اللقاء الأسبوعي-29 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد الله مفقهنا في دينك وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا أما بعد المراد بالقبوريين اللي لنا يستغيثون بالأموات ويدعون الأموات ويذبحون لهم تقربا إليهم رجاء شفاعتهم عند الله لأنهم يقولون هؤلاء عباد صالحون وأولياء لله ونحن مضنبون ومحتاجون فهم يشرعون لنا عند الله هذا هو الأصل أنهم جعلون وساهل ووسائل بينهم وبين الله لأنهم بزعمهم لا تصلوا دعواتهم إلى الله أو أن الله ساخت عليهم فهم يحتاجون إلى من يوصل دعاءهم إلى الله ويتوسط لهم عند الله كما أن الملوك في الدنيا لا يصل الإنسان لهم ويوصل بأقربائهم والمقربين لديهم يوثروا على الملوك ويبلغوهم حوائجة الرعية فهم قاسوا الله جل وعلا على خلقين فهم يوصل إليهم الله بواسطة شفعة من أقرئ من المقربين لديهم وزرائهم كذلك الله لا يتوصل إليهم لا بواسطة الصالحين ثم لم يقف الأمر عند هذا عن هذا كجب على الله جل وعلا فهم يوصلون على المقاس بالمخلوقين وهو قريب مجيب يجيب من دعاءه ويسمع من ده ولا يحتاج لأن أحد توسط عنده في طلاح ويجيب عباده لأنه يعلمه أحواله ولا يخفى عليه شيء منه وإذا دعوه سمع دعاءه وعقاهم ما يريدون خلاف ملوك الدنيا فإنهم أولا لا يعلمون بحوائج الناس وثانيا لا يريدون الله حوائج الناس لأنهم اتبرمون من كثرة الصالحين وكثرة الملحين بحاجة إلى من يؤثر عليه أما الله جل وعلا ليس كذلك هذا من عظم الكدب على الله اسمه لكن مع قبح هذا لم يقتصر الأمر علىها فعبدوا هؤلاء الوسائق ودبحوا لهم ونذرو لهم واستفايفوا بهم وإنما دعاءهم واستضرعهم واستغاتتهم ودبهم ونذرو كله للأولياء تطور بهم الأمر وهذا ما يريده الشيطان من بني آدم نهلا يقتصر على حد وإنما يتجاوز بهم إلى ما هو أكثر إنما يرعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعيح فهم جمعوا بين جريمتين جريمت طياس الله على خلقه وأنه لابد لديه من واسطة تؤثر عليه في قوائق حوائج عباده وكما قال الله تعالى المشركين الأولين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قال تعالى والذين اتخذوا من دون الله قال تعالى ألى لله دين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدوا إلا الذي يقربون إلا الله يزلح إن الله يحكم بينهم فيما أم فيه يختلف إن الله لا يهدي منه وكالب كفاء سماهم الله كدبه بأن الله لم يشرع لهم هذا أم كدب على الله وسماهم خفارا لأنهم عبده غيره وأشرفوا معه غيره هذا هو فعل القبوريين الآن تماما على سنة مشركة العرب سواء بسواء وهذا السؤال يقول هل يعدرون بالجهل نقول ما بعد بئتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم جهل سالة الجهلية بئتة الرسول صلى الله عليه وسلم و القرآن الآن يتلق و يبلغ المشارك والمغارب و فيه التحلير من الشيخ و دعاء غير الله و التخالي الأولياء والشفع والوصفة عنده و سبحانه وتعالى في كثير من الآيات وهم يقرأون هذا و يصمعونه ولكنهم أبوا إلا أن يفقوا على ما وجدوا عليه آباء ولا يريدون الامتثان للقرآن و يقولوا أنه ما نفهم القرآن القرآن ما نفهمه هنا أحد يجهل معنا قولي تعالى فعبد الله مخلص الله الدين أحد يجهل العام والمتعلم و ما يجهلنا هذا واضح هذا الشيء واضح من القرآن للعام لي و للعالم و للمتعلم فالقرآن صريح واضح في النهي عن الشيء و هذه المسألة في ذات القرآن أحذر منه تحاضل وسائل والشفع والزبح لهم والنذر لهم والاستغاذ بهم القرآن وأضحهم فيها و كلهم يفهم هذا ما يحتاج لأنه يتعلم حتى يفهم معنى هذه الآيات ما هي واضح العام لما فعلن ولا درس في المدارس ولا إذا سمع هذه الآيات فهم لأن الله أراد أن يكون القرآن حجر على عباده كل من سمع فإنه يستفيد منه بقدر ما أعطاه الله من الفهم فهم ليس جهاله و يقولون أنتم تبغظون الأولياء إذا قيل لهم هالشرك لله عز وجل ولا يجوز تقرب لا غير الله قالوا أنتم تبغظون الأولياء أنتم خوارج أنتم أنتم هذا دين الوحابي إلى آخر ما يقولون إذا بلغو دين النبي صبعا يسلم قالوا لدين الوحابي إناداً وتكبراً هؤلاء ليس جهالهم فقد بينا لهم مع وضوح القرآن ونصاع في حجته فقد بينا لهم ونصحوا وينصحون ليلة النهارا وينصحوا وينصحوا جهد في سبيل الله والدعوة تقلصت أوجد الله هذه الوساحة التي تبلو المشارك والمغل تدخل البيوت وتصاحب الإنسان في أي مكان كان يفتح هذا المذيع ويسمح هذه البراميك الدينية ليلة كيف يقولون أنهم يعدرون بالجهة الذي يقول هذا الخلام هذا هو الجهة الحقيقة لأنه لا يعرف الجهل ولا يعرف العلم لا يعدرون بالجهة أد بلغاهم القرآن بلغتهم السنة بلغهم فلامة للعلم ولم يغيروا من واقعهم شيئاً هذا الدليل علعينا بهم وقامت عليهم الفجر وانقطعت معدرته سلام عليكم صاحباً صديلاً هالسام يقول ما حفم تشقير أي صغر حواجب لا يجوز العبط الحواجب لا يجوز المرأة من تعبت بحواجبها لا بنامس ولا بتشقير ولا بأي نوع من العبط لا تترك حواجبها على خلقاتها ولا تتدخل بها بالشيئ والتشقير عبث عبدهم بالحواجب وقد صدرت فيه فتوى من اللجنة التائمة بتحريمه نعم سلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول يكثر عند العوامي قول يا حيل الله أما صحة هذه العبارة إذن الله هذا الدعا فالصفة ما تدعى الذي يدعى هو الله عز وجل ويتوسر ليه يا إسماءه وصفاته أما الصفة إنها لا تدعى وإنما يدعى الله جل وعلا فيجب ترك هذه العبارة نعم سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا كان شخص معتاداً على صلاة النواة فهل إذا فاتته شيء منها أن يقضيها إن وافل أتقضى إلا ما ورد الدليل ما ورد الدليل بقلائي ورد الدليل بقلائي الوطر إلى فات من الليل ورد الدليل بقلائي الراتبة التي قبل الفريضة أنها تقضى بعدها مثلا راتبة الفجر إذا جيتوا الصلاة تقام أو الناس الصلون صل معهم فإذا فراط من الصلاة إنك تؤدي الراتبة بعدها أو تؤديها إلى بعد ارتفاع الشرس هذا ورد به الدليل إن راتبة الرجل تقضى وقضى النبي صلى الله عليه وسلم راتبة الظهر القبلية لما انشغل عنها قضاها صلى الله عليه وسلم فلا يقضى من النوافل إلا ما ورد به الدليل بعد قول آمين مباشرة لأن معنى هالله مستجب ومن وافق تأمينه تأمين الملايكة غفر لحتما في الحديث لأن الفاتحة دعا كلها دعا دعا وعبادة في أولها ودعا مسألة في آخرها فيقول آمين أي الله مستجب هذا الدعا نعم فهل يجوز ذلك وماذا توجهونني؟ وطلبت منه ولم يكمل النهقه إذا ظفرت بشيء أمام فأخذ قدر ما يكمل النهقه لأنهند رضي الله عنها جاتل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولده فقال لها صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف خذي ما يكفيك هلا تجوز الزيادة على الكفاية و بالمعروف يعني بالمعتاد عند الناس لأن النفقات تختلف الفقير لو نفقى والغني لو نفقى والمتوسط لو نفقى فإيه يؤخذ بالمعروف كلهم بحسب وإلا فالأصل أن نمال الزوج حرام ولا يجد المرة أن تأخذ منه لا في هذه الحالة فقط نعم وأما أنها حلفت لما أخذت هذا كذب على كذب ولا يجد لها أن تحفظ عليها الاستفارة توبة إلى الله ولا تعود لمثل هذا ألا من اليمين الغمس التي ليس فيها كفارة وإنما فيها أن استفار والتولة نعم أحسن الله نفر صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما صحة حديث البسملة الذي فيم معنى أي شيء لا مبدأ به بسم اللهه وابتر حديث يقولون ضعيف في سنده لكن إذا نظرنا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدناه يبدأ ببسم الله وجدناه يبدأ ببسم الله في خطب سمي سرة ما يرفع سوتي في البسم الله وفي حديث إذا تكلم يبدأ ببسم الله ونجد أن بسم الله أول آية في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وأول كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم ما عدى براءة وجدنا أن سليمان عليه السلام لما كتب إلى ملكة سبق كتب بسم الله الرحمن الرحيم قرأته على رعيتها قالت إنه ألقي إليه كتاب كريم إنه من سليمان بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي واتون مسلم فالسنة تقديم بسم الله الرحمن الرحيم تلك الكلام وفي الكتابة وهذا يؤيد الحديث وإن كان ضعيفا نعم نعم ما دا منه نسي معه وانت ما تعلمه وحست عنه سألت عنه ولم تجدون نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أنا عندي ذهب لأمي وقالت وهي بعافيتها قبل وفاتها الذهب الذي عندك إذا مدتو إنه لك وقالت ليخطي نفس الفلام وخطي عندها ذهب آخر لأمي ثم ماتت فما هو الحكم في هذا الذهب حسن الله إليكم صاحب الفضيلة حيث إن سعرها لا يختلف عن سعرها في السوق وعلا تريد الهدية وإنما وجدت الهدية بعد ما شريتها فهلك أو تصدق بها أما إذا كنت اشتريها علشان تاخذ هذه الجائزة أو علشان يظهر اسمك في المسابق أخو السحر هل حرام لا يجد ومن أكل المال بالباطر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هل المراد بالجنة الجنة الدنيا أم الآخرة؟ هل المراد بالجنة الجنة المعروفة؟ هذا هو الضحك وعلى كل حال لو كان آذا فيه مصلح لنا تعين الجنة لا بيناه الله سبحانه وتعالى لا بيناه الله لنا نعم الذي يسمف الصحابة هذا شعي هذا شعي رافض خبيث ولا يجوز السكوت عنه ويجب ان تبلغوا عنه المسؤولين في الجامعة يبعدوا عن التدريس وما أظن بن حجر رحمه الله سيقول هذا الكلام طالبوا بن مصر بلوهاتنا من مصر الذي قاله بن حجر وما أظنه قال هذا وإنما هذا من الكذب نعم هل يضرب في هذه السن وهل يخرم من الأشياء التي يحبها أم لا؟ الضرب لا ما يضرب لسبعه إذا ما يضرب إذا بلغ العشرة هذا في نص الحديث مروى ولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها العشرة فيكون الضرب بالسن العاشرة في التادير والعقوبة أما قبل العاشرة فيكتفى بالأمر وإذا خالف فإنه يوبخ بالكلام يمنع شيء من ما يعطى على شان يمنع شيء من ما يعطى من الجواهز أو من أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول من توفية أمه ويريد أن يصدق لها فهل أبرا الصدقة الماء أم غير ذالك كله طيب الماء يحتاجه المسلمون من الماء أو من الطعام أو من الكسوى أو كله طيب إن شاء الله والماء له فضيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا عضس المسلم في الصلاة فهل يحمد الله في نفسه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا دخل في المسجد ووجدت شخص يصلي فهل يجوز لي أن أدفل معه بنية الجماعة؟ نعم هذا طيب إذا وجدت واحد يصلي فهل حتى نافله إذا وجدت واحد يصلي وأنت فاتت في الصلاة الجماعة ودخل معه أحسن من النهار أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول الملائكة هل فعلم ما ينويه الإنسان من الفعل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما هو القول الصحيح؟ إذا قيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة لكن بعض العلماء يقول إذا كان في آخرها آخر الله إليها يكمل إذا كان في أولها إنه يقطعها ولا يستمر فيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم استعمالها في العمل في المكالمات الخاصة وأيضا استعمال الكهرباء في الحاجات الخاصة إذا كان استعمال كثيرا ويكلم مالا إذا كان يسيرا ولمسألة ضرورية تكلم أهلك وتكلم أحدا لتطلب منه شيء ولا يكلم مالا أو مالا يسيرا الشيء يسير وتسامح فيه فهذا السام يقول رجل مسافر دخلت عليه وقت صلاة المغرب رجل مسافر دخل عليه وقت صلاة المغرب قبل أن يصل إلى بلده بقليل فصل المغرب والعشاء أجمعا وقصرة ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت العشاء فهل يصل العشاء إذا دخل وقتها أم لا؟ المسافر إذا دخل عليه وقت الصلاة الأولى وهو في الطريق ما لم يدخل البلد فإن الأفضل له أن يصلي الصلاة الحاضرة ويؤجل الصلاة الثانية إلى أن يصل إلى البلد ويصليها مع الجمع هذا هو الأفضل ولو أنه استعمل الرفصة وجمع تقدين جاز له ذلك لأنه مسافر لا يزال مسافر والمسافر يقصر الصلاة وإذا جمعك لا يُعيد الصلاة مرة ثانية إذا وصل إلى البلد يكتفي بالصلاة التي جمعها مع الأولى لأن لا تُصل للصلاة مرة ثانية نعم السلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السام يقول الشيعة الإثنى عشرية أو الإثنى عشرية أو الرافبة هل نطلق عليهم الكفر أم نقول إنهم أعداء لله ورسوله هم لم يكتبوا بالتشيع فقط وللصاروا يدعونا غير الله عز وجل صاروا يدعونا ألا إما هو الأولياءهم ويتقربون إليهم ويذبحون لهم وهذا الشيخ نفر فمن يدعو غير الله أو يذبح لغير الله أو استغيث بغير الله ما هو مشيح من الشيعة هو غير الله خارج من الملة نعم سلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السام يقول رجل اشترى عن طريق مكسف العقار أرباً ودفع العربون لصاحب المكسف وأثناء كتابة واتناء كتابة عبد البيع قال أحد ينجروس بالمكسف لك مكسف بالمتر سمسون ريالاً وترب هذه الأربالي ما الحفن في بيع المشتر الأول لا يجوز بيعها حتى يقضِظها حتى يستلمها إذا اشترى أرضاً أو بيتاً أو بستاناً لا يجوز له بيعه حتى يقضِظه بأن يذهب لي ويعرف خدودة ويعرف مكانه ثم يبيعه بعد القب والاستلاب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفغيلة هذا السام يقول أنا شاف وعاني من مشكلة أتعبتني كثيراً ألا وهي أنني أخجل كثيراً من حضور المحابرات والدروس وكبالك الدخول إلى المسجد وبعض التجمعات وأطلب منكم الحل لهذه المشكلة هذا مرض نفسي ولكن عليك بأمرين الأمر الأول العزم والدخول في المسجد والحضور المحابرات لأنك إذا استكنت له زاد عليك فحاربوا وحضروا المسجد أحضر الدروس وقد تجد مشاقه في أول الأمر ثم مع التكرار يذهب هذا بإذن الله الأمر الثاني عليك بذكر الله ولكثار من الدعاء والورك إن لكر الله شسماً للمسلم من الشيطان ومن أدعاء والورد في الصباح والمساء وسيده الله عنك ما تجد إيشاء الله أفضل الله للعلامة من أجل أن يعنه ما فيها ويرد عليها أو يحذر منها أما طالب العلم والمفتد والعامي ألا يجوز ليقرى في هذه الكتب لأن لا تؤثر عليها أو يعتقد ما فيها يجب الحذر منها نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول هل يلعم الكاهر المعين من أهل كتاب وما هو الراجع في هذه المسألة وفي أي الكتب أجد بحث وبصة هذه المسألة إذا جاء لعنه في القرآن مثل فرعون مثل أو في السنة إذا جاء لعنه المعين في الكتاب أو السنة فإنه يلعنه أما إذا لم يلد لعنه في الكتاب وستنة فهذا الموضع خلاص رين أهل العلم بعضهم يقول يجوز لعنه وبعضهم يقول لا لأنه لا يدرى ما يختم له وهذا هو الصحيح أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا بدأت في صلاة الوطري ثم أدن الفجر فهل أبطع الصلاة أم أكملها ومتى أقضيها إن قطعتك إذا دخلت فيها فلا أكملها إذا دخلت في صلاة الوطري وأدن الفجر أكمل الوطري ولا تبطعه يوم غير أولا أن بعض العلمة كلمام الشافعي يرى أنه يجوز الوطري بعد طلوع الفجر والأمر الثاني أن أذان المؤذن قد يكون متقدم على الفجر قد يكون أنه متقدم على الفجر من بعض المؤذنين يبكر في هذا التوقيت نعم واجبك تركهم عدم التعرض أنت لا تصلي معهم وتركهم إذا أظهر شيئا من بداعه مشركه يمنعون أما ماذا ما يضر منه مشركه ومسلول خلوه مسلول ولكن لا تصلي معهم نعم يجوز أن تشتري مثل ما يشتري غيره ويجد ليابيك أن يبيع عليك وألا يحابيك وألا ما يبيع عليك مثل ما يبيع على غيرك نعم هل للمطلقة في البيئن متعه متعه هي التي تعطى للمطلقة التي طلقت قبل الدخول ولم يفرق لها صداق إذا طلقت قبل الدخول ولم يفرق لها صداق فإنها تمتع بمعنى تعطى شيئا من المال أما إذا كان سم لها صداق فإنها لها النصف وينطلقتهمهن قبل أن تمسوهن وقد خراتهم لهم فريغة فنصفوا ما خراتهم ثم قال جل وعلى ولا جناها عليكم انطلقتهم النساء أما لم تمسوهن أو تفرغوا لهم فريغة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدر فلتعه هي للمطلقة قبل الدخول التي لم يسمى لها صداق وإذا كان قبل الدخول ولم يسمى لها صداق إباين ولها المتعب أما إذا طلقت بعد الدخول فلها المهر كاملا وإن لم يسمى لها مهر فلها مهر المثل سلام عليكم صاحب الفضيل هل السلام يقول إلى دخل رجل على مجموعة كبيرة من الناس هل يصح عن يقول السلام عليكم ثم يقول والنظر سلام بدلا من المصابحة أما إذا كانوا مرتنعنوا يبشي السلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول منهم أهل الفترة وما حكمهم أهل الفترة هم الذين كانوا قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول لأن بين حيس آخ الانبياء بني إسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم فترة قويلة لم يات فيها رسول أولئهم أهل الفترة نعم أنتجلس في مجلس لتعلم القرآن مع رجل أجنبي بدون سافر بينهما وما هو مقدار سطرة بينهما إن وجبت وما هو السلوك الواجب في جاه هذا العمل فلا نقول لتحب سطرة بينه متزول الخلوة لا ما يجوزها لا يجوزهاما إذا كانوا بحضرة ناس وتتلقى القرآن من رجل مع الحجاب مع الحجاب الإكافي وليس هناك خلوة وليس هناك سخور ولا كشف الإجاب فلا بأس لكن الأولاء أنت تعلم من النساء والنساء المتعلمات اليوم كثير والله نسأل الله ليكم صاحب الفضيلة وهذه سائرة من بريبانيا تقول هناك أخت أعجمية وتريد أن تتعلم العربية فهل يجوز لها أن تتعلم على يدي أخت تنتمي لجماعة الأخوان المسلمين عندنا وهي لا تجدوا غيرها ويجب أن تتعلم العربية على يدي مسلم من المسلمين أو حتى على يدغير مسلم العربية ما يحتاج أن يفترط لها الإسلام فتأخذ العربين والأخوان المسلمين أم من المسلمين لكن عندهم بعض المخالفات ولكن هذه لا تؤثر على كونهم من المسلمين من أهل السنة والجماعة المخالفة التي عندهم لا تفريجهم من أهل السنة والجماعة فلا ينبغي الغلو في هذه الأمور وإخراجهم من أهل السنة والجماعة والعقيدة الصحيحة عندهم مخالفات لكنها لا تفريجهم من أهل السنة والجماعة تأخذه بعض التفجيرات الإسلامية وتكرر الآية ثلاثة مرات ليكون منهجاً دراسياً ثم يفتر يقول حسن الله عليكم يصدر مجمع أو مجمع الملك فهد بالمدينة مسحفاً مسجلاً وتأخذه بعض التفجيرات الإسلامية فتكرر الآية ثلاثة مرات ليكون منهجاً دراسياً ثم يكتب على الشريط الحقوق النسخ محفوظة إذا حسك مجمعاً تأخذ رخصاً من مجمع الملك فهد إذا أرخصلك في نسخة تنسخه لازم أن تأخذ رخصاً من الجهة التي أصدرته نعم حكمت عليه بغير ما أنزل الله وبالتالي هل يكون ذلك شرك أو أنه بهتاناً ومعفية؟ حكمت على نفسك معهب عليك إذا قلت لمسلم يا خبيث أو يا عدو الله أو يا فاسف أو يا كافر وهو ليس كذلك رجع هذا عليك رجع إثم هذا عليك كما جاء في الحديث الصحيح فاليحفظ المسلم لسانه من التكلم بهذا الكلام مع أحد من المسلمين نعم أحسن الله إليكم صاحباً فضيلة وهذا السائم يقول ما حكم استعمال وأجهزة الدوائل الفكومية وأجهزة المساجد الكهربائية لشحن الجوال وشحن بطارية مسجلات التسجيل الفاصر بدون أخذ إذن من صاحب الشأن أما التسجيل الدروس وتسجيل القرآن لا بأس بذلك لأن هذا من نشر العلم من نشر العلم والاستقادة من ما في المسجد من العلم وما استغلاله لحاجة خاصة من الشحن الجوال فلا ينبغي هذا إذا كان يستغرق نفقه ويستغرق صرفية فلا ينبغي هذا لأن ما في المسجد وقف ولا تستغل له لنفسك أما الشيء اليسير الذي ليس له قيمة فلا بأس به قيمته يسيرا وحلا أما الاستعمال الكهير الذي يُكلِّه نقودا وصرغية هذا لا يجوز من الأوقاب من المساجد وغير ومن الدوائر الحكومية نعم أحسن الله ليك للصاحب الفضيلة هل سأني أقول من تكلم يوم الجمعة والإمام والإمام والإمام يخطب والمتكلم وخارج المسجد ولما يدخل هل يُعيد الصلاة أما ذا يفعل ما؟ يفقد ثواب الجمعة فلا جمعة له يعني يفقد ثواب الجمعة وليس معنى أن بقلك صلاة وأن يُعيد الصلاة لا لكن معنى أن يفقد ثواب صلاة الجمعة ويرجع بدون ثواب كالخمار يحمل أسفار وليمام يخطب فإذا كنت حاضر المعلمة تُليد الصلاة فلا تتكلم لا داخل المسجد ولا خارج المسجد إذا ضاق المسجد صلاة والناس خارج المسجد إساحات أو قرش الشارع وصلاة يأخذون حكم اللي بالمسجد مدام يستمعوا للخطمة لا يجوز من الكلام فإن تكلموا فإنهم يخسرون ثواب صلاة الجمعة لا أحسن الله لكم صاحبة فضيلة هل سأن يقول ما شكم في من كان مسافرا وجاء مسجدا في قرية فقدم للإمامة هل يقسر أم يتم الصلاة ومتى يعلمهم إذا قصرى بصلاة إذا كان يسوه له الحصد وقدمه للإمامة فهو بالخيار إما يتم الصلاة وإثمام الصلاة يعيس نحسن الله ليكم صاحب الهضيلة وهذا سام يقول شخص فالسائق على 75% صدم سياره ما تركابها وهم تحمل 75% من الحادث فإذا يوجد من أخوانه المسلمين من يصومون عنه كل يصوم عنه فهذا يؤجرون عليه وتضرأ به ذمة الميت إن شاء الله فهذه الكفارات على جماعة من المسلمين كل انصام كفارة هذا ينفع الميت ويبريد المثق ويؤجر الصايم هذا لأنه من التعاون على البري والتقوى نحسن الله ليكم صاحبة الفضيلة وهذا السائم يقول هل يسن رفع البصل إلى السماء بعد الفراغ من الوظوء نعم سنها هذا سنها أنه يرفع بصراه إلى السماء ويقول أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمداً أبده ورسوله الله مجعلني من التوابين وجعلني من المتطهر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك بعد الوظوء تفتح له وبواب الجنة السمحة يدخل من أيها شاهد وهذا فضل عظيم والحكم في ذلك أنه لما تطهر بالماء الطهارة الحسية فإنه يتطهر الطهارة المعنوية من الشرك وذلك بالشهدتين فيجمع بين الطهارتين طهارة الحسية من الحدث والطهارة المعنوية من الشرك نعم فتكمل الطهارة نعم نحسن الله هناك صاحب الفضيلة وفي رفعه بصراه إلى السماء إشاره لعلو الله سبحانه وتعالى على خلقه وليس كما يقوله على شاعر ونفات العلوه أنه يرفع بصراه إلى السماء لأن السماء قبلت الداعي يقولون كذا هذا غالط خطأ لأن القبلة المسلمين هي الكعبة وليس قبلة المسلمين هي السماء وإنما يرفع بصراه إلى السماء إشارة إلى العلوه إلى علو الله جل وعلى على خلقه نعم صلاة التسابيه غير ثابتة ويبدع لأمرين أولا لأن السنة الذي جاءت فيه غير صحيح ولا حتى حسن وإن حاول بعض العلمة تسحيرها وتحسين فغالط السنة لا يحتج به هذه ناحية الناحية الثانية مات هذا الحديث فإن فيه صلاة غريبة لا تتفق مع الصلاوات المشروع لما فيها من كثرة القراءات وتعيين سور قراءة في الركوع قراءة في السجود وهذا غير مألوف في الصلاة المشروع فهي مخالفة للصلاوات التي شرعها الله السوج فلا يجوز التقرب إلى الله بهم فالصلاوات المشروع كثيرة ولله الحمد عنده صلاة الظحة عنده صلاة الليل عندها النوافل المطلقة في صلي صلي ما يتيسر له في غير وقت النهي في غير وقات النهي يصلي من الليل أولا ما يتيسر له وأما أنه صلي صلاة المبتدعة فلا أجر له فيها بل في ذلك أولي صلى الله عليه وسلم نعم إلى عمله ليس عليه أمرنا فهو رجل الله وعلى ما دهي الدعوة منكم ولكن إذا كنتم صاجطين في هذا حما عليكم لمناصحة والدكم حاليكم المناصحة فقط فإن إمتذل وإمتذل النصيحة وتركها فالحمد لله وإلا ما تملك أكثر منها إلا إذا كان عندك مثبات أنها ساحرة فعندك مثبات شهادة شاهدين أو إقرار منها أنها ساحرة بيمكنكم ترفعون الأمر إلى المحكمة وتنظر في هذا لأن الساحر لا يجوز إقرار ولا تركه وليجب أن يقتل ولا يستطيع إذا ثبت أنها ساحرة نعم أما الصدور فلم يصدر شيء وأما أنا أرى أنها لا تجوز لأنها تحجر على المستري إنه ما ينتفع بها لا في فترة محددة فإذا مضت الفترة فإنها تلغوا عليه ويدهب مالو ما ده من استراءها فإنها ملك يستعملها إلى أن تنفد ولا يحجر حد عليه يقول ما تستعملها إلا إلى فترة فده وكده نعم سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة من خارج بذات تقول إبنة يتبلغ من العمر أربع عشرة سنة وهي تدرس في المنزل وترتدي النقاب ونعيش في بلاد الغرب وتقدم لها شاب وعلم وعلم صاحبكم ينتزوجوا في هذا البلد ولا تزوجوا في بلاد الغرب فهي تعلير الله للفتنة وأغير الدين استنكدوا وزوجوها هنا في هذا البلد إذا جاء لها زوجوها بهذا البلد نعم سائلة من خارج هذا البلد لكن أبو البنت معه من البلاد هالي لا هذا عن طريق الإنترنت إزوجوها في بلاد المسلم إذا كانوا من الجاليات إزوجوها في بلاد البلاد المسلم إذا فجاءوا منها نعم إذا كانوا يتمكنوا من الذهاب إلى صلاة الجمعة لأنهم كل لحظة يحتمل أنهم يطلبون لأمور أمنية هذا عدر يصلون في مكانهم يصلون ظهر أما من كان يتمثكن فإنه يذهب إلى الجمعة ويصليها مع المسلمين ولو كانوا مثلاً من قسمين إلى قسمين أو ورديات ورديات هل لورديات ما توافق الصلاة الجمعة يجب عليهم يصلوا بالجمعة مع نفسهم والذين توافق وردياتهم صلاة الجمعة أولاً يمعلون يصلون أظوراً في مكانهم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما هو الردق على من يقول إنه ولاة الأمور كفار لأنهم يوالون الكفار ويحتج بخوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه هل هذا أهل للفتوى حتى ما هو بهل حتى نظر في قوله وادلة ما هو بهل للفتوى وما الذي يدريه ولاة الأمور يتولون الكفار والفتوى بغير علم التسرع أهل يجوز هذا الكلام نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة فمهل يخكم على العلمة يقول إنه ما يفتون بهذا من باب درء المفسده شدراء عن هذا شدراء عن العلماء إنهم متنعون الفتوى لأجل كذا وكذا كل هذا من الرجل بالغيب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول وصورة هذه المعاملة أن يكون حسابك لدى هذا البنك ثم تتقدم بطلب شراء ما تريد من السيارات أو غيرك وهم أي البنك فعامل مع ثلاثة معارض فإذا وافق البنك على طلبك فإنك تذهب إلى أحد هذه المعارض الثلاثة وتعين السيارات المضلوبة ثم تقدي مفاتورة من المعرض إلى البنك والسيارات ويقدم المشتري وعدا بشراء وله مدة خمسة عشر يوم يكون هذا الرجل عنده خيار في إتمام البيع أو فسبه والبنك يقول إنها في ملكة فإذا تم البيع أصدحت السيارات ملكة لهذا الرجل وله أن يبيعها أو يستخدمها فما حفم هذه المعاملة مع العلم أن مراد الرجل هو التصول على النقر أو على التوارغ فإذا كان عند البنك سيارات أو سلع تشتري منها يموجودة عند العظم فلا بس أما إن روحت المعارض الناس روحت للشركات اللي فيها السلع هو السيارات هذا أمر لا يجوز هذا بعمال يملكون وإن قالوا إن هذا وعد بشراء وإن قالوا الواخيار وإن قالوا كلها من باب الدعاية وإذا كانوا جاد دين في المعاملة الشرعية فإنهم يحظرون السلع عندهم في محلاتهم يحظرون السلع وإنجاهوا واحد بيتديين بيعون عليهم ثم المستدين يلزم أنه ياخذ السلع ياخذ السيارة ياخذ السلع ويخرجها من مكانهم ويبيعه في السوق يبيعها عليها يبيعه في السوق على غيره يستفيد من زمنه هاله مثل التورق المالون فيها عند كمهورة للعلم أما هذا التلاعب هذه الكلمات المعسولة يريدون بها تسطر المعاملة التي هم عليها هاله لا يقبل أبدا وهذا السائن يقول ما صحاة الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما صحة هذه المقولة الحمد لله على طول الأعمار وكثرة السطر في الآثار يجوز للمحرم أن يحقق الشعر إذا أصابه بحكة حكوا لاكن بخفة ما يشد الحد بل يحققوا برفك وخفة إذا سقط شعر بدون اختاره هل يسعر ليه حرجه؟ نعم نعم هذا العقامة هذا العقامة هذا العقامة إذا أتبه هذا الذكر بعدها فلا بأس لكن ما يرغع صوت هذا؟ يقوله سراه ولا يرغع صوت به نعم لا بأس بالصلاة الخلفة نعم الحلم متزوج جنسية من بنات آدم الحمد لله يترك عنه الشياء نعم إذا كان عنده رغبة بالزواج بنات آدم كثيرات يتزوج منه يتخيط يتزوج أنا سألو حاجة بالجنة يستعيد بالله من شرعي مؤمن يتركه نعم لا بأس أنه ينبّي بالكلام أما السحب لا يجيز لأنه قد لا يرضى المسخوط تأخذوا من الصف لأن الصف الأول تحوط عليه الظضيل لكن إذا نبهت وتأخر هو ألا بأس نعم وماذا يقول هذا؟ هل ورد سراهية تشبيك الأصابع عند عقد النكاح؟ لا إذا كان ينتظر الصلاة أو في أخناه الصلاة لا يشبك أصابعه إذا كان ينتظر الصلاة أو كان في أخناه الصلاة أما بغير ذلك فلا مانع من تشبيك الأصابع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في صدواله الثاني هل ورد حديث في تقبيل القرآن الكريم تقبيل المسحة؟ وهل هذا الفعل بجعه؟ لا يريد في ذلك حديث وإنما يذكر بعض الصحابة فعله أما الحديث فلم يريد فيه حديث؟ لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا رأيكم رأة متبرجة وتفتن الآخرين هل أكتفي بالإنفار عليها بإلقاء الكلمات النصف أمامها أو بالقرب منها؟ أم يتضلب الأمر مني أن أفرر هذا عليها وأخوفها بالله بأن تسفر جريلا؟ وهل من يدعوه محاسب على النظر الثانية؟ يدعوه؟ يدعوه يعني إذا رأيتها هذا منكر وإذا رأيتها منها تمرد وتكرر عليها يدعوه أكتفي بالإنفار عليها وأنه عندما خرج إلى غزبة خيبر قال من يحدو لنا فأرشجونا جزاكم الله خير إلى الصواب الأناشيد الإسلامية مهب الأصل فيها الحلقة الأصل فيها التحريم لأن الأغاني هي من الأغاني والأصل في الأغاني التحريم وأما إنشاذ الذين يمشد مع الرسول صلى الله عليه وسلم في السغر ما يسمى بالحداح فلا واحد ماهم جماعة ينشدون ويترنمون بالنجيد ونغمونة إنما هو شخص واحد يتقدم الليبل ويحدو فيها عالجا فاسمع الصور تصير خلفه وينشد أيضا المسافرين عن النعاص وعن النوه واحد شخص واحد ما هي بأناشيدة وإنما هو حدا يسمونها الحدا الحدا الليبل وأما إن الصحابة إنشدوا عندها قدوم النبي فهي على قيل أنه يثبت هذا إن مجتمع يكون فرق إنشاذية عليها يثبت هذا عليها يثبت هذا الشيء نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة أنا السائن يقول ما هو الضابق في إقامة الحجة على من وقعات الكفر وهل هذا خاصف بالعلماء إقامة الحجة يبلغ القرآن يبلغ السنة هذه إقامة من بلغ القرآن ها قامت علي الحجة ووحي إلي هذا القرآن لننذيركم به ومن بلغه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغه عني ولو آية من بلغه القرآن قد قامت علي الحجة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة يجب عليه قضى اليوم يجب عليه قضى اليوم الذي افترته مع التوبة إلى الله وإذا كان حصل من في جميع في نهار رمضان فعليك مع التوبة والقضى الكفارة المغللة ويعذق رقبة فإن لم تجد فإن فإن لم تستطع فإنك تطعم 60 مسكينة فإنك تقوم تصلي العصر إن وجدت جماعة ناخرين صلي معهم وإنك صليها واحد فما هي نصيحاتكم لهم وانحالة هذه صحاتنا لا أم أن يتقوا الله عز وجل وفي رمضان عليهم أن يحفظ وقتهم في رمضان للطاعات صلاة الليل واتلاوة القرآن والجلوس في المساجد ولا يضيع رمضان في الاستراحات والمتنزهات نعم فلا تليعوا وصل بهم الحال إلى تكثيره وأنهم ورين الطغاة كيف نواجه هذا الفكر وكيف نرد عليهم هذا ما يضرع المعادين بلا ذلك الكلام لا يضرر الذين قالوا ويرجعوا عليهم إثنة قويزة فلا تحسدهم على ما وقعوا فيه من الإثن والشر ولا تحزن عليهم قالوا في الرسول أكثر من هذا علي الصلاة والسلام قالوا صاحب قالوا مجنون قالوا معلم قالوا كذاب كذاب أشر وقالوا في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا موضعريب أبدا ولا يضر أعلم هذه البلاد ولله الحمد وإنما هذا الكلام يرجع إلى قائله بالإثم والظرار فلا يحزن فقوله أبدا نعم والله مارا ورد فيها حديث صحيحة بعض العلم يقول إنه تتعاضد وتدول على مشروع يتمسل ويه بعد الدعاء الكثراتها تتعاضد وبعض العلم يقول لا لماذا منها غير صحيحة فلا يعملوا بها وعلى كل حال من فعله لا ينكر عليهم ومن تركه لا ينكر عليهم هذا مرواسح في هذا ولا يوجب هذا احداث عداوة او احداث مشادة هذا من الأمور أقل ما يقال فيها إنه مستحب والمستحب يجو يسترقوا يجو يستحب فعله فلا ينكر عليهم فعلا ولا ينكر عليهم من تركوا نعم نعم ورد إنه يقول سبحان رب العظيم وبحمده ويكرر هذا ويقول سبحان رب العظيم وبحمده ويكرر هذا الله جل وعلا كل في سبح بحمد ربك سبح بحمد ربك نعم إذا كانت محتاجة إلي وتتظرر من الحمل تظرر بالغا فلا مانع من استعمال اللون بالإزالة تضرر أولي الصلاة السلام لا ضرر ولا ضرر أما إذا كانت استعمله كرائية للحمل أهل لا يجوس لأن الحمل مطلوب فلا يجد لأحد يمنع الحمل إلا لظروره نعم يقول أنا طالبٌ في الجامعة وتحين صلاة العشاء ونحن داخل المحابر نعم يقول أنا طالبٌ في الجامعة وتحين صلاة العشاء ونحن داخل المحابر ثم نحن جماعة نصليها بعد كباء المحابر مع العلم أنه لا يوجد داخل الكلية مسجد بل يوجد مسلة فهل فعلنا صحيح؟ صلوا فيه ورجعوا للمحاضر صلوا الصلاة في وقتها ورجعوا للمحاضر ولو بالازم منه لازم مسجد نصل لا يكفي نعم إذا ما أعطاك يا تمليك فلا بس نتبست عملها إنما الممنوع التمليك يطيك يا ملك إلا إذا أعطا إخوانك مثلك الممنوع التمليك أما أنك تنتبع بها وستعملها بدون تملقها بس نعم أحسن الله إليكم ويقول في سؤاله الثاني وهل الأفضل؟ إراءة القرآن أو التسبيح أو الاستغطار بعد صلاة الصفح حتى تتبع الشمس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إذا ما الممنوع يقول قتله الدهر أو أهلكه الدهر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائن يقول ما توجيهكم للشباب والشابات ما توجيهكم للشباب والشابات الذين ما تزوجوا لأنه قد كفر العوانس من الشباب والشابات في هذا الوقت نعم توجيه إنهم يتزوجوا يحلصون على الزواج يتسببون في الزواج على أولياء أمور النساء والبنات إنهم يبادون بتزوجين ولا يؤخرون تزوجهنا لما في ذلك من المصالح وحفظ الكرامة وحفظ العرد والعفة ها المبادرة بالزواج للشباب والشابات هذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ماشر الشباب من استطاع منكم الماتة أن يتزوج وحفظ على المبادرة بالزواج والشباب والشابات والله جل وعلا يقول وأنكح الأيامة منكم الصالحين من عبادكم يكون فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليه واليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضل صحب الفضلة هذا السائن يقول أغلب جماعة في مجالسهم مجتمعاتهم ومناسباتهم العامة والخاصة يدخلون وحاولت أن أنصحهم ولكن دون جدوى هل لنا أنهجرهم ونبتعد عنهم إذا كان فيهاجرهم راجعوا لهم وخجلوا لهم يتركون الدخان أو على الأقل