اللقاء الأسبوعي-25 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فاللقاء الأول في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان على سائن يا صاحب الفضيلة يقول هناك في بعض أخطاء الحج يكون فيها الدم فإن لم يجد صاحبها عدلة إلى الصوم ولا ثم أني أسمع أنه يلجم أحيانا أن يسوم عشرة أيام وأحيانا يصام ستة أيام السؤال في أي الحالات يكون الصوم عشرة أيام في أي الحالات يكون الصوم فيها ستة أيام فقط صدر عليه الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأسحابي أجمعين الفضية في الحج على قسمي فضية نصف وفضية تمكتع والتعان هذه فضية نصف على تعالى من تمكتع بالأمرة إلى الحج لا يستيسر من الحج أنه لم يجد صيام ثلاثة أيام في الحج هذه فضية نصف ويفضية التمكتع والقرار إذا قدر عليها لبحها إذا لم يقل عليها فإنه يصوم بدلها عشرة أيام على الترتيب لا على التفيير والنوع الثاني وهي الفضية التي تجب لترتيب واجب أو فعل محبور هذه تسمى فضية جبران يعني تكميل نفس حصلة في الحج وهذه قاسوها على فضية تمكتع أنها على الترتيب وإلا فإنه يصوم عشرة أيام والثالثة فضية الحصاب فإنه يصوم عشرة أيام وهناك اسم رابع وهو فضية الأدى فضية الأدى قال الله تعالى من كان منكم مريضا أو به أدى من رأسه ففضية من صيام أو صدفة أو نصف سميت فضية الأدى وهذه الآية أو به أدى من رأسه فإذا حفاج المحلم إلى فعل محبورات المحبورات الإحرام فإنه يفعله ويفديه إحتاج لحلق رأسه يحلق ويفدي إحتاج لأنه غطي رأسه من البلد فإنه يفعله ويفديه هذه الفضية المخيرة في الآية فضيت من صيام وبين النبي صلاحي صلاحي صلاحي فلا فتاية لا ستة ولا فتاية أو صدقة بين النبي صلاحي صلاحي صلاحي المرابي ذلك إطعام سجة مساركين لكل مسكين نسخ صاحب من الطعام أو نصف يعني ذبشات في مكةها يجعها على الققرة أو حيث وجد سبب الله الحيث وجد سبب الله المحبور من حلنا وحرم فإنه يفعل المحبور إلى الإحتاج إليه ويفدي هذه الفضية على التخيل أن يضب حشاتاً ويوزعها على الققرات أو لطر مسبت مساكين لكل مسكين الصاحب أو يصنف ثلاثة أيام كما في حديث كعب بن عجرة الله يالله تعالى عن الذي هو سبب نزول هذه الآية هذه أنواع الفضية في الحد وليس فيها سيام ستة أيام إنما فيها سيام عشرة أيام أو ثلاثة أيام على الترصيد الذي ذكرنا نعم فهي له نافنة ولا هم فريضة ولم ينفر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بالإعادة أدل على جوال صلاة النافلة وصل الصحابة خلف عمر بن سلم وهو صدي لم يبلو صلاة الصدي نافلة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة أقررهم على ذلك وكلالك العكس تجول صلاة النافلة خلف صلاة الفريضة وذلك كما في قصة الذين صلوا في بنا ثم جاءوا وإلى مستز الخيطة النبي صلى الله عليه وسلم صلي بيا صحابه رجلس ولم يصلوا فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إذا جئتم الصلاة تقارن فصلوا معهم فإنها لكم نافلة دل على أنها تجول صلاة النافلة خلف الفريضة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السالم يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في حديث من يتصدق على هذا يصل معه لما دخل رجل فاتته الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يصل معه وقام أبو بكر رضي الله عليه وسلم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجل دخل في صلاة العشاء وقد فاتت فرقعة هذا خلاف الأولى وقاموا يصلون جماعة فاتتهم الصلاة فيقدمون واحد منهم ويصلون الجماعة وليس بحاجة إلى اللي يقام يقضي ما فاته هذا يتم صلاةه وحده لأنه من جماعة الإمام الأول يتم صلاةه وحقه وأما هم فا يقيمون جماعة من أنفسهم هاله والأولى والخروض من الثلاث آيما وعلك الحال من فعل آله لا نقول صلاة فاتلة صلاةهم صحيحة لكنها خلاف الأولى وخلاف الأحسن هناك أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل توجد سنة يقال له عن سنة الوضوء وهل يجوز أن يصليها المسلم بعد العصف مقابل المغرب؟ نا هناك سنة تسمى سنة الوضوء فا يستحب لمن توظى أن يصلي ركعتين سنة الوضوء كما في حديث بلا رضي الله عنه لما قال نبي صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي على الجنة فأوجد بلا أمامه سبقه في الجنة فما هو العمل الذي فعله بلا فقال يا رسول الله لا شيء إلا أني كنت إذا توظيت وضوءا صليت بعد أركعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاته ودل على أن مشروعية السنة الوضوء فمن العلم من يرى أنها تفعل في وقت النهي هذا العلق له عند العلم في ذوات الاسباب لأن صلاة الوضوء هذه من ذوات الاسباب سببها الوضوء فمن العلم من يرى أنها تفعل في وقت النهي إذا وجد السبب ومن العلم من يقول لا يصلا في وقت النهي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في هذه الأوقات هذا يمشي على الثلاث ولعل الأرجح والله العلم أن الذوات الاسباب ففعل عند وجود اسبابها في أي وقت كان أكسل الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم دراسة القواني الأجنبية كالقامن الفرنسي أو الإنجليزي أو غيره في الجامعات ودراسة الأنظمة وأخرى الشهدات على ذلك لا يجوز أن يجعل ذلك نظاما ويجعل منهجا في الجامعات إذاح الفق وإذاح العلوم الشريعة واللغة لأننا مسلمون ندرس شريعتنا وندرس لغتنا وقد أغنان الله لذلك الشرطنا على غيرنا من الناس وإذاح العلوم الشريعة واللغة لأننا مسلمون وديننا الإسلام ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسة ويجب علي الجامعات في العالم الإسلام أما بالنسبة للأفراد واحد متمكن من العلوم الشريعة ويريد أن يطلع القوانين لأجل أن يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه وهذا لقد يفعل له وجه وإذاح العلوم الشريعة وما فيها من مخالفة الشرعة فيرد عليه ويبين مخازب النسبة للأفراد المتمكنين العلوم الشريعة ومن معرفة الحق من الباطل إذاح بس للإطلاع أما نجعل هذا في مناهج الجامعات الإسلامية ويزاحن به العلوم الشريعة وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون الشريعة والقانون جعل القانون معادل للشريعة وهذا من الباطل ولا يزوث يقول سلامة الله ما حكم يلكرونه من الصلاوات النارية واتسفيف بأعداد كبيرة وثلاوة القرآن ليس هناك الصلاة النارية ليس هناك صلاوات النارية إن كان شيء موضوع منها فوابد عه ولا يجد العمل به نحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول نسمع في بعض الخطب الجمع عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب متسائر الناس فأسأل عن سحة هذا الكلام على كلام الباطل لا أصل له الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية آدم وآدم مخلوق من تراب وذرية مخلوق من ما إما هي لقد خلقنا الإنسان من سلالة منطين وما جعلناه نطفة في قرار مكيه وما خلقنا النطفة علقة إلى آخر الآية هذا عام في جميع بني آدم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني آدم بلاشك فهو مخلوق من ما خلق منه بني آدم والذين خلقوا من النور هم الملائطة عليهم الصلاة والسلام فإن الله خلقى خلقى الجم من النار خلقى الجانة من ما رجل من النار وخلقى الملائطة وخلقى آدم وذريته من ما علمتم آدم من الطين وذريته من ما إما هي وإدخلوا في هذا الأنبيا وغيرهم ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول إن رسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور إلا المتبعه الصوفيه وهذا غلو اللغلون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويخراج له عن البشرية إلى درجة الملائطة. هذا أمر باطنة. اعتقاد فاسد. يا رسول صلى الله عليه وسلم خلق من أبوين. صلى الله عليه وسلم يقول من المعلوم أن من السنة عند الساعي. أن يرقى الساعي الى جبل السفة والمروة. قداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الأيام تسعود ليس على الجبل كله وإنما على طرق الجبل. على طرق جبل الذي يقوم على طرق جبل القعيتيان وهو المروة. على طرق الجبل. على طرق من الجبل. واذا الصعود صلنا ليس واجب. الواجب أن يستوع ما بين الصفة والمروة. لو الواجب أن لا يبقى شيء بين الصفة والمروة لم يسحق فيه. واما صعود الصفة وصعود المروة إن أمكن فهذا صمنا وإن لم يمكن فساعيه صحيح إذا استوعب ما بين الصفة والمروة. نعم. ويسلم عن الدوران حوال العمود أو القبة. ليس لذلك. مهم منه إنه استوعب ما بين الصفة والمروة. وإذا حصل الصعود على الصفة وعلى المروة هذا الصمنا يدور على العمود أو ما يدور. ويقولوا الصوات. أعيد الصوات. أخوانهم أو أخواتهم. أخوانهم يقول. لأن السؤال يأتي إن المراضي إناث أخواتهم. نعم. يحرمون. لن يوضع عماتهم. دل على مواتخواتهم. نعم. سلام عليكم. هذا على مده بهر جاهلية. الذين يحرمون النساء من المراث. هذا مده بهر جاهلية. نصيبا مفروضة. "السبحانه وتعالى نصيكم الله في أولادكم بالذكر مثل حوالي. إن إمرو هدك ليس له ولد وله رفت فلها نسفو ما ترد. وهو يريثها إلا من كلها ولد. فإن كان ففنتين فلهم السلوثان من ما ترد. وإن كان وإخوة الرجال والنسان بالذكر مثل حوالي الانتين. وقال سبحانه ولأبويه لكل واحد منهم السدس من ما ترد. ولمرات بالأبوين الأبو والأم. ثاعق الأم المراث من ولدها. فجعل للنساء مراث سواء كل أمهات أو جدات أو بنات أو خوات لهم المراث. وتوعد الذين يخالفون هذا الحكم السرعي تلك حدود الله. ومية صلاة ورسوله. ويتعد حدوده. ندخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهم. تعد حدوده في المواريح. ويعم جميع الحدود. لكن السياف في المواريح. فهذا الذي يحرم الاناث بالمرافهن من أقاربهن. هذا على منهج الجاهلية والعياب بالله. فيجب على المسلمين. أن يمنع هذا المذهب الباطل. وأن نعطو النساء حقهن من المراث. ويجب على من يمنع النساء من المراث أن يتوب إلى الله. جانه إذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة. ردة عن دين الإسلام. فعلا من فعل ذلك يتوب إلى الله. ويرطي النساء حقهن من المراث الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. واجمع عليه المسلمون. نعم. فعل لهم اللغة لجنبية يجوز عند الضرورة. فإنه يحرم تعلم لطانة الأعاجل. إنما يجوز هذا بطالب الضرورة. "واللغة العربية هو هذه. والقرآن. وحكام الشريعة. فلا يعطونا ما يزاحم هذه العلوم السرعية. ولا يجعل هذا منهجا في المدارس كل والمعاهد والكلية. لا يجعل منهجا. لكن يمكن يجعل له دورات يجعله اسم الخاص. أما أنه يمزج مع المناهج. ويجعل كامله مادة شرعية. يزاحب المناهج فهذا لا يدرس. لا للكبار ولا للسرار. أما الصرار فهنا لا يجوز تعلمهم المكليزية لأنهم ليسوا بحاجة إليها. ما بعد احتاجوا إليها. وتعلمهم إياها في سن مبكر ينسونهم. يكون ولا يزالون ينثرونه. ولن يقول إن شاء الله. في محاولات من أهل الشر. أن يجعل لها الامريزية تبدأ مع الأفلام. في محاولات ولكن ندعو الله أن تبوأ محاولاتهم بالفشر. وان يرد كيدهم في نحورهم. نعم. وهذا الساين يقول رجل في خطبة الجمعة نسي الجلوس بين الخطباتين. هل تصح الجمعة تقيمت لهذه الحالة? وماذا نوثرت ذلك عمدا? الجلوس بين الخطباتين سنة. ليس بواجب. حتى لو طركه عمدا. فخطبته صحيحة. صلاةه صحيحة. إذا خطب خطبتين. صلاةه صحيحة. ولو لم ينقل نعم. السلام عليكم صاحب الفضل. وهذا الساين يقول. وفاتتنا الجماعة الاولى. وواجتنا جماعة تصلي وكان عددهم اثنان. فقال شاب مننا لا تصل معهم إلا ما صلوا وحدكم. وكلنا جماعة. فقلنا له إن هؤلاء جماعة ولا يجوز أن نقيم جماعة فقال هؤلاء إذا تبهر عليهم علمات الصلاح علمات الصلاح أو الصلاح. شهر. كذا يقول. ونحن أكثر منهم. وأفضل. السؤال هل يجوز أن ندخل معهم او نصلي وحدنا. لا يجوز تعبد الجماعات في مصر واحد. إذا وجدتم جماعة نصلوا. ادخلوا معهم. ادخلوا معهم. واتابعوا الإمام. فابعوا الإمام. إذا إذا أتموا الصلاة يلزمكم الإتمام ولو كنتم مسافرين. وإذا كان الإمام مسافرا وانتم مقيمون ادخلوا معه. فإذا سلم فقوموا واتموا ليانه سيقوا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أهل مكاهنا قوم سهر. فاتموا ليانه سيقوا. ويجوز للمسافر أن يصلي خلف المقيم ولكن هو يتم الصلاة. ويجوز للمقيم أن يصلي خلف المسافر. وإذا سلم المسافر فإن المقيم يقوم ويكمل صلاته. وأما ان هدول جماعة ودول جماعة في مكان واحد هذا تفرق. قد نهين عن التفرق والاختلاف. واميرنا بالاجتماع. نعم. السلام الله عليكم صاحب الفضيلة. هذا السائم يقول ماذا يسمى الرجل من الخوارج? هل إذا فعل فصلة من فيصالهم يعب منهم? أم يجب أن يعتقد ويعمل جميع أعمالهم? من فعل من عمل عمل الخوارج? وقال بطولهم فإنهم اعتبروا من الخوارج. الخوارج يوم الذي يخرجون على إمام المسلمين ويشقون عصب طاعه. فمن اعتقد هذا الاعتفاد وفعله مع إمام المسلمين فإنه من الخوارج. وتلال كمن يكفر المسلمين بالكبائر الذي دون الشركة. ألما ذهب الخوارج. فمن تفرى المسلمين. تفرى احد من المسلمين بمعصية بدون الشركة فإنه يعتبروا من الخوارج. هذا ملاب الخوارج. السلام عليكم. وهذا الأمر يحتاج لأن يدرس الإنسان العديد الصحيحة. يتفقه في دين الله. يتجنب الجماعات الفاسدة. الجماعات المبتدعة. ولا يطرى في كتبهم. وهو ليس وعارفا بالحق. عليه انه يدرس العديد الصحيحة على أهل العلم. ويتبصر فيها حتى لا يزلق هذه المجالق. نعم. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة. أسلاة عديدة. جاءت تسأل عن موقف المسلم. موقف المسلم فيما يجر الآن في على إخواننا في فلسطين من ناحية الدعوة. أو بدل المال. أو الجزء. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة. وهذا السام يقول ما حكم المظاهرات. وهل هي من الجيهال في سبيل الله. المظاهرات لا فاعدت فيها. هي فوضى. هي من الفوضى. وما لا يضر العدوء. الى انتظاهر الناس تشارع من الشوارع ورافع وصواتهم. بربما ان هذا يفرح العدوء. يقول انه فجأساءهم وقد ظرهم. يفرح هذا العدوء. الاسلام دين السكينة هو دين الهدوء ودين العلم. ما هو دين الفوضى. والصخب. إنما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الأعمال المفيدة والمجتيه. من نصرة المسلمين والدعا لهم وإمدادهم بالمال والسلاح. هاله هو المجتي. والحفجاج لهم عند الدول. بأن يرفع عنهم الغل. ويطالب. يطالب. فطالب الدول. التي تزعم الدمقراطية. فطالب. بأن يعطاها أولى المسلمون حقهم. وحق الإنسان اللي يقولون. يبتبجهم به. لكنهم عندهم ان الإنسان هو الكافر. أما المسلم عندهم ليس إنسان. فالهو يرهابي. سمون المسلمين رهابي. والإنسان الذي لديه حقوق هو الكافر عندهم. فعلى المسلمين ينهجو منهج الإسلام في هذه الأحداث وغيرهم. الإسلام ما جاء بالمظاهرات الصخب. رفع إلى صواف أو فدمير الممتلكات أو العتداء. هذا كله ليس من الإسلام. نعم. ولا يفيد. ولا ي. هذا يضر المسلمين. ولا يضر العدو. ولا يضر المسلمين. ولا يضر عدوهم. والعدوهم يفحل هالا. ويقول أنا قد أثرتهم. أنا قد أرضقتهم. أنا قد أثرت فيهم. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. على الساعة يقول هناك مشروب وطني عصير. إذا كنت أقول هناك مشروب وطني عصير. هاني. إنه فتا الرهيم. يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيج من الفواتف الطبيعية والبتمينا. خذ جرعة من عصيره المتميز. يتزداد قوة وتساعد في مغامراته. هذه دعايا من دعايا لهال عصير. والدعايا هؤلاء الشركات هذه المصامع. لمن توجاتهم. دعايا كثيرة. متنوعة. هذا من الدعايا الباقلة والسخرية. والعصير في حد ذاته مباح. إذا لم يكن فيه ماده محرما. أو يكون مسكرا. إنما هو عصير فواكه. ليس فيه إسكار. هذا من المباحات. ودعو عنكم هذا الكلام. هذا دعايا فقط. دعايا ليه. لهذا العصير. وهي دعايا كاذبه. دعايا لا. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. أنا سائم يقول هل اذكر بعد الأذان خاص بالمستمع ام المؤذن أيضا أي يقوله? لا. استحاب للمؤذن انه يتابع نفسه. فإذا رفع صوته بكلمة الأذان وفرغ منها فإنه يقولها سرا بين هو بين نفسه. ما بالمتابع. ليدفل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول إلى آخر الحديث. هل يسمى المؤذن? نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. وهل السائم يقول هنا خبع بعض المؤذنين حينما يؤذن ويكون أدانهم ملحنا بشكل واضح. بالإضافة إلى تمطيط الأذان. السؤال هل الأذان بهذه الصفق صحيح? وما توجيهكم فيها لذالث. الصحة صحيح لكنه مكرون. مكرون تمطيط الأذان فنغيمه. أي مكرون. أما الأذان هو صحيح. قالوا يصحو لو كان ملحنا او ملحونا. يصح. لكن معا القراءة. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يسأل عن صحة هذا الحديث وعن معنى خير الدكر الخفي. وخير العبادة آخر وما يعرف عن هذا الحديث شيء ولكن لا شك أن اخفاء الأعمال أبعد عن الرياء. اخفاء الأعمال أبعد عن الرياء إلا إذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل وفي الكثير الغابل. إذا كان في اظهار الأعمال مصلحة راجحة. إذا كان في اظهارها مصلحة راجحة فإن نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ارجو ان توجه نصيحة لمن يدم العلمة. ويقول ان العلماء لا يفثون في بعض الأمور خوفا على منصبهم. او خوفا من ولاس الأمور. او انهم مغيب مغيبون او يغيبون الناس عن فباية الأمة. ومن حكموا في من يقول ذلك. حل ليش والتصال ليطول المنافقين في ما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء اكتب هلسنا وارغب بطونا وأجبا عند اللقاء. لعلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصحب. فلا غرابتان يقول هؤلاء في العلمة اله المقالات. هذا امتداد لطول المنافقين من قدر. ولن يضروا إلا ان الذي يقول هذا الكلام لن يضروا إلا نفسه. ولا يضروا الناس شيء. لكن عليه ان يتوب الى الله. ان يتوب الى الله رحمة بنفسه. من الإذن. وأما العلمة فلن يضرهم. بل هذا يرفع في درجاتهم. عند الله سبحانه وتعالى. نعم. ولكن ماذا لو اكتفر خطيب بخطبة واحدة فقط سواء كنذاكرا او او ناسية. لا تصحب صلاة. الى اتفصى على خطب واحدة والصلاة غير صحيحة. لا بد من خطبتين. هذا الشرط يشترت لصحة صلاة وخطبتين. لا بد من هذا. وقالوا ان الخطبتين بدل ركعتين. الى كانت بدل ركعتين. فانه ترك خطبه يعني ترك ركعت من الصلاة. فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة. ومن فعل هذا فانه يعزل عن الإيمان. لا يجوز السقوط عليه. بل يجد رافعه إلا جهة المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الايمة لياجلي عزله عن الإيمان. يلا يفسد على الناس صلاةهم. نعم. الخفارة يصومها يصومها في أي في أي الآيام اللي في السب والحاد والذنين يصوم الكفارة ما فيه ما. لانه لم يحدد لها هيام معينة. غاوت عالة يقول قصيام ثلاثة هيام. ولم يحدد في ايام محدد. وما الصوم الذي يفرح قال يفرح فراد رجب. يفراد سهر رجب. ويفراد يوم يجمع. ويفراد يوم السبت. هذا الصوم الذي يفرح. ويحرم صوم يوم العيدين. ويحرم الصوم يام الحير والنفاس. يقول هل يجوز للمسلم. أن يصلح بين رجين. ومرأته بأن يقرأ القرآن. والادعية المأثورة عليهم بنية الإسلاح. هل هو بسلاح. هل هو بسلاح. الإسلاح انه يشوف القلاه اللي بينهم. ويتدخل لي إسلاحه. ويمنع المخطي من الخطأ منهم. يمنع المخطي من الخطأ. ويمنع يذكره بالله زي وجله يعظه ينصحه. لهو الإسلاح. ولو تحمل مالا في مقابل ذالك فهو مأجول. أما الدعا وقراءة القرآن هذه اذكره. هو ورد. نعم. احسن الله عليكم صاحب الفغيلة وهل السام يقول نحن في ماليزيا. ونصل خلف إمام يقنط في فجر دائما. السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوث? والتامين أم لا? نعم. تابع الإمام إلى قنت. فقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوث. لكنما دام الإمام راهوا فتابعوا وقنطوا معه. ورفعوا إيدي يكون. لا. السلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السائن يقول والدي مريض. ولا يستطيع ويدارة أمواله وقام بتوقيل من المحكمة بيدارة أمواله وجميع وما يخصه من نفقة على أولاده وغيره حيث توجد له امرأتان. الزوجة الاولى لها خمسة أولاد وجميعهم تزوجون وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عامة وهو غير متزوجت والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر. وأبناء قصر وابن عمره عشرون سنة. السؤال بحكم أنني أنا الوكير. أامل من فضلاتكم أن توجهون بطريقة مثلا في كيفيف العدف النفقة في عيل اسرتي سواء متزوجين أو القصر. وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا أو يكون اجتهاد مني على حسب حاجتهم. النفقة على زوجات هالى المريض. واجب. يعني طريق كل واحدة ما يكفيها. طريق كل واحدة منهم ما يكفيها. ولا تفضل بعضهم على بعض في زيادة الكفاية. العدل هو يقائل الكفاية فقط. وأما زيادة لا يجوز ان تخص بها بعضهم دون بها. وأما لو لاد فلق الصر أيضا تجب نفقتهم اما يحتاجوا ان تنفق عليهم قدر حاجتهم. وأما الكبار أما الكبار والمتزوج دون فهؤلاء إن كان لهم موارد إن كانوا يكتسبون لهم موارد فليس لهم نفقه في مال والدهم. لانهم استغنوا بكسبهم استغنوا بكسبهم عن انفاق والدهم عليهم. فلا ترطيهم المال والدهم. وهم يكتسبون عندهم موارد يستغنون بها. أما إن كان ليس لهم موارد ولا يستطيعون الكسف لمرض أو لعاق من العوائق ما يستطيعون الاقتساب فلهم النفقه من مال والدهم. بقدر حاجتهم. بقدر حاجتهم وحاجت زوجاتهم وأولادهم. إذا كانوا ليس لا يقدرون على الكسف. كانوا معوقين. لا يقدرون على الكسف. فهؤلاء لهم النفقه في مال والدهم بقدر اقتفايتهم. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة. هل سان يقول ما حكم وإطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه تساهد. أو أو أو من صدرت منه أفكار مغربية. نعم. يقول سلمك الله ما حكم وإطلاق هذه الكلمة علماني. علماني. علماني. نعم. على كل من صدر منه تساهل. أو صدرت منه أفكار مغربية. وهل علمانية كفر? نعم. العلمانية كفر. والعلمانية يقولون هي فصل الدين عن الدولة. فصل الدين عن الدولة يقولون الدين في المساجد قط. واما في المعاملات في الحكومه ليس للدين دخل. هذه العلمانية فصل الدين عن الدولة الذي يعتقد هذا العتيقات كافة. الذي يعتقد الندين ما لدخل في المعاملات. ولا لدخل في الحكم. ولا لدخل في السياسة. وإنما هو محصور في المساجد فقط في العبادة. هذا لا شك نقف. وإلحان. أما إنسان يصدر من بعض الأخطاء ولا يعتقد هذا العتيقات هذا يعتبر عاصيا. ولا يعتبر علمانيا. هذا يعتبر من العصات. نعم. ما علاقة اللحية بالعمل. اللحية ما لا علاقة بالعمل. هذا من النفاق. هل يقول في الكلام. هذا الدليل على نفاقه. ولا تفعه. ورزق عند الله سبحانه وتعالى. وإذا وجدت عمل بدون ارتكاب معصية فا اقبله. وإذا لم تجد عملا إلا برتكاب معصية فلا تقبله. وما عند الله خير وابقا. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة ويقول في سواله الثاني ان في بلادنا في مواصم العمرة الخصوصة في رمضان والحج تقوب من وكالات السياحية الخاصة بديع التأشرات بحوالي مئة الدناق للعمرة واحيان الى اربع مئة الدناق علمان بان التأشرة مجانية من السفارة السعودية وهناك بعض العاملين الأجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء. السؤال ما حكم إذا كانت التأشرات تبذل مجانا من الحكومة فلا يجوز بيعها. لا يجوز بيعها. ومن باعها واكل فمنها هذا حرام عليها. فلا تساعدوهم على هذا الشيء. تبذلو لهم الأموال. وتشجعوهم على البيع لها سوء. بل عليكم بالرفع لولات الأموال. لانهم يبيعون التأشرات على الناس. ولا يتبعون الأنظمة التي سنتها الحكومة في صرف التأشرات. ارفعوا عنهم لولات الأموال الذين اصبروا هذه التأشرات. اما إذا شريتموها فقد شجعتموهم على هذا العمل. شجعتموهم على البيع والتلاعو. ويصير ما يضع وهذا ظلم. نعم. احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذه اسل عديدة وردت تسأل عن حكم القنوطه مثل هذه النوازل. والدعائي بشكل فردي او في صلوات الجماعة. وهل يجوز لأئمة المساجب? ايقنته من دون صدر امر من ولي الامر? وهل يجب على الجماعة في اي وامن على دعائهم? اذا قنته? هل تفعله اذن؟ افتح به من الجهة من الجهة المختصة بالفتح لان النظر في امور الصلاة وتقديل وتقديل الاحداف التي يقنته من اجلها لا بد لها من دراسه ولا بد لها من من تأمل وهذا مرجعه الهل العين هم اللي قدرون الحوادث التي تستحق القنوط والحوادث التي لا تستحق وليس من حق كل احد انه يقنت في الفريضة ويدفل في الفريضة ما ليس منها هذه امور تناغد من نظباتها اما ان تتقلت في وكرك وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام او تدعو في رقوعك وسجودك حتى في الفريضة ما ذنان؟ إنما القنوط في الفريضة هاله الذي يحتاجنا الى رجوع نلاهل العلم في تقرير المسوغات له وإذا قنت واحد من الشباب لما بلتم او من اللي عندهم غيره عجلة صلاة صحيحة ان شاء الله لكنه مفضل صلاة صحيحة لكنه مفضل صلاة صحيحة لكنه مفضل ولمان عندكم تؤمنوا على دعائه لان هذا دعاء تؤمنوا عليه تتابعون الامام مع ملاصحاته لان يقال له لا تقنط الا الى صدرت فتوة من هالعلم لا تشوش على الناس تخلي الناس تساءلون او يحدث عندهم شي من اشفوك فيك ويتهيمونك خلك على طريق واضح نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما أسكب الماء الحاب أو أسكب اللبن أو أضع الشيء بقوة فبعشي في الأرض عندما تدخل عندما تخد يبدو بهذه كل أمر ديبال بسم الله نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا كان الإنسان جاهلا ويطرأوا على بانه همور غريبة يحسب أنها حرام ولكنها الحقيقة كفر وهو مفرد لا يسأل عنها فهل يكفر إذا عملها نا نقول سلامك الله إذا كان الإنسان جاهلا ويطرأوا على بانه أمور يحسب أنها حرام ولكنها حقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها فهل يطرأوا على بانه ولا يعملها إلا كان مجرده واسوس في نفسه ولم يتخلم ولم يعمل هل أحرج عليه عوثي اليومت الثطى والنسيان وما حدثت به أنفسها ما لم تتخلم أو تعمل مجرد الاسوس لا يؤثر ولا يضع أما إذا عمل هذا العمل إذا عمل هذا العمل المحرم أو تكلم به فإنه يؤخر فما في الحديث ما لم تتكلم أو تعمل دل على أنه إذا تكلمت أو عملت تؤخر على فعليها نعم إذا كان يجتمع العالمواد محرمه إلا أولا يجوز استعماله أما إذا لم يجتمع العالمواد محرمه فهذا يراجع فيه طبيب إلى الناحية الصحيب أو يراجع فيه الطبيب هل هو ضر بالصحة أولا فإن كان ضر بالصحة لا يجوز استعماله فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة أقول أن يكون مستملا على مادة محرمة كمشتقات الفنزيل مشتقات الفنزيل أو غيره إلى محرمات الحالة الثانية إلا كان فيه غرر على صحة الإنسان أن أولا يجوز الإنسان أن يستعمل والحمد لله الألابات والعنه إذا طالك لها القص لها الحال تجعل بالطريقة أنها في عرير الضرح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم هذه العبارة وهي قولهم إن المادة لا تفنى ولا تستحرف من عدر حيث أنها منتشرة في مناهج العالم كل شيء أصله العدم وهو الله أوجده الله خلق الأشياء من العدم ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية هذا لا يجوز هذا كلام قبيعة ليس هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية إلا الله سبحانه وتعالى لا بداية ولا نهاية أما معده فله بداية ولا نهاية مفلوقات كلها لا بداية ولا نهاية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز للمسلم أن يتاجر في لباس البنطال الذي يلمسه هذا الرجال خاصفا أنه من صنع كفاء ما كان فيه فتنة كلبس النساء للبنطال هذا فيه فتنة لأنه يبين مقاطع الجسم وضيخ وفيه فتنة وليس هو من ملابس النسة ويصل للملابس الحل ما دام هذه الملابس ليس فيها مقالها شرعية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز لنا أن نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب بالتأييد المسلمين وأحيانا يكون معنا نصار أو يهود حيث النظام عندهم يسنح بذلك وربما تؤثر في تحقيق قضية المسلمون يجب أن يتميزوا بآداب الإسلام وليس من آداب الإسلام المظاهرات وإنما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعي المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعي أما المظاهرات فليس من هذه الإسلام ويمغل المسلمين أن يتميزوا في الداخل والخارج بآداب الإسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة لا العبادات توقت بالاشهر القامرية بالاشهر القامرية التي بني عليها التاريخ الهجري هذه هي أشهر المسلمين وهذه هذه سنة المسلمين إن عدة الشهور هنا عشر رجارا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة منهم وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فالإسلام والعبادات الزكات والصيام والصلاة توقت بروا الحج توقت بالشهور القامرية وبالسنة الهجرية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يسأل عن قول بعض الناس يا هادي يا دليل هذا عادة عند الناس ولا عرف لها أصر الهادي هذا من أسماء الله عز وجل وأما الدليل فلا عرف أنه من أسماء الله عز وجل الدليل لا عرف أنه من أسماء الله لكن الله يدل على الصراط المستقيم يدل ويهدي سبحانه وتعالى أمان يقال الدليل ألا أعرف أنه من أسماء الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه سائرة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية قبل 6 سنوات وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتاب اسمه المنجد وعند في صرفوحه وجدت فيه صور محرمة تحت سمعيس عليه السلام والعدراء مريم حتى أنني وجدت صورة نصيفة لله فعالا عن ذلك ثم ما أعدت الكتاب إلى المدرسة جهلا مني وسوأ تصطف وبقيا معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وأن الآن في بلد آخر وقد بدأت السبل لإرجاعه إلى المدرسة السؤال ما الواجب علي وكيف أغير هذا منقر؟ من نصار لبنان من العرب الذين في لبنان والذي عمل هذا المنجد وذكر فيه هذه الأقوال الباطلة والمعتقدات الباطلة علمها في النصار لأنه نصراني ولا شكى أن فيه دست كثيرا على الإسلام وفيه خرافات شرب ولكنه دست في هذه الأمور وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة ولكنهم دعوة شرب يستغلون الأشياء للدعاية أو للدعوة إلى مدهبهم الباب استغل هذا المنجد للدعاية لمدهب النصرانية والتخليف والنعيسة هو الله أو ابن الله على معفقد النصار فالفتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمدهب النصار فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه يقول لا توسع بهذا الأمر تكلف ما انجل الله به من سلطان هذه سنة إن قدر عليها نفلة وإلا نقدر عليها فليس في لازمة حتى يجمع لها التبرعات نعم شاء الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أراد بحبوحة في الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى فلمة بحبوحة الجنة بهذا الحديث وحت الجنة وسطها وسعتها وسطها وسعتها من أراد الجنة ليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة ولا يفارق جماعة المسلمين وإمامهم بل يكونوا معهم نعم أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد قبر هل أصلي في هذا المسجد أخرج منه وأصلي في مكان آخر أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد الذي غير قبر أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد آخر ليس غير قبر نعم أولماءنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم وأرحم الميتين لما أراد فتح مدارس للبنات عزلواها عزلوا مدارس الاناث عن مدارس الذكر وكوونوا لها رئاسة خاصة كل ذلك محافظة على الاناث ومنعا للاختلاق يجب السير على هذا المنهج من الابتدائي إلى الجامعة يجب السير على هذا المنهج السليم وهو عزل الاناث عن الذكر ابتعادا عن الفتنة وهذا هو منهج الإسلام لا تجوز مخالفته لا في البتداء ولا في غيره لأن البتداء أساس لما فوقه فإذا وجد فيها الافتراط انتشر فيما في المراحل الأخر يجب منع هذا الشيء من الأصل وعدم السماح به وهذا ما درج عليه أهل العلم وولات الأمور في هذه البلاد وامتازت هذه البلاد بميزات كثيرة وللله الحمد لكن منها عزل الاناث عن الذكر في التعليم من الابتدائي إلى الجامعة إذا كان إماما في صلاة الجهرية ومرة بآية السيدة فإنه يسكت ويسكت من خلفه وتذالب إذا كان منفردا في جهرية أو سرية أما الإمام في الصلاة السرية فلا يسكت للتلاوة لأنه يشوش على من خلفه إذا أرسلني أبي أو أفي أن أستري له الدخان هل وطيعه في دالث أو أعصيه وما توجيه فضيلاتكم في دالث لا تطيعه هذا معصيه وتعاون على دفن والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصيات الخالق فالشيء