان قريبا منه. فإنه لا يجيز له التيم. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. يقول ذكرتم أن الروات بلا تؤده في السفر إلا راتبت الفجر. السؤال هل يترك الوتر أيضا في السفر? وهل يترك بقيه السنة? مثل صلاة الضحة وغيرها? جلنا الروات الوتر ليس من الروات الوتر صلاة مستقلة لا يترك لا في الحضة ولا في السفر. وكذلك التهجد في الليل. لما عنه التهجد في الليل? كان النبي صلى الله عليه وسلم تهجد على الراحلة. أينما توجهت به. وكذلك صلاة الضحة إذا تسر له يصليها يصليها. إلا ما هذا في الروات بلا في مع الفرائب. من اجل أن لا يظن للناس إن هذا من الفريضة. يظنون إن هذا ضازم انها تصلى مع الفريضة. وقال الله يريد التخفيذ يصر على الناس حالت من هذا الشيء. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل يقال بأن العدد الواردة في حريف السبعين ألف أنه غير وراء مثل قوله تعالى انك استغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر الله لهم. فإن العدد هنا غير مراد. فهل هذا القياس صحيح? وشد دليل على أن غير مراد. إذا جبت المدليل على أن غير مراد سلمنا لك. أما إذا لم تأتي بدليل فنحن نتوقف عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ويا أفوان نترفتك اللغات هذه ما لها دائم. ما لدي لتكلمات والتساؤلات هذه دائم. وليس فعملية فوقف عندما وقف عليه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان عندكم دليل آخر يخصص أو يزيد على هذا العدد فلا بس. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول في حديث أبي أسي أبي في حديث أبي أسيد السعدي قضي الله عنه أنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم الجاءه رجل فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبره ما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهم السؤال ما المقصود بالصلاة عليهم? الدعا. مقصود بالصلاة عليهم الدعا لهم. الدعا يسمى صلاة. خذ من أمالهم صدقة تطاهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم يعني يجعوا لهم. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول يوجد موقع في الامتر مت تدخل فيه تاريخ ميلاد ثم يخرج لك في أي الأبراج أنت وما هي صفاتك? وكيف تكون إذا كنت موظفا أو مدير? هذا شعولا. هذا شعولا. فهان فكوها. فعيد عنا. هذا من الدعا علم الغي. رعياد بالله. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حكم المرابحة الإسلامية عند البنف الأهل الإسلامي. حيث أنه يقوم بشراء السدعة وامتلافها ثم يبيعها. أفيدون عن ذلك حيث أني مقدم على شراء السيارة منهم. البنف الأهل الإسلامي هنا اسم بهذا الله. معنى البنف الأهل الإسلامي أو البنف الأهل بس. لما علمهم والبنف الأهل. والمرابحة اللي يقولون ما شفنا النظامها ولا نتري عنها. إن كان المعنى أنهم يخلون منك الفلوس ويبيعون يشترون فيما أباح الله بجزء من الربح مشاعب بين خبينهم فهذه هي المباربة. تقيموا الفلوس وهم يبيعون يشترون بالسلع المباحة على الوجه المشروع. وتكونون شورا كاف الربح. هذا لابس بيه. هذه المباربة. أما إن كان غير ذلك من نظمة البنوب الربوية فليست مباربة إسلامية ولا مرابحة إسلامية. هذه مرابحة بنكية. شمها إسلامية للتلبس على النفس. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول أنا مرأة حامن في الشهور الاولى وينزل معي سائر وحيانا وحيانا فيه قدرة هل أعد هذا في هذا السائل والقدرة استحابها أم لا. الحامن لا إلا كان فيها حامن فإنها ليعتبر اللي يخرج منها إن كانه دنفه نزيف دنفساد واما إن كان مهددم فها ليعتبر من السوائل النجسة التي تنقل الوضوء فعليها إنه في استنقل إذا خرج منها شيء تستنجي وتبع شيء على المخرج ثم تتولى وتصلي أبدا يمنع الصلاة لأنك حامن لا تخيل واللي يخرج منها من الدم هذا يسمى نزيف دنفساد لا تترك من اجل الصلاة لكنه ينقذ الوضوء. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة فهل هذا ظهار أو يميل رغم أن قصد هو إرضاء أمي. لقد مر على هذا على هذا الهكايا مدة طويلة. هل هو الظهار إذا شبها جماع زوجته بجماع أمه فهل هو الظهار عليه أن يكفر كفارة الظهار ولا يقرب زوجته حتى يكفر كفارة الظهار ويعطف رقبة فإن لم يجد فإن لهم