اللقاء الأسبوعي-30 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح منفوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين ومعالى نبي محمد وعلى آله وصحله وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتر من الصيام في شعبان فكان يصوم أكثره لكن أولى يستخدم فيكون قول صام شعبان يعني صام أكثره وقد يطلق الشهر ويراد به أكثر الشهر يعبر عن الشهر بأكثر الشهر ومعالى يكتر من الصيام في شعبان فكان يصوم منه ويكثير الله أن أولى يستكمله نعم أحسن الله لكم صاحي المنفرينة وهذا سان يقول هل في العسل زكات وهل له شروط تخصه فيه خلاف العسل فيه خلاف من العلم من يرى أنه لا زكات فيه لأنه لا يحصل عليه صاحبه إلا متاخرا ولا يتم عنده وحول أو مثل مثل ما ياخذه اللقاط الذي يلقق من الحصائد إذا جمع حبوبا تبلغ النصافة لزكات عليه ووقت اشتداد الحب ووقت وجوب الزكات فهو كسب مستحدف لزكاته وهذا قول الجمهور من هن العلم وهو الصحيح ومن العلماء من يرى أنه فيه زكاتا لأنه يدخل في عموم قوله تعالى ومن ما اخرجنا لكم من الارب لأن النحل يأكل من الزهور ومنما خرج من الارب يدخل في عموم الآية ولأن عمر ربي الله عنه رؤية عنه وأنه كان ياخذ زكات ياخذ العشر فياخذ من كل عشر قرب قربه وأنه كان ياخذ العشر قربه وأنه كان ياخذ العشر قربه وأنه كان ياخذ العشر قربه هذا في بني آدم هذا في بني آدم يعني ما يفلح النحل إذا ولا مرأة هذا في طاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الممكن لفين بني آدم ومن الذي يدريه انه لا يكون انفه هل مخلوقات لها خصائص تختص بها غير بني آدم الحديث انه ما هو بي بني آدم لقومه لأن النحل يقال له قومه نكس سبحان الله ضعو المنتسبين لطلب العلم جوري يأتون بيقوال الغريبه ولا يفكرون هناك سن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول شخصا لديه مال ربوي ويريد ان يتخلص منه فهل ينوز ان يعمد يا هذا المال الربوي لشخص غارب عليه ديون من المال بنيه تتخلص من هذا المال الربوي إذا تاب من الربوي وعنده أمال استحصل عليها من الربوي أو من غيره من وجوه المحرمة عنده مال احصل عليه من كسب المحظم فإنه يتخلص منه بأن يضعه في مشروع من المشاريع العامة كلمال الضائع الذي ليس له مالك لا على أنه صدفة ولكن على أنه مثل المال الضائع الذي ليس له مالك لا يضع في المشاريع العامة ينفع به وإذا رأى من إنسان أنه فقير وأنه فقره شديد وأن عليه بيون قد طولب بها وليس عنده صدات فربس أن يساعده منه لا على أن له في ذلك الأجر أو الصدقة بل على أنه تخلص من مال ليس له أحد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل ابن سياد هو الدجال وعلى فرظ أنه ليس هو مع أنه دافع عن نفسه أمام الصحابة هل هذا التهم من الصحابة لا تتهم أبي استعين القدري رضي الله عنه له بما ليس فيه نعم وإن كان غيره فلا خير لك في قتله فأيه توقف في شأنه الله وعلم مع الإيمان مع الإيمان بخروج المسيح الدجال كما أخبر به صلى الله عليه وسلم أما أنه إذن سياد هذا محل نظار توقف نعم نعم، نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول أنا مراءة مطلقة وأقوم برعاية برعاية أبناء وبناتي في منزلي والمسكرة في أنهم لا يستمعون لنسقي بعدم سماع الأغاني وقراءة المجلات غير مفيدة أفيدوني في هذا الأمر هل أستخدم معهم القوة والشدة أم أستمر معهم بالنسقي والدعاء لهم بالهدايا هل أقوم بإتلاف هذه المجلات والأشدفة أما لا أعمل أبرأ نفسي؟ البيت بيتك أنت وهم تحته ولايتك ورعايتك فابعدها لها الأشياء عن بيتك ولا يوجد في بيتك شيء من وسائل المعاصل أبعدها وأتلفها ولكن السلطة على بيتك نعم ما أحد لا زيعك في بيتك إن كانوا صغارا ولكن السلطة عليها وإن كانوا فبارا فإنهم ينفردون في بيت آخر ويبعدون عنك نعم فهل علي شيء في ذلك وما حكم الفرقة المائلة؟ أي شيء بدون الفرقة تخفيه بأي شيء يتبعه عليه نعم هل هذا ليست أمين تعاوني؟ هل هذا أمين تجاري؟ هل هذا أمين متجاري محرم؟ تأمين التعاوني هو ما ينشابه جمعيات الخيرية الجمعيات الخيرية تبرعها الخير وتجمع تبرعاتهم وتنمى قلمة الشرعية وإذا أحتاج أحد يساعد من هذه الجمعية تكفع إعانات المحتاجين والمدينين هذا أمين التعاوني الذي أفتابه العلماء ومعناه الجمعيات الخيرية التي ليس القصد منها الاستثمار للمتبرعين وإنما القصد منها إعانة المحتاجين ولا يرجع إلى المتبرعين إلا الأجر والسواب نعم أنا أقول مسائل الإيمان وسائل العقيدة لا يجوز الجدال فيها بل يجب أن نتعلمها على مدهد السلف نتعلم مسائل العقيدة على مدهد السلف وهي مول الله الحمد مدونا في قتب العقائد عقيدة هل السنة والجماعة أن الإيمان قول ندرس هذا ونعتقده وندرسه لطلابنا أما أن نتنازع في العمل هله من الإيمان أو هذا ممهب المرجع أهل السنة قول لا الإيمان من العمل من الإيمان ليس هو خارج عن الإيمان وعلى ذلك أدلها من الكتاب السنة تقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلىها قول لا إله إلا الله وادناها إماطة الأذى عن الطريق والحياة وشعبة من الإيمان فجعل صلى الله عليه وسلم خصال الإيمان وشعب الإيمان كثيرة منها ما هو قولي مثل قول لا إله إلا الله ومنها ما هو حعلي وعملي مثل إماطة الأذى عن الطريق ومنها ما هو عمل قلبي كالحياة والخوخ والخشية من الله سبحانه وتعالى فالإيمان شعمت لنوت من لسان واعتقاد القلب وعمل الجوار كله هو الإيمان ولا حاجتين الجدال والحمد لله كتب العقيدة السلامية مدونا ومدروسة ولم يحسن فيها اختلاف حتى نبتت هذه النابطة التي يغلب عليها الجهل وأنها لم تدرس عقيدة السلامة ما درست ولا تريد دراسة إلا ما تريد تأخذ قول فلان أو علان فقط هؤلاء لا عبرت به ولا نلتفت إليهم لا نلتفت إليهم لا عبرت بهم ولا بقولهم كما أنه لا عبرت في سلفهم الذين أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان هؤلاء لا عبرت بهم ولا نلتفت إليهم وإنما تقرأ قراءة سليمة من اللحظ تقرأ قراءة واضحة وسليمة من اللحظ ويكفي هذا وإذا نصحته أمي قام وتتلم عليها السؤال ما نصيحتكم لي ولي أمي واقيم الصلاة جميع الصلاوات قال تعالى والذين هم على صلاواتهم يحافظون لا بد من المحافظة على جميع الصلاوات لأنها فرض خمس قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلاوات فرضه أن الله في اليوم والليلة وقال لمعاد أعلمهم أن الله فترض عليه خمس صلاوات في اليوم والليلة فالذي يصلي بعضها ويترك بعضها متعمدا كذلك كالذي يترك الجميع مثل اللي يترك الجميع ومن ترك الصلاة كلها أو بعضها فاو متعمدا فاو كذلك يقولي صلى الله عليه وسلم بين العبد والشرك والكفر ترك الصلاة كما في صحيح مسلم وقالنا الله ترك الصلاة مع التكريب في يوم الدين ومع الخوض في دين الله وكذلك يتساءلون عن المجرمين ما سلتكم في سقه أي ما هو السبب الذي يدخلكم النار؟ قالوا لم نكن من المصرين أول جواب لم نكن من المصرين ولم نكنوطعم المسكين عن يمنعون الزكات التي يركنون من الركار الإسلام وكل نخوض مع الخائقين شكون في يوم الدين في البعض المشوره كن نخوض مع الخائقين حتى أتانى اليقين يعني الموت مات على ذلك وياله قال الله يلا وعلا فما تنفعهم شفاعة الشهر فتارك الصلاة كذلك كالذي يكذب بالبعث والخساب ويمنع الزكات لأن المؤمن تنفعه شفاعة الشهرين بإذن الله والذي لا تنفعه شفاعة الشهرين هو كذلك وقال تعالى " هل أصدق ولا صدق " ولكن كذب هو تولى فقرنا التصديق والإيمان مع الصلاة وقرنا ترك الصلاة بالتكريب بالدين ولا دلله واضح على هذا فعليكم بالإنكار على هذا الرجل وإذا لم يمتهل دلله عنه مراكس الهيئة التي حوله يهافظوا على يده وللزموه بالصلاة ولا يجوز السكوت عنه ألا أخبار يحصل عليها بدون الدش يحصل عليها في الصحر يحصل عليها في الإذاعة ويحصل عليها في التلفزيون السعودي الذي ليس في الدش يحصل عليها بدون الدش الدش يجلب عليه شرا عليه وعلى غيره من أولاده وأهل بيتي ومفسدته راجح على مسلحاته فلا يضعه على بيته لما فيه من المفسده الخالصة أو الراجح وليس الأمر مختصرا عليه بل إنه سيفسد أهل البيت كلهم كبارهم أو صغارهم إلا من رحم الله وهو مسؤول عمره رائنه مسؤول عن رائية من الذي يسأله؟ سأله الله جل وعالى يوم القيامه هلا يجوز له أن يجعل الدش على بيته بحجة الأخبار الأخبار يحصل عليها بوسائل كهيره ليس فيها مفسده ثم الأخبار ما هي الأخبار؟ أكثر تدجيل كذب وماذا يستفيد منه؟ يهدم بيته رشان يحصل على الأخبار أخبار أكثرها كذب وأكثرها تهييج وشرح كذب لا يهدم بيته ويفسد أسرة يجل هذا الزعم الباطر وقناة الجزيرة فيها شر كثير شر كثير فيها تحريش وفيها يؤتى في أناس يتخبطون في أمور الدين وفي مسائل الفق ويحرمون ما أحل الله أو يحلون ما حرم الله في فتواء هذا خطر شديد الاستماع النظر فيها وفي قناة الجزيرة شرها مستقيل الآن وكل ينسى لي الشر ولا يمدحوا أحد نعم يقول المراد أي ذاتب سبحانه وأن تقولت يا شيس إن هذا تأوير بعفل من المراد بالوجه هنا في هذه الآية المراد الوجه الحقيقي المراد الوجه الحقيقي مثل قوله ويبقى وجه ربه دلجلال والإكرام كل شيء نالفن الله وجهه مثل قوله كل من عليها آفان ويبقى وجه ربك دلجلال والإكرام وكلام القرط بهذا خطأ القرط عنده تأوير تفسيره به تأويلات كثيرة هو في الاحكام جيد في الاحكام الفق أما من ناحية العقيد فهو أشعر بأول الصفات فلا عظرة بكلام في مساء الصفات والوجه على حقيقته وجه يليق دلجلال الله نثبتوه كما جاء نعم وعلى طلاب العلم حيث إنها انتشرة انتشار كثيرة الواجب اتلاف هذه المجسمة الواجب اتلافها على يدرجة للحسبة فهم الذين يقومون بهذا الأمر عليكا تبلغاهم وتحبد لهم المكان الذي هي فيه فاقوموا من الواقع فإذا وجدوا تماثيل على صور آدميين فإنه يجبوا كسرها وإتلافها نعم هل خطى ولا تصح صلاته ركعتي صلونها ظهرا أربع ركعات فيعليهم انهم يعيدونها ظهرا لأن الجمعة إذا فاتت صل بدلها الظهر لا يصل ركعتي إلا مع الخطبتي إذا تقدم خطبتان تصل الجمعة علينا ركعتي أما إذا لم يسبق خطبتان تكون ظهرا صلونها ظهرا أربع ركعات فعليهم يعيدوا الظهر نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضيل الكابرة لا يجوز استخدامها يعني النبي الصمضان عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارة من جزيرة العرب وغير اليهود والنصارة من باب أولى الوثانيون والمسلكون من باب أولى فلا يجوز استخدام الكابرة أما المسلمة يجوز ان تخدم في البيت بدون محرق إنما هذا في السبر لا تساغل بدون محرق أما أن توجد في البيت تخدم في البيت فهذا ليس سفر إلى إلتزمت بالآداب الشرعية هو وحتجبت عن الرجال هل أبقى سابي وجود في البيت وخدمتها نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضيلة هذا السائم يقول من كان يعله غنمه طوال العامة هل عليها فيه زكات إن كان يريدها للبيع إن كان يريدها للبيع فهل زكات في طيمتها لأنها مثل عروض تجارة أما إن كان يريدها للبقاء والحلب والنسل فلس بها زكات ما دا معلفها كل الحول أكثر الحول إنما زكات في السائمة وهي التي ترعى من البر الحول أو أكثر الحول نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حقوق أما النوم على البطن فهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أما رأى رجلا نائما على بطنه قال له هذه نوم يكرهها الله عز وجل نعم أسلام الله إليكم صحيب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم القنوت في السرات المفروضة إذا كانت البر مع جماعة من أصدقاء القنوت لا يجوز في صلاة الفجر إلا في حالة النوازل إذا قانت المسلمون إذا قانت المسلمون بفتوى من هل العلم يقنت المصلون سوى عن في البرا وفي البلد فإنه لا يقنت الصلاة لأن الصلاة ما يحدث فيها شيء ولا يبخل فيها شيء إلا بفتوى من هل العلم الذين يقدرون النوازل يعرفون النوازل التي تستدعي القنوت هم كل شيء يحصل يقنت مناجلي هذا في النوازل العامة التي تصيب أن مسلمين أو بعض المسلمين مثل الحصار العدو لهم مثل نزول وضع في البلد غير الطاعون إذا قرر أهل العلم القنوت فإنه آئمة المساجد يقنتون عند النوازل ولا تصير الأمور فولا من بقانة من بقى لا يقنت لا يرمي الفولا لها لوابط لها مراجع إلا العلم نعم السلام عليكم صاحب الفضيل هل الثاني يقول ما حكم العمر في رمضان وهل تعادل حجة وسمعت أن لو أن الشخص اعتمر أكثر من مرة في رمضان في غير رمضان فإنها تعادل حجة الأولد في الحديث أن العمر في رمضان تعدل حجة في رواية تعدل حجة معي مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فضل في رمضان فيها فضل لا شد في ذلك أما في غير رمضان هل أعرف أنها تعدل حجة هي عمرة حجة أصغر لكن العمرة في رمضان أصبح الآن الناس يسيئون التصر فآئمة المساجد بعضهم يترك المسجد ويروحية من في رمضان فيترك الواجب عليه يروح يلتم السنة يترك عملها الواجب عليه وهو إمامة المسجد في رمضان الحاجة هشت يتركوا يروح دول الفضل الفضل فيه بقائه وأدائه عمله وكذلك من الناس من يذهب في ليلة السبع والسيحام أو في العشر الأواخر وقت الزيحام ويحصل خطر وضيط لنك وقد لا يتمكن من أدائه وقد لا يتمكن حتى من الصلوات المفروضة في الحرم على الواجه المطلوب بسبب الزيحام الشديد فإذا كان فيه زحمة شديدة لا يروح لا يدعمه يروح في أول الشار وقت ففة الزيحام وإذا كان رمضان كله زحمة يخلية العمره فبعد رمضان أو قبر رمضان يعني في الأمر سعه لله الحمد فالعمرة التي يترتب عليها محاذير يتركها للنسان أما إذا تمكن من أداء العمره بدون مشفقة شديدة وبدون زيحام ففيها فاضل عظيم في رمضان وفي غيره لكن في رمضان أفضل نعم تذهب عند مدرسةها التي تقول بقول المرجئة في العمل وأنا أعلم أنها تستمع لك فما هو نصيحة فلها وليه؟ نصيحة إينا لا تذهب إليها لا تذهب إليها لأن لا ترسل عقيدته تذهب إلا مدرسة مستقيمة على من أجاب السنة والجمع هذا من الفكن يعني كون الناس والنساء والأبسال والبدو والحضر والجهال يلوكون مسائل العقيدة بهذه الصفة أذى من الفتنة ومن الشر ويتحمل هذا الشر من أدخل على المسلمين هذه الفتنة كان الناس في سلامة وفي إطمئنان على عقيدتهم وما كان يعرف في هذه البلاد ذكر الإرجاء وذكر إنما جاء على أيدي أناس يدعون علم الحديث يدعون إنهم يعتنون بالحديث والآذار والسنن وليس كذلك لو كانوا يعرفون الحديث ويعرفون الحديث كثير فيها أن العمل داخل في الإيمان الإيمان بغن وسبعون شعبة علىها قول لا إله إلا الله وأدناها إيماطة ألا عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان وغير من الحديث فهؤلاء يدعون علم الحديث لأنهم جفاد لا يعرفون الشر لا علم الحديث ولا غيره هادخلوا على الناس هذا الخوب هذا الجدال فعلينا أن نحذر من هذا المذهب وأهله وأن نسير على ما كان عليه سلفنا وما في كتب العقائدنا السلينا ولا نلتفت لي أقول هؤلاء ولا نترك أولادنا أو نساء يذهبون لهم يجالسونهم وتعلمون عندهم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السيئن يقول هل الطوافة حول القبر بدعة أم شركة؟ هل لا شك للطوافة حول القبر أنه بدعة الشرك بدعة الشرك نفسه بدعة فطوافة حول القبر هل بدعة بلا شك لأن الله لم يشرع الطوافة على وجه الأرض إلا بالكعبة وما عداها لا يطاف بشيء لا بالمقامات ولا بالكبور ولا هذا شرع دين لم يعدم به الله سبحانه وتعالى ما في طوافة الله على الكعبة فمن طافع على غير الكعبة فقد شرع في دين الله ما ليس منه وإذا كان ينوي بهال الطواف التقرر بالالميت فهذا الشرك نكبر وإذا كان ينوي به التقرر بالله فهذا بدعة لأن الله لم يشرع هذا فهو رد قال وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالطواف القبر أقل الأحوالة أنه بدعة وقد يترق إلى الشرك الأخبار إذا كان صاحبه يتقرب به إلى الميت وهذا هو الغالب عليه ما يطفهم بالقبور إلا لأنهم يعتقدون أن الأمات ينفعون ويضررون ويقضون الحاجات ويفرجون الكربات فلذلك يدفحون لهم ويطوفون بقبورهم ويستغيذون بهم وهذا الشرك نكبر ما أظن المحد منه بيطوف القبر يتقرب إلى الله بذلك وإنما يتقرب إلى القبر لكن على فرض أنه يتقرب إلى الله بذلك فهو عمل باطل ومردود وبدعة نعم وهذا السائن يقول انتشرت في الأعوينة الأخيرة ظاهرة الزواج بنية الطلاق بحيث يسافر من أراد الزواج إلى بلاد غير محاطبة بنية الزواج وقد افتتنا بهذا كثير من الذين ظاهرهم الصلاح والسؤال ما حكم هذا الزواج وما توجيه فضلة وإنما بنيت قضاء الشهوة رقت يطلق شهوة أو من هذه المرأة ويتركه يطلقها بالحال إذا قضى شهوة يروح الثانيه ثازه وعاشه اتدوّد بالنساء مدة مجودة في تلك البلاد اتدوّد من مراءة الامراءة هذا مو بزواج هذا تلعب بالفروج فالأولاد هذا لا يجيز ولا أحد يقول بهذا إذا ترتب عليه هذه المفاسد فلا أقول إنه نحن أحد يبيح هذا يتخذ صورة الزواج الشرع يتتخذ للتلاعب هذا ما أحد يفتيبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هنا تبعب القرأة نعم هذه البلاد مقصودة ومغزوة من الفتن ومن الثورات ومن الانطلابات فهي بلاد ولله الحمد رفف عليها الأمن والأمان ومنها جسلا في الصالح فهم يريدون أن ينتزح هذه الخصائص ويجعلوها بلادا فوضى وتكون يكون فيها قتل وقتيل كما في البلاد الأخرى فعلينا أن نحذر من هؤلاء وأن نحذر منه ونلتفت ولا نجيب القنوات هذه البيوتنا والأولادنا يشاهدون هذه الفتن والإشرور ينشأون عليها يجب أن تحمل بيوت من هذه القنوات الفضائية وأن يمنع الأولاد إنهم يروحون للمقاهي التي فيها هذه القنوات وهذا الانترنت على الآفاء إنهم نرون أولادهم إن الذهاب لهذه المقاهي التي فيها هذه المفاسف هم المسؤولون عنه نعم أحسن الله ديخل الصحب الفضيلة وهذا الساين يقول ذكرت في درس البرحة أن أخبار الأحادي تفيل العلم واليقيم فهل معنى ذلك أن من رد حديث الأحادي فهو كافر وهل هذا معنى كلام إسحاط بن رابوية وغيره من السلف أن من رد خبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم من رد خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم من صحيح يعلم من صحيح تابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رده يكفر يعني هو رد على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن رد على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كان لم يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم أما إن كان عنده فتأويل أو أنه مقلل لمن يقولون إنه لا يفيد اليقيل مقلد لهم فهذا يدر عنه التقليد أو بتأويل يدر عنه التقليد لكن يفكم عليه بأنه ظل هذا ظل هذا لأنه لا يجوزا يقلد على الباطل ويتبع القول الباطل لكن يدر عنه التقليد بالشبهة شبهة التأويل أو شبهة التقليد أما من رد قول الرسول متعمدا وهو يعلم إنه صحيح عن الرسول ثابت للا شكري يكفريه لا شكري يكفريه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سان يقول في قول الله تعالى سبح اسم ربك لاعلى هل نحن نسبف الله أم نسبف اسمه وهل الإسم هو عين المسمى من سبح اسم الله وقد سبح الله لأن أسمع الله سبحانه وتعالى وسهات الله تابع عهلاته سبحانه وتعالى سبح اسم ربك لاعلى أين نزخه وهذا فيه رد على الذين يؤولون الأسمى والسفاته ما سبحوها بل أولوها واستهالو بها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل تجوز وكالة العامة في الإسلام أي في كل الأمور لازم تحديد الوكالة ما تصلح يوكل في كل شيء لازم حدد يوكل على البيع والشراء يوكل على تزويت بناته يوكل على ثلثه يوكل على قلاد يونة لازم تحديد الوكالة تصرفات الوكيل إذا وكلوا بكل شيء هذا لا تصحي الوكالة بي لأنها مجهولة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل يأثى منصطيب يوم الجمعة اللم يقرأ بسورة الأعلى والغاشية لا ما يأثى لكن الأفضل الأفضل لن يقرأ بسورة الجمعة والمنافقين تارى وتارة يقرأ بسورة الأعلى والغاشية وإنما تارة وتارة وإذا قرأ بغير ذلك من القرآن لا ما سبه ذلك إلا أن الأفضل لن يقرأ بسورة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم هل هو الأفضل نعم وهو يدخل فيها أكل أو أكل أموال الناس بالباطر والسؤال هل نقيس على هذا إجارة المنزلي فالشخص تدالك عندما يؤجر بيتا فهو يدفع في العادة إجارة مسبقة وهذا الإجار يؤخذ سواء سفن هذا المسفن أم لم يسكن هذا ما هي بجارة هذا بيع هذا بيع باع عليها البطاقة وقال بشرط إن إذا مضى كده أنك ما تنتفع به وتتلب عليك هذا بيع وأكل المال بالباطر لأنما نشتر شيئا فإنه لا يقيت بالانتفاع به ينتفع به حتى ينتهد حتى يخلص الانتفاع به أما أنه يقول ما تنتفع به اللي شهر أو سنة وهباع عليه بيع الإجاره يجوز تحديده سنة أو سنين الإجاره يجوز تحديده ولكن البيع لا دبعت على أحد سلحه لا تقول بشرط إنك ما تنتفع به إلا شهر أو سنة بل ينتبع بها مادامة صالحة للانتفاع إذا تعلمت ما يستقيم به دينها من عقيدتها وصلاتها وزكاتها وصومها وحجها فما زاد عن ذلك فإنه يكون نافلة يكن تعلمه نافلة في حقها ثم أيضا أن تزوج لا يمنع من التعلم ممكن تتزوج وتتعلم المهم إنه مات فوت الزواج لأن نفوات الزواج عليها مفسر بعد ذلك ما يرغبها الناس إذا فات زواجها وهي شابه فإنها تقل الرهب فيها إلى كبرت ويُعرض عنها الخطاب أحسل بها لمفسر نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سيلة تقول ما حكم لبس عباءة النساء على الكثف لسيما والنساء التي يلبسناها على الكثف يقولن إنها مريحة وسهلة وهي أفضل من عباءة الرأس وهذا قد عمت به البلوا بين معشر النساء ما جعلت للزينة إنه ما جعلت للسلسل فهي مثل الجلال الجلال والملاءة تكون على جميع المراءة من رأسها إلى قدمها فالعباء إذا خرجت إلى السوق تكون على رأسها ولا تكون على كثفه نعم أنا في القرآن بقوله تعالى ما يلفر من قول إلا لديه رقيب عديد رقيب عديد وحد عن اليمن وحد عن الشماء عن اليمن ونعم ما يلفر على سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسلس به نفسه إذا تلقى المثلقية الملكة عن اليمن وعن الشماء فالملكان الحفظة وحد عن اليمن وحد عن الشماء هذا في القرآن الكريب نعم نعم " أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة هذه السيلة تقول يا شيخ أنا مدنبة وأريد أن أتوب ولكن نفسي تعاودني وتراجعني إلى الزمب مرة نخرى الحل هو العزم العزم على التوبة ترك التردد والإسكعان بالله عز وجل هل من الشيطان التردد هل من الشيطان تخذيل من الشيطان ولا يلتبك إليه المسلم بل يعزم على التوبة ويجزم بها ويبادر ولا يؤجلها نعم إذا نسي ركن من أركان الصلاة ولم يمكنه الإتيان به فإنه تبدل الركعة التي تركه منها وتقوم الثانيه مقامه فيعتبر الركعة التي ترك من الركن ولا ولم يمكنه استدراكه يعتبرها كهل لم تكن صلاة كاملة غير ما ترك فيه الركن يعتبر ما ترك فيه الركن غير موجود وتمن صلاة ويسجد للسهو يسجد للسهو قبل السلام نعم الصلاة الله السلام ما حكم الحالف بقوله والقرآن نعم الحالف بالله وبصفة من صفاته لا بس هذا هو الحالف الصحيح والقرآن كلام الله عز وجل فهو صفة من صفات الله إذا حلب بالقرآن أو بصورة من القرآن أو بآية من القرآن هذا يمين صحيحة نعم الحال فهو هذا مكسي لكن المرة الثانية يستثن الرأسة أما ما مضى ماذا مخذ من جميع جوانب فهو وفعل المجي وهو الأقل نعم أحسن الله إليكم صاحب القضي له وهالساهم يقول لقد آدان الكثير بالإنشار علينا باستعمال للمنتجات الأمريكية والغربية والسؤال هل المقاطعة واجبة وهل أيضا الأمر بها على وجه الاستشباب أو الوجوب يجوز مع أن ولي الأمر لم يأمر بذلك هل نصف هوا مالي ما هو بشاري من المنتجات الأمريكية لا يشري هوا الأمر سهل في هذا ما فيه الزام إنه يشري ولا فيه الزام إنه ما يشري عمر بالخيار نعم أحسن الله إليكم صاحب القضي له وهالساهم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الأمة على 3. 60 فرق كلها في النار إلا واحدة رسول صلى الله عليه وسلم حددها لما سؤل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أن عليه اليوم وأصحابي وليس بعد تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحديث وقال لي بغالب اللي بغالب هذا يتبع الهوى ولا يمكن غده للصواب لأنه يتبع الهوى أما ليريد الحق فهو في قول الرسول صلى الله عليه وسلم هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي نعم وهو ما للسنة هو الجماعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هالساهم يقول إلا اغتسل الإنسان يوم الجمعة وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم إنه كان يستنجي ثم يتوظل ثم يغتسل عليه الصلاة ورسوله نعم أبحسب النية إذا كان نوى بغتسالح الطهارتين الوضو والجنابة هذا يكفي بقوله صلى الله عليه وسلم إنه مع عمال إنيات وإنه مع لكل يمرء لا نوى فإذا نوى الطهار من الحديثين وأفاضل ما على جسمه هذا يكفي عن الطهارتين أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هالساهم يقول استدنتوا الفين ريال على أن أعيدها بعد أربع أربعين كبتون من بضاعة ما تفوق قيمتها لألفين ريال فهل هذا الفعل الصحيح أم أنه من الربة أن ترد عليه بضاعة بعد أجل كراتين أو قماش أو أغنام أو إذن أو بر أو شعيل أو تمر هذا هو السلام هو متعجيل الخمن وتعجيل المثمن وهذا أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وهم يسريفون في استمار السنة والسنتين فقال صلى الله عليه وسلم وما يسلف في كيل المعلوم ووزن المعلوم إلى أجل المعلوم وهذا طيب هذا فيه مفرج للناس عن الرباو عنه هذا لو استعمله الناس فإنهم يستغنون عن المعاملات المحرمة وهو المذكور بطوله تعالى يا إيه الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسما اكتبوا قلب عباس صلى الله عليه وسلم وما نزلت في السلام نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا استغار عمت به البوا في الانترمت وهو هل يجوز التعرف على النساء عن طريق برنامج محادثات يسمى بالبالتوك بنية الزواج من هنا من هنا وهذا يكون عن طريق الانترمت بالمحادثة أو بالمكاتب هل يجوز للمسلم الدخول في هذه الأمور لأن تجر فتنى وشرورا تعارفا بين الشباب الشابات قد يجر إلى مفاسط نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا سأم يقول رجل عنده من المال ما يريد أن يشتري به بيثا ليستن فيه السؤال هل يجب عليه في هذا المال الزكاة نعم إذا كان عنده دراه يجب أن تجمعها ليتزود بها أو ليشتري بها بيتا أو ليسبلد بها بينا عليه وحالا عليها الحول وهي تبلغ النصاب إنها تجب فيها الزكاة يا نخرج منها ربع العشر نعم نعم إذا كان فيه مامفعه ويصون المسجد عن اللغة الجوالات والتشويش على المصلين فأنت محسن في هذا لأن المسجد ليس محل للمكالمات والجوالات المسجد محل عبادة وليت هذا يستعمل بالمساجد يستريح الناس من هذه الجوالات إذا كان ذلك جائز فكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة إذا كان هناك فكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة وكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة أهل الثترة عندهم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم آثار بسالات السادقة دين اليهود ودين النصارة باقي عندهم آثار بسالة وملغتهم دعوة الرسول ليس معدورين الذين كانوا على دين موسى عليه السلام الدين الصحيح وماتوا على ذلك قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهمنا للجنة كذلك الذين كانوا على دين عيسة عليه السلام الدين الصحيح معوا بالدين المحرف والمبدل والمغير الدين الصحيح وماتوا على ذلك فهمنا للجنة فلما بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نسخة الاليان وباقي دين محمد صلى الله عليه وسلم فهم عندهم آثار ولي ذلك فجد في أشعارهم ذكر للبعث وفجد في أشعارهم ذكر للكتب ودين عندهم بقايا وأيضا دين إبراهيم عليه السلام ومسمعين باط فيهم صوصنا على البيجاز باط فيهم ولي ذلك حجون واعتمرون باط فيهم من دين إبراهيم عليه السلام ومدين إسمعين بلغتهم الرسالة ما هم بها الفترة نعم نحسن الله لك صاحب الفضيل هذا السعوم يقول رجل صلى النافل ودخل معه رجل آخر ليصلي معه الفرض فهل يجوز هذا الفعل مع بقاء كل علانية نعم يجوز للمفترض أن يصلي خلف المتنفل والعكس ويجوز للمتنفل أن يصلي خلف المفترة والدليل على ذلك فأن المعادر رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي بقومة هي له نافله وله فريضه وأقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وإنما نهاه عن التطويل نهاه معادا عن التطويل نعم نحسن الله لك صاحب الفضيل هذا السعوم يقولها الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله سبوح قدوس رب الملائفة والروح في السجود جامع له مع قول سبحان ربي الأعلى هذا معذور نعم هذا معذور عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء السجود والثناء على الله سبحانه وتعالى فإذا قاله فلا بس لأنه ثناء على الله تعظيم لله سبحانه وتعالى نعم ماذا؟ جنس؟ ايه نعم هل يصنع منه البناقي؟ لأنه إذا خالف لبس نساء البلد المسلمات يكون من الشهره من لباس الشهره المن يعم نعم سن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السعوم يقول هل الزواجه سنة معكدة أم فرض؟ فإذا خشي على نفسه من الفتنة يجب عليه الزواج قوله صلى الله عليه وسلم ان استطاع منكم الباهة يا معشر الشباب ان استطاع منكم الباهة فليتزوج فإن هو غض للبصر وأحسن للفكرة فإذا خشي على نفسه من العنك والفتنة فإن هو يجب عليه الزواج وإذا كان لا يخاف على نفسه من الفتنة يستحب له الزواج لأن الزواج بيه مصالح بيه مصالح خيرات كثيرة ودرية تعاون بين الزوجين نعم إذا كنتم تتمكنون من منع الاختلاق ومنع المنكرات في هذا المسجد أو تشتريطون عليهم ذلك فساعدوه أما إذا كانوا ما تستطيعون منع ذلك ولا يقدلون الاشتراط فلا تساعدوهم لأن هذا تعاون على الاسم والعدوان نعم وإذا كان الناس يمفل شيء عليه وإذا سجد للسهو من باب الجبران للصلاة والاستكمال الصلاة فهو أحسن أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة والسؤال هل هذا الأمر أي الإبلاغ وخاص بالعلماء أم هو مناقم بالسطاعة المبلة فأرجو الجواب مع ذكر الدليم نعم الإبلاغ الحجة تحصلوا بالإبلاغ لقولي تعالى هو وحيا إليها هذا القرآن ينذركم به ومن بلاغ وقال النبي صلى الله عليه وسلم باللغ عني ولو آهر فالإبلاغ واجب ثم إذا كان المبلغ يفهم الكلام فإنه يكفي إبلاغه أما إذا كان المبلغ لا يفهم الكلام بأن كان أعجميا ولا يفهم اللوه العربية فلا بد من تفسير الكلام له وترجمته له لا بد من ترجمته له حتى يفهم معنىه وكل يبلغ بحسب استطاعاته نعم يجب عليها يبلغ حسب علمه وهو العام يبلغ بحسب استطاعاته نعم يكتب له أجر السعي في طلب العلم إذا ذهب لطلب العلم وحضور الدرس فهذا يسع في طلب العلم والملائفة تضعوا أجنحتها لطالب العلم لضم بما يصل من سنة طريقا تلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا إلى جنة وهذا أفضل من الجلوس في مكانه إلى أن ترتفع الشمس يذكر الله هل أفضل طلب العلم أفضل وأكثر وأجرا نعم أكرة الحمل ولا تريد الحمل هذا لا يجوز منع الحمل لا يجوز منع الحمل إلا لسببك المرض ومشفقة تزاح من الولادة عليها يجوز أن تأخذ ما يؤخذ الحمل إلى أجل تستطيع فيه استقبال الحمل الجديد وذلك لإذن الزوج نعم لأن الإقامة هو إقامة فهذا فيه فضل كما يتابع الفضل هل إقامة؟ نعم ما هناك ما لعب سما مصد أبي بكر مصد عمر مسد كده لأجل يعرفه يميز عن غيره يجل يميز عن غيره نعم فأسر لذلك نعم هذا لا يكفي لا ترى في البيت يجب أن تكون بأداء القاري قراءة حية ما يبقى بالتسجيل الذي يريد أن يطلد الشياطين عن بيته يطرأ هو يطرأ هو سورة البقرة إن الشياطين لا تقرب البيت الذي تقرأ وهي سورة البقرة يطرأها هو بلسانه نعم أو يطرأها غيره من أهل البيت نعم ماهو القوض الراجح في حكم البسملة قبل الوضوح لما محمد يرى أنه واكبه قولي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم ينكر اسم الله عليه والنفي عنده لنفي الصلاة نفي الحقيقة يعني لا تصحب لنفي الصحة والجمهور قرون أن تسمع فيه أول وضوء مستحبه وليس تواجبه وأن النفي ليس للصحة وإن ما هو للكمال نفي الكمال أيه مستحب عند جمهورها للعلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهنالسان يقول ما حكم قيام الليل جماعة في غير رمضان بعض الاحيان لا بس إذا كان يعمل بعض الاحيان كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم وقام قام هانس ويتيم خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلفهم هذه صلاة جماعة فينا فيها إذا فعل بعض الاحيان لا بس أما أن يداوم عليه إلا يتوسى هذا إلا في رمضان نعم إليكم صاحب الفضيلة وهنالسان يقول في قول أبي موسى لشعري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما امتدح قراءته لو علمت أنك تسمعه لحبرته لك تحبيره هل قول أبي موسى رضي الله عنه يدفل في الرياء لا يدفل في تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت بالقرآن مستحبه قوله صلى الله عليه وسلم زين القرآن بها صواج يستحب تزين الصوت بالقرآن لأن هذا أبلغ التأثير وبهي احترام لكلام الله سبحانه وتعالى وأداء لكلام الله على أكمل وجه ولا يدخل هذا في الرياء تحسين الصوت بالقراءة لا يدخل في الرياء فأبو موسى لا يقصد لذلك الرياء وإنما يقصد لذلك إفراح الرسول صلى الله عليه وسلم وأستماع الرسول له شرف شرف اليابي موسى نعم تعاوى تعاوى على البري والتقوى نعم نعم نعم نعم عليها الاطعام عليها مع القلان تتريم عنك