اللقاء الأسبوعي-26 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان من عام 1423 في اللقاء الثاني منه على الثاني صاحب الفضيلة يقول المؤمن الذي يخلط الناس ويخلط على أداه أخبر من المؤمن الذي لا يخلط الناس ولا يسر على أداه هل هذا حديث صحيح وما معنى هذا السلام الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام ورسول الله فخذوا من كلامه العلم هل العلم حصلوا الاختلاق والعجلح فقالوا إذا كانوا الاختلاق مصلحة ظاهرة هي أنه يدعو إلى الله ويبين للناس فهذا فهذا العزلته أفضل من الاعتزال أما إذا كان العزل احتلاطه بالناس لا يفيد شيئاً أنه جاهد عام أو أن الناس أعردوا وصاروا لا يقللون فهذا عزلته أفضل من اختلاق رئيس أثر بالناس فإنه يختلط به أما إذا كان العكس هم يؤثرون عليه بشراً فإنه لا يختلط به هنا. السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود أو كتالوا هل يخونوا بالسيوف عن بالآليات الحديثة الحديث صحيح لا تقوموا الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود وينتفرون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هلا يهودي فلدي وحتى يقول الشجر يا مسلم هلا يهودي فلدي تعال فقتلوا هلا في آخر الزمان وأما كيفية القتال السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول ما هي القتب المختصرة الواضحة في علامات الساعة والتي تفيدوننا إليها نقدمها النهاية للبن كثير نهاية للبن كثير فابع للبداية لأن فاريخ البن فهيل اسمه البداية والنهاية النهاية هي أشراط الساعة وهو مقوى وملحقون بالبداية وتكامل وكان من قبل لن نطمع ألعان طبع كامل للبداية والنهاية ومثلاً لها ليه كتب كريم منها الإشاعة في أشراط الساعة لذن رسول البارزانجي علمة المدينة ومنها الإشاعة لما كانوا ما يقول بين يدي الساعة الشيخ صديق حسن خالق ومنها أسلمها وأحسنها إتحاب الجماعة بذيان إشاعة الساعة لشيخ أفعودي من عند الله كويدي نحن الله نعم أحسن الله إليكم تاحيب البضيلة وهذا ستة وين يقول ما معنى الرؤية العمية ما معنى الرؤية العمية اللهم إنها النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عمية جاهلية اللهم جاهلية التي لا تقاتل من أجل الإسلام وإنما تقاتل من أجل العصبية من أجل العصبية القدالية هذه الغاية الأن عمية التي دمع رسول الله عليه وسلم أحسن الله إليكم تاحيب البضيلة وهذا السائن يقول شخص عنده فائدة ثمان غير اخسياره هل يأخذ هذه الفائدة الربوية ويعطيها فقيرا من الفقيرا محتاج إليها ثم هل يحمره بذلك بأنه مان محرم أما ذا يسمع بهذه الفوات العلم رحمه الله وشيخ الإسلام الإنسانية وغير قصة الوحيان فقالوا إذا تام الإنسان إلى الزبا الإنسان يتعام البلعبة ثم تاب وعنده أموال مجتمع من الربا فإنه يتخلص منه وعنده أموال يتخلص منه إلا يتخلص بلا يخلص نعم أحسن الله إليكم تاحيب البضيلة أسل عديدة جاءت منها هذا السؤال هل صحيح أنكم يتاحيب البضيلة أستيتم بأنه لا تجول لمقاطعة البضاع الأموالية لا جلنا لا تجول يقول لا تقاطع إلا بأمر من ولي الأمر إذا أمر ولي الأمر دون مقاطعكها إلا تقاطع أما مقاطع فردية من بعض الناس هنلاتي في شيء ولا تحرم الحلال الأصلا نها على لا حدي حرم الحلال إلا إذا سدر من ولي الأمر الذي ينظره رصحة المسلمين وصحة البلاد إلا سدر منه أمر هينه يجب الإمفتال ومقاطع بضارع الدولة الفردية التي سقاعدة. نعم. أحسن الله عليكم صاحب البضيلة. هل سأم يقول هل يجول استعمال الحريث في راشن ونحو ذلك? وهل يجول استعمال الشضرة في الرجال في غير الحاكم? أما الخريثة لا يجول استعماله في راشن لا يجال ولا يمس. أي ما يجد استعمال الحريث في راشن. أو مسأل وما يجعله الخرشة لا يجال ولا يمس. تحلية المنطقة هو يا خزام. المنطقة هو يا خزام الذي تحزم به الرجل يجوزا تكون محلاتا من صباح. وكذلك السلاح يكون فيه زرش شاهد من صباح. نعم. أحسن الله عليكم صاحب البضيلة وهذه السيلة تقول هل يجوز تطالبات العلم أن يقرأنا بعض المثون بطريقة في ملاحنة كما يقاله ببعض أهل العلم عندما يقوم بكتب. وإذا افتام هذا الشيء وجائزا فهل هناك تدريم على جوازه? في ملحن لا يجد لغنا. فالفين غنا. لكن أن يفرأها بسوء الفضيل. أحسن الله عليكم صاحب البضيلة وهذا السائم يقول جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل نحن الآن في زمن الغربة الذي جاء آبتها في الحديث? حالي الصحيح والغربة بينا الرسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ومن الغربة يا رسول الله قال لنين يصلخون إلى خسج الناس. وفي رواية والذين يصلخون ما أفسد الناس. ولا يقولوا ربا. هذا فسينا الرسول صلى الله عليه وسلم. والإمام ابن رجب. الإمام الحاضر ابن رجب حماه الله يسالة. يسالة في هذا الموضوع. اسمها كشف الفرم في حالي أهل الغربة. وين مقلوعه? مفرجه ومقلوع مع المجموع الذي يظهر فسائل في فسائل ابن رجب. لا. إلا ان تأشيرت أخي وهو المحرم. معنا في كل اسفوع يقولون إنها تنتهي في الاسفوع الذي بعده. السؤال هل يمكنني أن أسافر أنا وامي ثم يلحقنا أخي بعد ذلك لأهمية في الوقت بهذا الحال. ما يدوز السورة الذي محرم. عليكم بمحاولة في انجازة تأشيرة المحرم. فتفصلون لأهل الخير ومن لهم تاهيم على المسؤولين على التأشيرات. يشحولهم الضرورة التي أنتم بها. ولا أبن مجالعة أن أهل الخير يفصلون فيها. لا أعرف حالته. ما أبنه يفصلون فيها. فعملوا أحد من أهل الخير يفصلون النسولين عن التأشيرهم يشحلون. ولا أعرف. أحسن الله لكم صاحب الفغيلة. هل السام يقول هل يعد من الشهر في هذا الزمن? لبس الإزار إلى أنصاف الساقين والذي ورد فيهم حديث. المسلم يردش لباس أهل البلد. ما يعمل لباسهم موافق لسكم. فيلبس لباسهم. ولا يخالفكم في اللباسهم. يكون هذا شهر بينهم. هذا هو المقلوب. في الإجاوة وفي الثوبة. ينبسل عليها المدى منه إلى فعالة سنة. لا يخالفكم في هذا. لا. قبل أن تدخل في حمان. تقول بسم الله. أول بالله من القلفي والخدايف. أنليس فالريس الشيطان الرجيم ولا يدفين شعر. عند الدخول في الحمان. إلى لكارت اسم الله. يخيل. لا. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هم هذا السائم يقول هل يدوز مصاحبة المرى الذي ينتقص فدر العلمة. ويتبع من الدعاء الذين ردهم. أو رد عليه مرارة. أو يجالس من يتكسر التكسام بدعوة أنها لسس وأسف الإسلام. وما كوديهكم له أولا. يكتنة. لا مثل الجواب السؤال الأول. إذا لم يقبل منصيحة أو من جلسة السب. لا. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما هو الضابق في معرفة ما هو نجس. ومالما الصحيح انه لا يكون نجس ما وقع فيه نجاسه إلا ما تغير. ما تغير لو نقع مقاريه بالنجاسه فإنه يكون نجس. أما إذا وقع فيه ولم يتغير الصحيح انه قهوه. لا. ومشهوم بين الناس بهذه المحسية. بل يقول بل يصادر له ويدعانه ويصلع عليه ويدفل في مقابل المسلمين أنه وامره إلى الله في مسألة اللهم بالللعنة. وامره إلى الله. إشاء الله عافرانه. وإشاء عالبا. أما حكمه عند المسلمين فهو أنه مسلم. أنه مسلم يعامل معرف المسلمين. لا. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول إلى سان أحد الحضور سؤالاً للشيخ. وقالت السؤال. إذا يقول حسن الله لكل سؤال أحد القضور سؤالاً للشيخ وقالت السؤال. حصلت هذا وكذا. أو قال رجل فعلا. أو قالت هذا وكذا. وما الحكم. والسؤال هل تسحر هذه الأسئلة? علم بأن الحارفة التي في هذا السؤال لم تقع. ربما تات سيالاً. بمعنى هل يكون ذلك خذباً? أم أن هذا جائز? بحبار أن الهدف من السؤال هو معدفة الحكم الفقري. أنا إذا الكذب هو هو لخبار عما ليس بواقع. أنا الكذب هو لخبار عن شيء لم يقع. على أنه هو شدس كده وهو لم يحبسه. جاء فلان وهو لم يأتي. مثلا. فلان فعل كده وهو لم يأتي. هذا هو الكذب. فالكلم هو لخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع. ويقول حدث كده. لا في اللقاء. إذا إذا حدث كده. فما شكرا. يقول إذا حدث كده. سنصلح. ما يقول حدث كده وهو لم يحبه. ما يقول إذا حدث كده. وكده فما ذا نعمل? هذا لا بس. نعم. الله ليكم صاحب الفغيلة. هذا سأني يقول تعلمون الصاحب الفغيلة قرار وجارك المعادل. لعدم الضرب لطلال. مما جعل المعنم ليس له وسيلة للعقاد إلا درجات المشارفة. والواجبات لصصم منها في حالة مشاربة الطالع. استعال هل يقول لصصم درجات ما الطالع? نفيجة للسلوب السيد علما بأن الوزارة لا توافق على هذا الصصم. يقول وعما تعديهم. وتقول المسؤولية على الوزار. ينتقل النظام ولا يضربه. وتقول المسؤولية على الوزارة. أما أظل معي يقول انه يظلم الطالب. و. ويحدث شي من درجاتك. هو يستحقها. هذا الخلام. ونريد الحكم الشرعية في تلامه. في قوله. قال إن من طرى القرآن دعونك وغاص في آياته واستخرج الله آل أمنه. والجواهب صار عبد الربانيا إلى قادل الشيء كن فيكون. ثم بعد أن قال هذا الخلام نقصناه على كلامه وما جالا مصر عليه. فما حكمه وما حكم كلامه. هذا مبالا الذي يقول للشيء كن فيكون هو الله سبحانه وتعالى. قال سعاله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون. هذا لله عزوجل. واما المخلوق إلا هو عاجز. لا يقدر أن يقول هذا القول لنفسه. هذا يعني هذا كانه تشبه لله عزوجل في أمره. في ويجب طرق هذا الخلام. يجب طرق هذا الخلام. يجب على هذا المحاضر ام اتراجع عن هذا القول. وهذا القول قاله المصوفية من ربه. وهو جديد. فقال الصوفية إن الانسان يصل إلى درجة. الصوفي يصل إلى درجة. إنه يقول لك شيء كن فيكون. وان الأشياء يعتبرون هذا من من الكرامات. هذا من ما انه من هب الصوفية. على يجيج الكلام هذا. فعلا هذا المحاول هداه الله يرجح الصوات. وان يتعدم في اللقاء. يترك المبالان. ولا يتأثر بكلام الصوفية. يظنوا صحيحه. نعم صحيحه. لا. تردادة يعني متابعة في المؤجب. أصده متابعة في المؤجب. ما يسمى ترداده. يسمى متابعة. فهذا هي الأجب الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن من سنع المؤجب فقال مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة. ثامرة. صلاة القائمة. آث محمد وصيلة والخضيلة. لا أطلهم مقاوم محمودة إلا لوعب. ونصل على المنصوري صلى الله عليه وسلم قبل هذا الدعوة. إلا جال لا إله إلا الله. يقول اللهم صلى الله عليه وسلم على محمد. اللهم رب هذه الدعوة. تأمه إلى آخره. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حلت له صفاعتي يوم القيامة. هذا خضر عظيم. خضر عظيم وللسواجبا. ألم الفضاء من رحمان? ألم فردته فلا سيع عليهم. الرسول ما أمر بهذا أمر. وإنما قال من فعل كذا. من فعل كذا فلا هو كذا. ما هو لم يعمل. يقول قوله مثل ما يقول المؤذر. كما توهها مصاد. وإنما رسول قال من من سنع المؤذر. وازم فقال مثل ما يقول إلى آخره. لا. السلامة عليكم صاحب القضيلة وهذا سائن يقول هل يسحه سلوذ هل يسحه سلوذ السهر للسماة الراخبة الناخلة. نعم سلوذ السهر يشعه الصلاة سواء كانت خريبة أو ناخراء. وإذا سهت الناخلة فهو كما سهه اللي يقول سلوذ السهر. سلامة عليكم صاحب القضيلة وهذا سائن يقول عندنا مقام شيثن في المسفد من قديم الزمان. فقال بعض الناس نخدمه. والبعض الآخر قالوا اتركوه. فذي ما ذا تشيرون علينا. نفر العلمة تحيمهم الله انه الى كان القضر هو الاول والمسجد بني عليه. وإنما المسجد يهدم. ويرقى القضر. أما الى كان العكس. المسجد قديم والمسجد والقضر دفع لديه. بعد ذلك فإنه ينبش القضر. وإترك المسجد. نعم. احدث احسان ما هلكم صاحبا القضيلة وهذا السائن يقول اذا احدث المرء وهو يرفسل. نعم. يقول سلمة الله اذا احدث المرء وهو يرفسل. هل ينتقل الغسل ويجيب عليه اعادته ام لا? نعم. يواصل الى اقتصال. وحصل منه ناخد فإنه ينتقل وضه. فإذا فرح لديه اتسانية والله. لا بدانية والله. لا. السلام عليكم صاحب الفبريلا. سائن يقول لقد ذكر الصاحب كثاب مدارك النوى في السياسة لعد الملك الجزائري. انك فقد اطلعت على كثابه وخصه على طبعه ونشره. فهل هذا الصحيح? أنا لا أحب. انكم تشتنوا بها للأمور. قاله لا نقال على. وشعروا فائدة شنها. كتاب المكبور انجاز لك. اقراحيه المجازل كتابه. ولا تسأل عن هذا السؤال. لا. احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول هل يجول الثباعة الشهب في متابعة النظر اليها اذا سقبت? لا في بعض النهي عن لانه يؤثر على البصر. يؤثر على البصر. ولا يتالع. لانه شعاء يؤثر على على الوصول. لا. احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول اذا اثر المسروق في الصلاة والإيمان في التشاهد الأخير هل الاقوى له? اي يدخل مع الإيمان او ينتظر? ويدخل مع جماعة اخرى? احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول مثل يكون الوصول وماذا يكون محرمة? وهل تكسيره بعد الرأس? وفرق البعض يدخل في القجع? التجع محرم ما هم مقروه لان انت شبه بالكفار. القال الصلاة الله عليه وسلم انت شبه لطول مهرون والقجع هو حلق بعد الرأس وفرق بعد جهة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول احلقه كل او دعه كل. اما حلقه بعد اذا اذا ما يقاله النصارة. انا يجب التشبه بهم لان. احسن الله لكم صاحب الفبريلا. والقص به لالحالة. الى قصة بعضه وطرت بعضه وهذا لن تريد الحالة. لان. احسن الله لكم صاحب الفبريلا هل السائن يقول ما حد مستفدام اللولة بالنساء عند الجماعة? اذا حسب غروه في المرة. إذا كانت مصطرح إليه. إذا كانت مصطرح إليه. إذا كانت مصطرح إليه. حسن الله يليكم صاحب الفضيلا إذا أقسم شخص على الله أن يشفي مريضه. ولم يشفى. بل ما فبعد فترة ليس في طويله. هل يففر عن يمينه؟ إذا أقسم على الله. نعم. نعم. يشفى أي أقسم. وسلم فالله إذا أقسم شخص على الله أن يشفي مريضه. ولم يشفى. بل ما فبعد فترة ليس بطويله. هل يففر عن يمينه؟ هذا ذكر العلم. إذا حلف على شخص. إذا حلف على شخص له عليه سلطة. كالوالد. حلف على ابنه. وخالف ينفع المع يمينه. متأثر بيمينه. فهذا ينكثل. أما إذا حلف على شخص لا يتأثر بيمينه. فهذا ليس عليه ففار. لأن يمينه أصلا غير منعقلة. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيل. هذا السام يقول ما رأيكم في التلحين. أي تغني بالالتار في أدبار السلوات. وجعنا للتلحين. تحسين الصوت ما هو التلحين. تلحين وغينا. وغينا لا يجوز. لكن تحسين الصوت بالقرآن. تحسين الصوت بالاجكار. هذا طيب. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيل. هذا السام يقول ما هي الردة? وماذا تقول الردة في الاعتفاد? وهل تثبت ردة المميز? الردة هي الرجوع عن الإسلام. الردة هي الرجوع عن الإسلام منرتدة إلى رجع. والرجوع عن الإسلام يكون بارتكاب ناطق من نواقظ الإسلام. تكون بالقول. وتكون بالفعل. تكون بالاعتفاد. تكون بالشك. هذه الأمور الأربعة. وإذا اعتقد بقلبه عدم صحة ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم. او شكة او او او او اعتقد عدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كحال المنافقين. منافقون يشهدون انه رسول الله. لكن يكذبونه في قلوبه. هل ما قاله صحيح؟ هل ما ذكره عن الجنة والنار صحيح؟ هل ما صحيح؟ هل فهر؟ فالردة تكون بالقولي وبالفعل والاعتقاد والشك. لكر من الشيخ محمد بن عبدالله ورحمه الله عشرة نواقى في رسالة مستقلة والفقها لكرون واقى الكثير في قتب الفق. نعم. حسنا الله لكم صاحب الفضيلة وهل الساء يقول ما معنى هذه الآية. الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون والطيبات. أولئكم برأونة هذه تصتعيش رب الله عنها لما رماه أهل الافك لما رموها به الله جل وعلى برأها من ذلك. وقالوا ليك مبرأون مما يقولون. يعني مما يقوله المنافق لهم مغفرة ورزق كريم. هذه تبريأ تعيش رب الله عنها. برأها الله من قوق سبع سموت. وقوله جل وعلى الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات. هذا برحان. برحان على كذبهم. يعنيه لا يمكن أن تكون زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم زالية كما قال المنافق. لا يمكن هذا. يعني الله لا يختار لنبي صلى الله عليه وسلم إلا العفيفة طيبة. فهذا طعم في الله عز وجل. الطعم في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم طعم في الله أنه اختار لنبيه خبيثة. خبيثات الخبيثين. لا تكون للطيبين ابدا. طيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين. فهذا رد عليهم. فأن الله لا يمكن ان اختار لنبي صلى الله عليه وسلم خبيثة. لأن الله جعل الطيبات للطيبين. وجعل الخبيثات لطبيثين. لا. بل يصلي على حسب حالة. والخائف لا يترك الصلاة. بل يصلي على حسب حالة ومقنرة. اي انخفته برجالا او ركبانا. الصلاة لا تترك بحالة. ماذا ما عقل الانسان باقيا? اي انه لا يترك صلاة. لكن يصلي على حسب حالة. قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فهي لم يستطع فقائدا فهي لم يستطع فعال جمه. فلا تترك الصلاة ياجل المرم. الا اذا فقد العقل. اذا فقد العقل صار لا يعقل. فهذا ينظر ان كان ان كان فقده للعقل استطيع فهذا لا يقذي ما فات. لانه وقت فقدان العقل رفعت عنه التكاليف. فهي سيصلي في المستقبل البقر. اما اذا كانت مدة غياب عقله قليلة. اذا كانت مدة غياب عقله قليلة في حدود ثلاث سيام اربع سيام الى عشر مثلا. قليلة تعبق قليلة. فهذا لا يقذي ما فاته. يقذي ما فاته. ويقذيه متتابعا. يقذيه متتابعا. ما يوخره للصلاوات. صلي الظهر مع الظهر والعصر مع. لا. هل غلط. عند العوام. هو غلط. بل يصلي بالترتيب صلاوات اليوم الاول. ثم بالترتيب صلاوات اليوم الثان. ثم حتى يكمل ما عليك. اذا امكانه انه يقضيها في مجلس الواحد يجب علي ذلك. واذا لم يمكنه فانه يوزعها على فترات حسب استطاعاته. ما لم يتضرر في معيشة يقول. ما لم يتضرر في معيشة يحتاجها. هيوزعها على فترات. وفي كل فترة يقضيها مرتبها متتابعا. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة. هذا السائم يقول ما حكم فتح الفساب في البنوك ربوية بدون اخذ الهوائد عليها. فتح الفساب من اجل الايداع فقط. هذا يجوز للضرورة. اذا ما وجد مكان يا يحفظ به نقودة. يخاف عليها من السرقة والله يا. ولو وجد مكان الا البنوك يجوزا نوضع فيه ايداع للشفد الحق. وامل الايداع للاستفمار فهذا الحق. ليس الاستفمار الى بول. هذا حرام ولا ينزل. اما الايداع من اجل الشفد هذا جايز لضرورة. في حدود الضرورة. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول من يصف المسلمين بالمتخلفين. او الرجعين او الارهابين او ما حكموا هذه الاوصاف وما حكموا الواصف المسلمين بها. هذا كلام المنافقين من قبل ما رأينا مهلق الرائنا هؤلاء ارغبوا بقونوا واقلبوا هلسنا واجمنا عند اللقاء قال الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتوا بعد ايما الذي يقول هذه المقالة في المسلمين هل يلد عن دين الاسلام? اما لو قال المسلمون مقصرون في تعلم الصناعات تعلم ويعداد العدة عندهم تقصير هذا صحيه. هما انه يقول انهم متخلفون بسبب الاسلام. اذا كان يرى ان الاسلام هو الذي يخلفهم. وانهم متاخرون بسبب الاسلام. الاسلام اخرى اذا كانا لقصتها يريد عن دين الاسلام. اما اذا كان قصته انهم مقصرون فيما يجب عليهم من التعلم ويعداد العدة هذا صحيه. المسلمون مقصرون ذا بيشره. نعم. نعم. هو التطير لا يجوز الشرك كما قال النجوس الله عليه وسلم. اذا كان بدون سبب اذا كان بدون سبب انا هو شرك حرام. يانهم يتطيرون باشياء ليس فيها الشرك. ليس فيها تاثير. تطيرون في في بعض الطيور. يتطيرون في بعض الحيوانات. تطيرون في في الاعوار. اذا رأو الاعوار يتطيرون. هذا لا يجوز هذا الشرك. ان هذه المخلوقات ليس فيها الشرك. وليس السبب في الشرك. اما إلى مكان هذا المكان معروف في انه هذه الدار معروفة في انها الى نزلها احد اصاب او يموت او هذه الدابة مرتبها عرفها لانه يموت او هذه المرأة من تزوجها انه يموت فهذه اعيان خلق الله فيها الشرك. الله يخلق ما يشار سبحانه. يخلق اعيان شليرا. فاذا عرف عن هذه الاشياء ان من خالطها فانه وصار فانها تكتف. لان هذا من الوطايا. الوطايا خير من العلج. قد انها النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول البلد الذي فيها وبقى. وانخروج منها. بنجلي حجر المرأة في مكانه. هل من الاسباب من الوطايا. فاذا عرفت هذه الثلاث بانها محل شرط وانما قاربها يصار المسلم اتجنبا. الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بيديكم الى التهلف. اما اذا لم يعرف عنها شيء هلا يجوز الاعتقاد فيها انه تضروا انه. وهذا ما عليه جاهلي اعتقدون في الاشياء المباركة ولا اشياء الطيب. حتى والرسول الذين جعلوا الله فيهم الباركة. فطيروا بموسى. فطيروا. بمن معه. فطيروا. فطيروا بصالح عليه السلام. فطيروا بمحمد عليه الصلاة والسلام. فيجعلون مصدر الخير هو مصدر الشخص. هالفعل الجاهل. هل هو التطير المدموم? والذي هو من الشرط? اذا كان من عادته انه يقوم الليل ولكن عرض له ما منعه من قيام الليل فالدورة الشهرية من نسبة للمرعة او السفر للنسبة للمسافر او المرعة او النوم نام وهو يريد القيام لكن غلبه النوم فهذا يفتب له ما كان يعمله صحيحا مقهن كمجاه الحديث يكتب له ما نور. اذا تركه لعارض منعه من ذلك يكتب له ما نور. نعم. سلام الله عليكم صاحب الفضيلة. هذا السالم يقول اذا دخلت وقد انتهى الإمام من قراءة الفاتحة. السلاة الجهرية. هل آفي بدعاء الاستفتاح? ام اشرعوا بطراءة الفاتحة? تأتي بلعاء الاستفتاح. لان دعاء الاستفتاح لا يتحملوا الإمام عنك. تأتي به. ثم تقرأ الفاتحة بعد الاستفتاح. نعم. احسان الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول يستذل بعض الناس بقود الله تعالى. اذا خاقبهم الجاهدون قالوا السلامة على انه يسلم على كل احد من اهل البدع والأهواح. هل هذا الصحيح وما هو المعنى الصحيخ من الآية? هذا ما فهم الآية. ما هو بالسلام المراجب التحية? السلام المراجب ذهي الترجم. سلام عليك ساستاهر لك رب. سلام عليك يعني ثركه علي الصلاة والسلام هجرة. فقالوا سلام يعني ثرفوهم. وتركوا مخاطبتهم. ولم يردوا عليهم. لم يردوا عليهم. فمعنى السلام هنا تركوا المتاركة. وليس معنى التحية. نعم. احسان الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول الى كنا على شاطئ البحر. هل يجوز التيامم مع وجود الماء خوفا من انكشاه العورة? نعم. يقول سلامك الله الى كنا على شاطئ البحر. هل يجوز التيامم مع وجود الماء خوفا من انكشاه العورة. شالابت العورة بالوضع. الوضع ما هي تشعورة. توضعون وسلون. والاستنجاء يقوم مقامه الاستجمار. يستجمرون الاستجمار المنقيا ويكفي عنه. يكفي عن الاستنجاء بالمناه. إن كان هذا قصد السابق. والوضع ما هي تشعورة. وإذا كان قصده علي جنابا. علي جنابا. ويحتاج الى اغتسان. فهذا لا يستطيع يصر بلا رشجره اللي يجعل ثوب. ويغتسل من ورائه. يشوف لما كان من ستر وياف المعوما. يغتسل في البحر. ياخذ معوما. يروح المكان من ستر او يبعد عن الناس ويقصد. هما اللي التيامم مع وجود الماء ما يجوز. ولا ولا يكشاه العورة. يروح يبعد عنه. او يستطيع بيشجره او بيثوب او بيخيمه. نعم. يقتصد. نعم. محسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السالم يقول رجل اراد ان يشتري بضاعه. فقال له التاجع عليك ان تدفع مبلغ الرمزي كي احجز لتهاب هذه البضاع. وعندما تأتي ببقية السمن رطيتها بضاعتك مع العلم ان المشتري اذا ما استطع يدفع ثمن البضاعه ما يعطي له التاجر المبلغ الرمزي الذي اعطاه في اول امره. فما حكم هذه المعامل في الاسلام. الذي تفصيل ان كان المبيع معينة اشترى منه سلعة المعينة وهي في ملت البايع وهي في ملت البايع وقال لي الخيار لمدة كذا ولكن طلب منه البايع انه يأتي عربون ان عزم على السلعة. ياخدها ويحسب من الثمن وين وين ترك السلعة يقول للبايع نظير حبس السلعة. هذا جايس. هذا بيع العربون. هذا بيع العربون. هذا على السهل معينة. السلعة معينة في ملت البايع وشراها. وقال لي الخيار لمدة كذا. وقال ما يفعله. بس عطن عربون. احاول تهونهم ان تحبس السلعة عالم. هذا جايس في دفع العربون. ماهي بس. لما محمد رحمه الله. ولكن لما محمد جايس. لأن عمر رضي الله عنفع له. اما شرى دارة للسجن. احاول شرى وكيله في مكة دارة للسجن. واعطى البايع بعض السمن. الوكيل اعطى البايع بعض السمن. وقال حتى يرضى عمر او او شاو العمر. فاذا رضي اكما يفلك. فعمر اقرأه على ذلك. الى بيع العربون. على سلعة معينة معروفة. اما البيع بزمه بيع المصوف في الزمه. بيع المصوف في الزمه الذي ينضبط بالوصفي. هذا يجوز لان حكم حكم السلم. ولكن لا بد من قضي جميع السمن في مجلس العرب. لا بد من قضي السمن كله في مجلس العرب. وإلا فانه يكون بيعدين بيديين. وهذا لا يجوز. نا. هل قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر. اما راد عمر قبي الله عن السفر للعمر. قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسن يا اخي بصالح دعاه. قال عمر فما احب وما فيها ياله الكلمات. فهذا جايز. لابس ان اتطلب من اخيك انه يدعولك. خصوصاً الى سافر لعمرها ولحج. والودع الله لي في حجك وفي عمرتك. هذا لابس به. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة. وهذا السان يقول بعد اداء السلمة الراكب للسلاح العشة يصلي بعض الناس رفعة واحد بنية بعد ايش? يقول في بعد اداء السنة الراكب لسلاح العشة يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوثل. هل هل هذا العمل صحيح? واذا صلى ثلاثة رفعات بسلام واحد. بنية الوثل. هل هذا صحيح ايضا? اقل الوثل رفع واحدة. فاذا صلى ركعة واحدة ينوضي الوثل صح. هذا اقل الوثل. وادن الكمال ثلاثة ركعات. واعلى الكمال احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فيجوز الايطار بركعة واحد. لا يصلي غيرها. يجوزها. لكنها قل شيء. ولكن لحسن انه يأتي قبلها بركعتين شفع. ستكون ثلاثة. هذا هذا ادن الكمال. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة هذا نفس السؤال الذي مره. او برواقن يحوط. يعمل نفسه تحجب الانظار عنه. ويتفطهر بالماء. ولا يجد التيوم. نعم. ايضا؟ يعني الدهاب للشواطي. الدهاب النساء للشواطي. هلا فيه ما فيه من الفتنة. هل اين بغي النساء ان تذهب للشواطي? وتخالط بيجاد. وإذا كان ولا بد ان تذهب لما كان او يدهبون مع معهم نساء وعوائل يدهبون إلى مكان من الشواطي ليس فيه رجال وليس فيه. دهبون إلى مكان خالي. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وتقوله في سؤالها الثاني كنت على شاب البحر ورأيت عورات كثيرة. فما هو الحكم المتوجه إليه في هذه الحالة؟ اشكوم اللي تذهبي لهال الشاب الذي تبدو هي العراج والشاب. لا تذري لهذا المكان. وعلى اولياء النساء انهم يبعدون به عن هذه الامكن. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول والدي امرني ام استري له الدخان? هل اطيعه في هذا الامر ام لا? لا تطاعه يا نالي معصية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعته لمفلوق. في معصية فلا تطع احدا في معصية الله. لا لا الوالد ولا ولي الامر ولا اي واحد. المعصية لا طاعت فيها لمفلوق ابدا. وعليك ان تناصحه. وانتعظه وتبين لهم خاطر الدخان وهضرار الدخان انه حرام. لعل الله جل وعال. ان يم عليه بالتوبة وترك هذه المادة الخبيسة. اضلار. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجل مسافر اما بناس مقيمين سنة الظهر. ثم السلما من ركعتين. هل يجوز ان يتقدم احدهم ويأم الجماعة في الركعتين الاخراثين? ام يسلون فرادة? كل يقضي الركعتين البقيتين لوحدة. الاف كل يقضي لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وخلفه وهل مكة في حجة الوداع صلابهم في الحرم. فقال يا اهل مكة هلنا قام صف فاتموا لي انهسهم. فلما سلما النبي صلى الله عليه وسلم قاموا اتموا لي انفسهم. ولم يقدموا اماما منهم. بل كلنا تم لنفسه. ما نفر انهم قدموا اماما. بل كلنا تم لنفسه. يصبحون مثل المسوخين. نعم. صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السام يقول الحنان هل ومن اسماء الله? لم يثبت هذا. انما ورد المنان ورد المنان. واما الحنان هذا لم يثبت. نعم. صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السام يقول هل يجوز الشراء جهاز الفيديو? اذا كانت الاشرط المستخدمة فيه اذا كان يعرب فيه الصور فلا يجوز. يعني مشاهدة الصور اتناء الصور واستعمال احرق. اما اذا كان يعرب فيه اشياء يعني صور غير صور الحيوانات والآدمين. انما يرى في الصور اشيار او مباني او بحار او جبال اذا كان يشاهد فيه اشياء من غير لوات الارواح. او يا الله. وهذا السام صاحب الفضيل يقول ان كثير من العام يقولون او بالعون. هل هذا حالكم بغير الله ام لا? هذا لا يجوز. انه حلف بغير الله. نا. اما يقول بالعون يعني بعون الله من الاعانة. او بالعون من الله سبحانه بالعون من الله. بمعنى الاعانة. لا بس بي. نا. السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول شخص مساطع صب للمغرب. لما وجد جماعة ويريد ان يقصر. ان يقصر الصلاة. فكيف يصنع? لا يدخل معهم. لا يدخل معهم. لان صلاة ليس الصلاة قصر. صلاة المغرب. لان صلاة المغرب ليس الصلاة قصر. ولا يدخل معهم. يصلي واحدة او مع جماعة مثله. يقصرون. نا. اف الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم وهل هي فعلا من النجيسات? اذا ثبت النجسة او هذه فحوليات لو شربها انسان يصفر او له صلاة ولتضل الواجب اتلافها. الخمر. الخمر الواجب اتلافها وعدم امساتها. انها رجس من عمل الشيطان. اما إذا كانت لا تستخدم هل حرجه استعماله? نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل قراءة الفار النوم خاصة بنوم الليل ام عامة بنوم الليل وانها مع الدريل على ذلك. خاصة بنوم الليل. خاصة بنوم الليل لانه وردت في نوم الليل ولم تريد في نوم النهار. نعم. ويقول في سؤاله الثاني صاحب الفضيلة ما نصفتكم بالشباب الذين لم يتزوج خاصة مع كثرة الفتن. اذا كانوا يخافون على انقصهم من الفتنة وهم يقدرون على الزواج انه يجب عليهم الزواج. يجب عليهم الزواج. يجلي حماية انفسهم من الفتنة. استعماله لكم صاحب الفضيلة هل سأني يقول اشتريت منزلا واخذت على ذلك قرضا من البنك الربوي وكنت انا ذاك جاهلا بالحكم. بل كنت بعيدة عن اسلامي بالكلية. والقرض مدهثه ثمان سنوات. دفعت منها اربع سنوات وبقي النصف. ما دا اصنع الآن. هل ابيع منزل ورجع الاموال الى البنك حتى انتهي من هذا الذي فعلته ام ابقيه عندي ثم اؤجره. انبعته من وسدات الاموال التي اترى لك اياها فلا بس وين اجرته ووفيت البنك من اجار لان البنك له دين عليك. والرباء الذي عزاده البنك عليك تتصدق في مقابله تتصدق في مقابله تحسد الرباء والزيادة التي بنيتها بها تتصدق بالمن الدراهم يتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة. لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة. يقول ابي اتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة. لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة. يقول ابي اتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة. لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة. لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد لهذه الاسرة. وقد بثرنا له ان ذالث حرام ولكنه مستمر في ذالث. السؤال هل نأتم ان قبلنا ماله وما موقفنا من العيش معه? لا كل حال اذا كنتم تعلمون ان هذا المال الذي ينفق عليكم انه من الرباء هذا حرام ولا يجد لكم طبوله انه ينفق لكم ما يغنيكم. فاكلوا من مال فعلموا النهر. اما انه ليس لكم ما ما يغنيكم ولا ما يخفيكم. وانتم مسترون للبقاء عنده ولينسق عليكم. ويكون لكم عليه الى ان يجعل الله لكم فرجل تقليرون على الاستقلال والامفعان عنه. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة ورسائم يقول رجل نبتلية ببعض المعاصل. ثم هذا ما قصد به الطاعة. قصد به منع نفسه من هذا الشيء. يجري مجرى اليمين. يكون علي الكفارات اليمين. الكفارات اليمين. اطعام عشرة مساكين. او كسواتهم. او تحديد فهذا النظر لم يقصد به الطاعة وانما قصد به منع نفسه من هذا الشيء. او يجري مجرى اليمين تدخله الكفار. نعم. السلام عليكم صاحب الفضيلة. وهذا السن يقول شخص نسي سلاة بالامس. واتل يوم الآخر اتذكر انه نسي سلاة بالامس. ولم يذكر اي سلاة هي. ولم يذكر اي سلاة هي. وليس لديه شك ولا يقين. فما ذي عليه وحالة هذا. ليس لديه شك ولا يقين. شنون. اذا كانت يقنن علي الصلاة لم يصليها يجب علي القلاء. وإذا كان لا يعلم عين الصلاة انه يتحرى باستهاده. او يعين الصلاة باستهاده ويصليه. اما الى كان انه عنده شك. احسن هذا عنده سواف. فالشك لا يجب عليه شيء. احسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السن يقول انا موضف في شركة. وتمنحنا الشركة بطاقة تأمية صحيح. ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين. وفي احد المرات اخدت الوايد للعلاد. ولكن اتفقص مع المستوصف على ان يجعله من اسمي لكي يخصم للتأمين. فهل هذا الفعل الصحيخ وما هو الحل? وعليك انك تعالج نفسك بي من ما لك. اذا احتاج انك تعالج والك من ما لك. الفاص. ولا تستعمل هال التأمين لانه امال الحرام. لانه من امال الناس من امال المستركين في هال الشيء. وليس لك. ها يترك التأمين لا لك ولا الوالد. وعالج نفسك وعالج ولدك وأولادك من ما لك. الى كنتريد السلامة. تريد النجاد. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة. ما لسان يقول انا رجب من غير هذه البلاد. وأهل بلدي يفسم الظن في شخص الظعيث. فيأثون الى لي ليسألون عن مسائلة العلم. فلا اجيبهم الا بما سمعتهم من العلمة. في هذه البلاد. وبما اسمعهم من برنامج نور عاددر. ولكن هنا فأمر مهمة يكثر السؤال عنهم من نساء بلادنا. يسألون أهلي ليسألونني. وهو ما يتعلق بأمور الحيض والنفاس والإحداث. وغير ذلك من ما يخص النساء. فحبذا لو تكرمتم جزاكم الله خيرا فاللفتم رسالة ضعفية شافية في هذه المواضيع الحامة. هل فيهم اللفات مطولة مختصرة موجودة في الحيض والنفاس وكان الطهار موجودة. وما ما ذكرته من انك تفتئ الناس بما تسمع من اهل العلم او من الاذاعة. اذا كنت متأكدا من الجواب ومن الفتوى فانك تقول لهم انا السمعت العالم الهلاني يقول كده وكده. سمعت في الاذاعة كده وكده. فالكلهم انك سمعت هذا او انك قرأت هذا اهل العلم التصل بالتلوون على العلم وسألوه. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سام يقول ما حكم من قتل في الجهاد الشرعي هل يحكم له بالشهادة فارج التفصيد وهل يعامل معامة الشهيد من قتل في المعركة مع الكفار يتكون كلمة الله هي العلم هو في سبيل والله علم بالنيات والمقاصد. نحن لا نكذب لا لأحد بالشهادة. الا ما احبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن نرجو لهم الشهادة. اذا مات اذا قتل في سبيل الله تحت راية الجهاد. نرجو لهم الشهادة. ولن نجم بهذا. لان لا نعلم نياته ومقاصده. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول هل الإكراه بالكفر خاصم بالقول او بالقول والفعل? خاصم بالقول. اذا اكرئ على خلام الكهر ولم يقول له مخلص الا بان ينطق بالكلم مع اعتقاد قلبه كما قال سبحانه وتعالى الا من اكها وقلبه مطمئن باليما هذا في القول والآية سبب مزول الآية في كلام فكلم به بلا ربي الله عنه اكره عليه الكفار انطق به ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اجده مطمئن بالايمان. قال انعاد فاعد. انعاد فاعد. قال بالقول. اما الفعل انه يدبح لغير الله ويسجد لغير الله. لن يجيز. قال صلى الله عليه وسلم لا تشكوا بالله شيئا. وينقتل ثم وحرق. يجيز يشك بالله. تعلمون قصة الذي لبح الضباب قرب الضباب للصلاة. فدخل الناس. سبحان الله عليه وسلم صاحبا فضيل هذا السلام يقول عندنا عادة وهي ان الشخصة اذا كان له اولاد. امتزوج وله اولاد ثم مات في حيات ابيه. نعم. يقول عندنا عادة وهي ان الشخصة اذا كان له اولاد. وهو امتزوج وله اولاد. ثم مات في حيات ابيه فان اباه يقيم اولاده مقام ابيه. امتزوج وله امتزوج وله امتزوج وله امتزوج. وهو لا يظار وارحيل مع وجود عمام. فله ويوصي لهم بثلثه او قل من الثلث. اما اذا كان اكثر من الثلث فلا يجيز الا بإجازة في الورة بعد الموت. او في الحياة بعد الموت. اذا اجازوها بعد الموت صحة. وإلا فالحق لهم يخلوم ما زاد عن الثلث. لا. احسن الله لكم صاحبا فضيل هذا السلام يقول هل يجوز الحج بدون محرم? لا. لا يجوز المراء ان تحج بدون محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلو يقول عليه الصلاة والسلام لا يحلو لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تساهل الا ومعهل محرم. ولما جاء رجل يريد الجهات وكتب مع الغزو يبي يخرج مع الغزو في سبيل الله. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم من مزوجته وخرجت حاجة قال ارجع فحج مع امراجه. ارجعه من الغزو يحج مع امراجه. لا يجل المراء اذا لم تجد محرم ان تنتظر فان تيسر لها المحرم حجت وإن لم يتيسر لها وايست منه فانها تؤكل تؤكل من يحج عنها. تنيب من يحج عنها. نعم. احسن الله سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز النقش بالحنة على اليدين للمساء. لا بس بذلك. لذا في الله تظهره امام رجال غير المحارم. تستره عنه. غير المحارم. نعم. سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول اشكل علينا بعض مسائلة في الزفاف فقد قرأنا وسمعنا في زفاف الزروعي ما يلي. اذا حصل الزروع وصفر الحب تخرج زفاف الموجود بعد اخذ مؤونته وعياره لسنة المقبلة. اي في يكون حساب ذلك? لا لغل. طبعا ياخذ لسنة المقبلة. يجوز له ياخذ مؤونته وقت الحصاد وقت. يعني يترك له شيء ياخله وقت الحصاد وقت اله وقت الضرائه واتحصيل تحصيل الخبوه او التمر. يأكل في هذا الفترة. اما انه ياخذ قوة سنة هنا. والزكاة تجب اذا استدل الحب. وبدأ صلاح وبدأ صلاح التمر. واجبت الزكاة في دمة صاحب المزرعة وصاحب الاشجار. ولكن لو تلفت قبل التمكن من اخيها. انها تصفت عنه. لا استطر الوجوب الا اذا حصدها حصد الزرع. وجد النخل استفر الوجوب حين اي. اما لو تلفت بعد بدو الصلاح ولم يتمكن منها. انا زكاة فيها. حتى يؤويها الجرين. يؤويها الجرين. ناد الحصاد وبعد الجداد. احيانا يدن يجب عليه اخراج الزكاة. نعم. احسن الله ليكم صاحب الفضيلة. هذا السائم يقول نسمع عن بعض المنتسبين الى العلم. يقول فيقول الله تعالى وقضينا الى بني اسرائله الكيثاب لكبسدنه الارض مرة فيه. يقول انها لم تأتي بعد. وان المقصود في قوله. وليدخل المسجد كما دخلوه اول مرة انهم المسلمون دخلوه اول مرة في زمن عمر. رضي الله تعالى عنه. والآن انتظرنا الدخول الثاني. فهل هذا الصحيح وما هو التفسير الصحيح للآية? سلطهم الله على بني اسرائيل بذنوبهم. فحتلوا بيت المقصد. ثم انهم رجعوا. واعطوا الله لبني اسرائيل القوة. ثم انهم عادوا الى الفساد. فعادوا الله عليهم عدوهم. فحتلوا المسجد الافساد. وافسد في في البلاد المقدسة. عقوبة الله. كل هذا من باب العقوبة. المرة تان حصلت في زمال السالف. والمرها الثالثة اولوا تعالى وينعدتم عدنا. اذا عاد بنو اسرائيل للفساد فان الله يعيد عليهم النقمة. وهذا هو المنتظر. ولعل هذا هو ما ان المسلمين يقاتلونهم ويقتلونهم وينتصرون عليهم. نعم. احسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول بماذا تحاج السيارة? هل بتحريكها? ام بحياجة اوراقها ونقل ملكيةها? فقوض السيارة بنقلها من مكان البيع الى مكان المشتري. ينقلها. من مكان البيع الى مكان المشتري. وكذلك بقية السلاح. قبلها بنقلها من مكان البيع الى مكان المشتري. اوليه صلى الله عليه وسلم. يانه صلى الله عليه وسلم نهار.