اللقاء الأسبوعي-31 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان على صاحب الحضيلة الشر صالح لنفوزان الفوزان هذا السام يا صاحب الحضيلة يقول نأمل من فضيلتكم التكرمة بتوجيه كلمة لبعض المددرسين المقصرين في تعاونهم مع إخوانهم في حت الطلاب على إقامة الصلاة عن وجه الشرعي بسم الله الرحمن الرحيم تحمد الله رب العالمين وعلى أاله صحبه أجمعه ما بعد فهينا المقصود من التعليم التعليم أبناء المسلمين المقصود الأعظم من ذلك هو المحافظة على الدين أساس هذه أمة وعزها فيجب على المدرسين مفتقهم الله أن يغرسوا في النفوس الشباب فعظيم الصلاة ويبينوا لهم مكانة الصلاة أنها أول ما يحاسب عنه العبذ يوم القيامة من عملها وأن الصلاة فنهى عن الفحشاء والمنطب كما قال الله جل وعلا وأن الصلاة هي عمود الإسلام العمود الإسلام هي الصلاة يقوم عليه الإسلام فما يقوم البنيان على العمود فهيجب على المدرسين أن يغرسوا في النفوس الشباب تعظيم الصلاة بالقول وبالعمل بالقول يبينوا لهم أهمية الصلاة ويعلموهم احكامة وشروطة واركانة واجباتها ونظين أن الصلاة الجماعة واجب على المسلمين فرضعين على كل مسلم هالب القول يجمعوهم على الصلاة ويتفقدوهم إذا حان وقت الصلاة فإنهم ينصرفون إليها ويهيئ لهم المكان الذي يصلون فيه جميعا وعلا المدرسين أن يتفقدوا المتخلف منهم ويكون هناك جزء على المتساهل والمتهاون ولا يقولوا هؤلاء أبثال هؤلاء وإن كانوا أبثالا فإنهم تعظموا الصلاة في نفسهم وينشأون على تعظيمة والمحافظة عليها مع أن أغلب القلب قد فلغوا كباب فعلا المدرسين أعانهم الله لا شك أنهم سيالقون تعبا ويلقون مشفقة ولاجم عليهم الصبر هل أمانا تحملوها زيادة على أن المسلم يجب عليه أن يلاحظ أخاه المسلم في أي مكان يعاونه يا على الدر والتقوى لكن المدرسون بالذات متحملون لواجب الطربية والتوجيه ولا شك يا أنهم إذا حجموهم على الصلاة وعودوهم عليها أن هذا سيسحل من طيادهم ويرديهم ويبعد في نفسهم هالسكينة هو طمعنينة الصلاة تربي على الصيف إن الصلاة تتنهى عن فحشائي والمنكر فهي تعينهم الله جل وعلا يقولوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعينهم المدرسين على ضبط الطلب إن الصلاة نظام نظام الدقيق إذا التجمو به تعودوا على ما سواهل ضبط النظام والقيام بالواجبات الدراسية فالصلاة تعين المدرسين على الطلب في ضبطهم وفي غرف الأدب الطيب فيهم احترام بعوهم لبعهم ما إلا تركوهم فو الله يتساءلون في الصلاة فسهلوا في الصلاة فسهلوا فيما سواها من باباول ولهذا جاء في الحديث أن من حفظها حفظ دينا ومن ضيعةها فهو لما سواها أضع فهذا أمر واجب والمدرسون لا شك أنهم يدركون على وأنهم يعلمون أنهم متحمدون يدركون لأمانة العظيمة لكن هذا من باب التلكير لهم تلكير لهم في أن يقوم بهذا الواجب على الواجه الأكمل ويحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى ويكون قد وتنصاله ويتذكروا أن الطالب ويتذكر مدرسه دائماً وابده ويتذكر تصرفات المدرس معه طول حياته فإن كانت تصرفات المدرس معه تصرفات طيبة توجيهات محميدة فإنه يدكر هذا المدرس جخيف ويدهوله وإن كانت تصرفات المدرس تصرفات سيئة فإن هذا الطالب سيأذف وربما أنه يدعو على هذا المدرس الذي تساحل ما في حقه وما زلنا نلكر مدرسين درسون في البسداء وخيره ما نزال نلكر كلماتهم سيئة وما نزال نلكر توجيهاتهم وندعو له فالمدرس تبقى اذكره في نفس الطالب مدى حياته نعم أما حجز المكان في المسجد فهذا لا يجوز إلا إذا كان الذي يحجز المكان حاضرا في المسجد إما أنه جالس في ناحية المسجد ويحجز مكانا في الصف أو أنه خرج لحاجة ويعود فقريبا خرج تبقى فهو أحق به حتى ولو لم يحجز فكيف إذا حجز أما إذا كان يحجز المكان ويخرج الياشغاله أو نومه لا أخير يا فيه هذا لا يجوز له يحرم السابقين من المسجد وهو متأخر لا يجوز له الحجز على هذه الصفة أنه يقول أمنت لي مكان ويروح ويغطي أو ينام أو يشتغل بأمور أفرق ويقول أنا مؤمن لي مكان هذا لا يجوز له ولمان جاء أن يرفع الحجز هذا ويصير فيه أنه أحق لمن سبب أحق لمن سبب او لمن حجز وراح ولا يحب للآفر الناس وما تسجيل فلما نعمل تسجيل ما فيه ما من عن أحد المسجد نعم فهذا سائن يقول نريد أن نبنيه مسلل للنسائق في مسجدنا ولكن لضيق الجهة الخلفية هل يجوز أن نبنيه ملحقا للنسائق الجدار المجاوري للرجال بحيث يكون الفاصل بين الرجال والنسائق جدار وتكون صفوف النسائق مساوية الصفوف الرجال وإنما تكون خلف الرجال فإذا كان ما في مكان الخلف هل هو ضرور إعداد مكان للنساء إن كان يمكن أنه يحصل على مكان في أخرى المسجد وتعمل للنساء على بس نعم لا ينبغي للإنسان أن يكون عنده وسواس ويخاف من العين وينحبس عن الناس وأن يكثر من عذذكر ذكر الله والورد والله جل وعلا خير حافظا وهو أرحم الراحم لو أن الناس انساق وراء الوساوس والمخاوف ما خرج أحد من بيته تعطلت إلى شال والعماء فعلا الإنسان يتوقل على الله يستعمل الورد والذكر ولن يضرأ شيء لا بإذن الله سبحانه وتعالى أما الكذب هذا لا يقي من العين لما يقي من الكذب من العين ذكر الله سبحانه وتعالى والتوقل على الله وعدم الوساوس نعم نعم واجب على المسلمين يتعلم الشريعة واما القانون على قانون كفري لخالف الشريعة فلا يستفل الإنسان به لا يستفل به إلا لو كان متضلع بالشريعة وعارف اللي يحكام الشريعة ويطلع على القانون لأجريف طالح ورد عليه لأجريف طالح ورد عليه لا لأجريف استعماله والتوظف في العمل بالقانون لا يجبس لكن إذا كان متضلع بالعلم الشريعة وراد أن يقلع على الأنظمة المخالفة لها من أجل نقضها ومحربتها فلا يستفل إذا نعم أحسن الله إليكم صاحبة خضينة وهذا السائن يقول ملككم في زواج المسياط وأرجو أن تحدثون عن ذلك بالتفسير الله سبحانه وتعالى فرع أن نكاح لما فيه من المصالح خلق الزكرة والأنثة لأجل بقاء النسل وليأجل حماية الفروج لنا من الفساة جعل هذا بين الزوجين لمصالح حظيمة أولا حفظ الفروج والذين عملي فروج حاظمون لا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم إنهم غيروا ملومين فمن افتغى وراء ذلك فأولئك هم العادوا يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها المرأة سفن للرجل والمرأة حرفم للرجل إساءكم حرث لكم هي حرث للرجل يضع فيها يضع فيها ما يضع فينبت هذا الحرث ينبت هذا الحرث النسف والرجل يقوم على المرأة بالإنفاق يقوم على المرأة بالإنفاق والحماية والمرأة تقوم لخدمة الرجل في البيت وعما القيام بعمال البيت وطربية الأولاد وتؤانس الزوج إذا دخل البيت لو دخل الرجل البيت ليس فيه زوجه لا استوح أسوى واقصده إذا كان غير زوجه استأنس بها إتماهنا إليها كما هو معلوم كما قاصد الزواج ما تحسل بالنسيار بسيار الذي معناه ان تزوجه فقط لقلاء الشهوه وهي عندها لها ولا في بيتها ولا تخضع لسلطة الرجل ولا يدري عنها أين ذهبت ولا أين ما يقول له عليها سلطة لا بداً إنما يحرّة نفسها ثم الأولاد من الذي يرد بهم هل يلهبون مع الأب ويفتدون الأم أو يلهبون معهم ويفتدون الأب لا يبد من اجتماع الزوجين من أجل تربية الأولاد الزواج المسيار ما تحسل به مقاصد الزواج المطلوبة فللك لا ينبغي الزواج المسيار ولا يؤدي الغرض المطلوب ولا تترتب عليه المصالح المطلوبة من الزواج نعم فهو نبه الذين يأتون إلى بيوت الأفراح إنهم يجبون أولاً بهم لأنهم يفسدون المحل ويطلقون الناس يزعجون الحابرين هذا ماهي شيء هذا طيب نعم أولاد لا يروح أولاً يروحه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول وفيدكم بأنني لا أملك السيارة وقام والدي بشراء سيارة اللي بنظام التاجير المنتهي بالتمليه نقدر خوفت أن أأخذها من ذا حوالت من يتشفون وقام بإعطائها إلى أخي والآن أخي مسافر للدراس والسيارة واقفة أمام البيت هل يجوز لي استعمالها والحالة هذا؟ هذا العقد غير صحيح لا أجار المنتهي في الدفا مليك غير صحيح فهذه السيارة ما أقوذت من العقد غير صحيح فلا يجوز لك استعمالها استعم بالله حاول أنك تحس السيارة بأي طريقة ولو بالدين ولو بالتاجير في استاجر السيارة مدة معلومة تستعملها أما تحصل السيارة بهذا العقد فهذه السيارة لا يجوز استعمالها بهذا العقد الذي حكم العلمات ببطلانها نعم أحسن مهليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول ما حكم جلسة الإستراحة وما حكم مدوومة عليها في كل السلوات المفروبة فهذه السلوات المفروضة فيها خلاف بين الجمهور على أنها غير مشروعة وإنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما احتاج إليها لما تقل جسمه عليه الصلاة والسلام احتاج إليها فمن احتاج إليها لمرض أو لي كبر أو ثق الجسم استعملها أما من كان نشيطا فإنها لا تستعمل أنها ليست من باب التشريع وإنما هي من باب الحاجة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول هل يسنوا دعاء الإستفتاح في كل السلوات النوافل والفرائط نعم دعاء الإستفتاح يستحب في كل سلوات نافلة أو فريضة كان النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يستفتح تهجده بالدعاء المعروف اللهم رب جبرايل ومكائيل وإسرافيل فاضر السماوات والأرض عالم الآيب والشهادة أن تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إهدن لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياية وماتي لله رب العالمين لا شريك له لذلك ومرت وأنا أول المسلمين ثم يستعيد لله من الشيطان الرجيب ثم يقرأ ثم يسمي ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها القرآن وفي صلاة الليل نافله وفي كهبوث فريقة هذا كما ذكرنا السابقة إنه يحجز ويرجع له قريبا إنما خرج ليه توضى تعشى وتوضى ويرجع له وهو أحق ليه إنما أنه يحجز مكان في المسجد الحرام طيلة العيام لا يأتي فيه غيره كل رمضانة وكل العشر هذا لا يجيسه أما إنه كل يوم وكل الليله يحجز له مكان وهو يعتمر معتففاً في المسجد الحرام يجلس فيه ويقرأ القرآن طولاً لهار فإذا جاء المغرب خرج أصلا خرج للوضوء والعشه هذا لها ما سبيه ومن عجل الزحنة بولو لم يحجز ما حصل على مكان ولا يجيز لغيره أن يصدقه بني أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول سمعت من بعض الناس يقول إذا خرج وقت صلاة الفجر فإنها تصل سرراً فهل هذا صحيح؟ لا مو صحيح لو طضى صلاة الليل في النهار يجهر بها لو طضى صلاة الليل في النهار لنوم أو لسيان فإنه يجهر بها وطلفى علىه اللي بسررا يسلم لما صلا صلاة الفجر فقد ارتفاع الشمس في بعض أسفاله صلا صلاة الفجر على صفتها فهل هذا صحيح؟ هذا غلط ليلفت وغلط لا يجيز للمرأة الحائر أن تدخل المسجد ولا الجنوب لاجل يجهر سبيه أما المرور يمر تمر الحائر مع المسجد أو الجنوب يمر مع المسجد لحاجة أنا بأس فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عايشة رب الله عنه وإياه أيضا تناوله الخمر من المسجد فدخول لها المسجد لحاجة ولا تجلس مجرد مرور لأبس أما الجلوس لا بد من تحارة النبي صلى الله عليه وسلم كما بالحديث يقول لا وخل المسجد لحاجة ولا جنوب والله جل وعلا يقول يا إي والذين آملوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارة حتى تعلم ما تقولون ولا جنوبا إلا عابري سبيه لا تقربوا الصلاة لا تقربوا المسجد الا عابري سبيه فهذا إذا احتاجين اللبث المسجد توضى اتوضى ويجلس فيه نعم منها ما بين الصراة إلى الرقبة هذا والصراة داخلها من العورة والرقبة يجل يجل حماية إنك لو قلت إن الرقبة ليست من العورة لا انكشف شيء من الفخل ولو قلت إن الصراة ليس فينا في العورة انكشف شيء من ما تحتها فهذه هي عورة الرجوه ما انه ينبغ التجمل والتسطر جميع البداية ولكن الذي لا يجوز كشفه هو هذه المنطقة وما عداه فسطره من التجمل من التجمل وكمال الزيلة والرباس سن الله لكم صاحب التظيلة هذا السائن يقول يراود الإنسان أحيانا أمور تشغله وعياد بالله بتتفكير في الله كيف يكون وغير ذلك فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما ذكروا له ذلك أن هذا صريح الإيمان السؤال كيف يكون ذلك نعم صريح الإيمان إذا شرح النطق به ما جعله يكره النطق بهذا إلا الإيمان هذا يعني أنه يكره أن ينتقى بهذه الوساوس هذا من الإيمان ولو لم يكن فيه إيمان لن نطق بهذا الفلام تفوى به نعم جيد في معلومات علمه في الحديث والفرق إلا أنه شديد اللذع في الانتقاد رحمه الله فهذه ربما تجد بعض المفتدين على الكلام في أهل العلم فلولا هذا العيب في المحل ويشدف الانتقاد واللالع لصار كتابة ومن مراجع الإسلام وفيه أيضا بعض الأهراء الظاهرية التي لا يوضع عليها مع سزة لذعه ونقده الذي يخرج عن المألوف أيضا فيه بعض الأهراء الظاهرية التي لا يوشقه عليها أهل العلم فلا ينبغي للمبتدي أن يقرأ فيه أم العالم المتظلع لما سأل يقرأ به ليستفيد منه؟ نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السين يقول يوجد أرقعت أشخاص يرابون في شراء سيارة متقصيف هل يجوج الاتفاق بتوكيل أحدهم بشراء السيارة ثم يقسم المبلغ عليهم بالتساون؟ إذا التفقوا على أن يشركوا وكلوه الشيه لهم وكلوه على أن يشتريها لهم ألا باس بذلك وكذلك لو اشتراها لنفسه ثم أشركهم فيها لا باس بذلك إذا التفقوا على هذا وكل يلتجم جدصة ألا حرج بذلك نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السين يقول هل يصحب تعريف أهل حديث النبوي بأنه ما كان لفظه ومعناه من الرسول صلى الله عليه وسلم مع أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يشهرع من عنده وإنما هو وحي يوحى إليه هل يصحب أن نقول أن لفظه ومعناه من رسول؟ حديث النبوي بأنه لفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم وأما معنى هو وحي من الله سبحانه وتعالى أما القول بأن لفظه ومعنى فمعنىه من الله وحي من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا والحديث النبوي نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السين يقول من كان مصاب بوسواص الوضوء القهري تهلّم أي وصلي بدون وضوء التيشفة من هذا المرض تهلّم أي وصلي بدون وضوء التوضء عنده الصلاة عندما يريد الصلاة لكن هذا وصواص ما هو حديث دائم فهذا إيطو الله يصلي يترك عنه المصواص ولا يهمه المصواص مرة مرتين ثم يذهب عنه بيدنا الله نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك بعض الدعات وطلب سنعلم هناك؟ يقول هناك بعض الدعات وطلبة العلم هل نأخذ منهم العلم إذا كانت هذه طريقةهم؟ إذا صح هذا مؤله بالتهم لأن الناس اليوم صاروا يتراشقون بالتهم إذا صح أنهم الحربوا في بعض أصول العقيدة فلا يجد الأخذ عنه هناك غيرهم لله الحمد من من خبت على العقيدة يخذ عنه أما من عرف عنه وثبت عنه أنه الحرف في بعض أصول العقيدة أنا لا يخذ من حتى يتوب إلى الله عز وجل ويرجع إلى الصوار لكن كما ذكرت لكم لا تكون المسألة تهمة لأن أكثر ما يقال الآن عن كلان أتهم ولكن ليس الصحيحة نعم يصير بينهم شيء في العنفس ثم يتهموا يقول قال كلا أو إنه قال كلا من ولم يفهمه هذا الشخص وراح يحمله على الخطأ الأمر يحتاج إلى تشبت ويلا روي بهذه الأمور نعم أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة ألسان يقول نشر في إحدى الصحف خبر وهو عن تيس حلوه ويس العجبها هنا ولكن العجب ما ذكروه من أنه يشفي من حليبه كثير من الأمراض من أنه يشفى بحليبه كثير من الأمراض فضع في الجنسي وذكروا أنه يشفى سواء بشربه أو بمسكه على موبع الألم إلى آخر ما ذكروا فالهذا الصحيح والخبر عندي وأنا حاضر عندكم في هذا بالكذب والتدجيل ونحن في آخر زمان يكفر التدجيل والكذب ما عرف أن التيس يكون في حليبه وأنه يشفى من جميع الأمراض هل كل كذب تدجيل لا يجوز تصريقه نعم أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة وهل أسان يقول إنه معجزة الرسل السابقين غير باقية أما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فهي باقية فما هو التوفيق بين أن القرآن سيعود إلى الله تعالى في آخر الزمان حين لا يقول الله الله نعم يبقى إلى أجل ثم يرفع في آخر الزمان عند نهاية الدنيا وقرب قيام الساعة يرفع القرآن حين ذاك أما ما دم باق على وجه الله أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة وهل أسان يقول شخص يملك نصاد الزكاة ويحول الحول على هذا النصاد في نهاية شهر جمال الآخر من كل سنة وأعطى هذا المبلغ لشخص للاتجاربه ووكله بإخراج الزكاة يخرج الزكاة على تجارته في رمضان من كل سنة ويخرج لهذا الشخص معه في رمضان فماذا يفعل صاحب المال في الفرق وهو ثلاثة أشهر علما بأنه أخرج الزكاة له لمدة سنة ما يأمات وخر الزكاة عن وقت وجوبها أخراج الزكاة على الفور على الفور يعني في وقت الوجوب ولا تحبس عن وقتها إنما من الذي يجيز تعجيلها قبل وقت تعجيل جائس متاخير فلا يجيز إلا في حالة العذر كأن لم يكن عنده مال في الوقت الحاضر وتقل الزكاة في ذمته لأن يجد المال ويخرجه أو يكون هناك وقت أشد حاجة الفقر فيها أشد حاجة فهيواخرها لأجل شدة الحاجة فلا بس أما أن يواخرها من أجل وعطاها لواحد هذا الواحد ما يزكي إلا في رمضان هذا ليس في علم إزكيها صاحبها وواحد لا يكون علاقة بالزكاة عن الغير إزكي صاحب المال ما له عند تمام الحول ولو كان في يد واحد ضاربه ولا يزكي مال شريكة بالمضارب ام ما يحتاج للتوكيل؟ نعم لا تجد الصلاة في المسجد الذي فيه قبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن التخالب المساجد على القبور ونهى عن الصلاة إلى القبور وبناء المساجد على القبور لأنها لوسيلة بالوسائل الشرق ولو كان المصلي لا يقصد القبر لكن فعله ذا وسيلة هذا من نهى النهى الثانية أن النهى يقطر فساد فما دام أنه بصلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور فأنه يقطر فساد لا تجد تصح الصلاة في المساجد الذي فيها قبل وعلى من صلى أن نعيد الصلاة وعلى المسجد الذي يصل فيه إلا وفيه قبر فلنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعيلة ليال أرضو مسجدا وطهور يصلين في مكان آخر في بيته أو إذا كانوا جماعة يجتمعون يصلون في بيته ليس فيه قبر أو في أرض أو في أرض يجعلونها مصالة وإذا ما كان عند واحد يصل في بيته ونهى ذهاب إلى المسجد فيه صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا سائن يقول السنة في الثوب أن يكون إلى نسف الساعة وأنا حريس على السنة ولكن والدي ينهيان عن ذلك ويقون طول قبل الكعبين فهل أطيعهما أم تتبق السنة وأعصهما؟ فهل هذا السنة فهل هذا السنة وهي محصورة للسنة في نسف الساعة بل إلى الكعب أيضا كله سنة إذا كان أهل البلد يلبسون إلى الكعب إلي بس إلى الكعب ولا تخالفهم تكون شهر بينهم هم على سنة ولله إلا يكن فيابهم إلى الكعبين يعملون بالسنة فوافقوا معهم ولا تخالفهم تكون شهرة بينهم فأنت مفضل بيانه والوالدان مصيف عن بيانه يقولون خلق مثل هل البلد وهل البلد على سنة يلدسون إلى الكعب ولا ينزل عن الكعب نعم هل هناك حكمة بطاقة السواء؟ هذا أبرى لذما وابعد عن هذه الأمور التي أقل لحوالها أنها مشتبها معاناها من الرهان ومن أكل أموال الناس في الباطل ومن المعاملات التي ما تنزلها على شيء من المعاملات الصحيح عملات غريبة يبتفرونها ويفتريعونها نعم أحسن الله ينهيكم صاحب الفضيلة قلتم حبراكم الله إن بالضغطة تصال سوى حراما لودود الظرر عن المشترك فيها فإذا كان المشتري لها متأكد تماما أنه سوف ينهي قيمة البطاقة هل يختلف الحكم عند إذن؟ لا بأس لها كان بينهيها كان بيشريها وينهيها قبل الأجل اللهم حددين فلا بأس أما إذا كان بيشتريها ويبيئة الأجل أو ما استعمل أو تروح عليه هذا لا يجل يلو من إلاعة ما نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول أنا وضعت النعلين في المسجد ولما خرجت من المسجد لم أجدهما ولكن وجدت نعلين آخرين هل يجوز لي أن ألبسهما؟ وما ذنب صاحب النعلين كافل نعليه ما ذنبه؟ ما يجوز ليبحاله؟ السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول عندنا معتقد شائع وهو أنهم يعتقدون أنه من السنة في سقل المحتظر بالماء قبل موتر هل هذا صحيح؟ لأنه يصيبه عطش يصيبه الحرارة هذا من ما يسحل عليه السياق سحل عليه العطش فلا بس بينا لكنه يعطى شيء من الماء الخفيف وتندى شفتها بالقطنة لأنها تيبس بشدة العالم ومشدة الكرب فهذا من تسهيل عليه نعم تسهيل عليه الميت نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حكم زيارة القبور من تبر النساء لا تجو زيارة القبور للنساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنة زوارات القبور وفي رواية لعنة زائرات القبور والمتخلين عليها المساجدة والسرج الحديث في سنة نبي داود وحديث لا ما سبهه فلا تجوز زيارة القبور للنساء لهذا الحديث ولأن المرأة ضعيفة هي دراءة قبر قريبها أو ابنها أو أبيها ربما يحملها ذلك على الجزع والنياحة فيحصل بنا ما لا تحمد عقبة وأيضا للمرأة عورة وفتنة إذا دهبت للمقابل واختلطت بالرجال يحصل في هذا فتنة ويحصل في هذا شركما يذكر في البلاد التي تزور النساء فيها القبور ويزور والرجال ويختلطون ويحصل مواعيد ويحصل فسات فابنا على ذلك المرأة لا تزور القبور وإنما تدعو للمين توهي في مكانيا تدعو لو تستغفل لهوهي في مكانيا واحتاج زيارة للمرأة او المرأة تتضرر في صحتها ما تستطيع الصيام والارضاع إنها تفضل تفضل وتقضي من أيام الأخر كما أفتى بالذلك علماء السلف تفضل وتقضي من أيام الأخر افتابه كثير من الصحابة وإذا كان الخوف على الولد حقق فإنها مع القضاء تطعم من كل يوم مسكين وإن كان الخوف عليها هي على صحتها فإنها تتضي فقط لا وليس عليها إطعام السلام عليكم صاحب الحضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز للمرأة أن تجلس مع عم زوجها وخال زوجها إذا كان معها زوجها وهي محتجبة لا تنها باهرة وكاشبة الوجه لا ما يجوز لتكشف الوجه عند أقارب زوجها إنهم أجانب منها تجلس ويوم متحجبة لما لتكشفه تجلس ويوم متحجبة وتكون على حداها لما تجلس إلى جانب الرجل اللي ليس يحل لها أو ليس من محاريمها تجلس بعيدة عن الرجل عن الرجال وتكون محجبة ولا بس أن تتحدث معهم أن تستمع إلى كلاب رفيدا سلام عليكم صاحب الفضيلة هل سائن يقول هل يجوز أن تسمى البنت اسم إخلاص وهل يجوز أن نطلقه على البنات لا بس الأصله الأسماء لي بحق إلا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تعبيد لغير الله تعبيد لغير الله كعبد العلم العزة وعبد الفعبة وعبد الخسين أو عبد الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حزم رحم الله أجمعوا على تحريم كل اسم المعبدين لغير الله حاشى عبد المطل فيحرم تعبيد لغير الله وكذلك يُكره التسمية بالأسماء المكروهة مثل كعب ومره وعلقمة وأما الأسماء التي ليس فيها كراهة وليس فيها تعبيد لغير الله وكلها جائزة على الأصل الحمد لله يجوز أن تسمى البنت إخلاص سما إيمان لا بأس بذلك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحسن الله عليكم صاحب القضيلة وهذا السام يقول إمام عرب له عارض في الرتعة الأولى قبل الرفوح فقطع صلاته وقدم أحد الداخل المسجد السؤال ما حكم إمامة المسبوق لغيره من من دخل مع الإمام من أول صلاة إمام عارب واستخلف من يكمل الصلاة فلا بأس بذلك عمر رضي الله عنه لما طوع فيها أثناء الصلاة استخلف رحمان بن عوث رضي الله عنه تأكمل الصلاة يجوز للإمام من يستخلف من يكمل الصلاة إلى عرض له عارب لا يستطيع معه الاستمرار في الصلاة فلا خلف الأول وخلف الثاني نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أنا طالب في كلية العلوم إدارية ومن مواد دراستنا التأمين التجاري وما يسمونه بالفواعد البنكية مع العلم أنه لم يبضلي سوى سنة واحدة في دراستي فما حكم الدراسة في هذه كلية هيدرسه مع اعتقاد اللي ما هو جايز وأنه باطل لكن دراستهم من غير اعتقاد اللي جوازه أو انكس بعدين توظف بالهبيهالة لألتخص لا تتوظف فيه بما بعد ولا تعتقد جوازه أما مجرد للبطلع عليه ومعرفته ودراسة فلا بس نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إمام يصلي بالناس ويطرأ بهم في الجهريات فيبدأ من أول القرآن حتى يستمه بعد شهريني هذا لم يكن من السنة ولا من عمل السلف إن الإمام يقرأ القرآن كله في الفرائض حتى يكمله هذا ليس من عمل السلف وإنما هو شيء الحدث في هذا الوقت فلا يمبغي لا يمبغي فعل هذا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول نعم يلتفت في الحيالة تين يمين الوشما لأن هذا هو السنة ولو كان يوزن بمكبر الصوت ليحياع السنة ويبقائها لأن لا تنسى نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول عندما أشرعه السلاة مع الإمام أحاول إحبار قلبي ولكن أخرج عن السلاة بأفكار وهواجيس ولا أشعر بالإمام إنه في أخي رحب السؤال معكم صلافي هذا وهل أعيدها؟ هل ينقص الصلاة؟ ما هي شك؟ وليس لنصلي من صلافه؟ إلا ما عقل منها قد يخرج منها بدون أجر إذا لم يخبر قلبه هي شيء منها يخرج بدون أجر ولكن لا يمر بالعادة حيان نصلا لكن ليس له أجر إلا بقدر ما حبر قلبه في قد يكون لها النصر الربع الخمس العشر يكله الكل إذا حبر قلبه فيها كلها أن الناس يتفاوتون بهذا لكن على الإنسان أنه يحرص على الخشوع في الصلاة واستحبار قلبه ولبتعاد عن الوساوس وإذا عرض له سواس يتركه ويرفظه يبتعد عنه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل يجوز أن نفاضل بين العلماء وطلاب العلم بأن نقول ذلك العالم أفضل من هذا وهل هذا لكل أحد أم أنه خاص بعلماء فيما بينه؟ هذا لا يجوز لأنه يحصل فيه مفاصل ونحصن الظن بعلماء المسلمين كلهم ما لم يحصل من بعضهم خطأ أما الخطأ الذي لم يتعمده فهذا لا ينقص من قدره أما إذا أصر على الخطأ لا شك إذا ينقص من قدره لكن لا ينبغي لنا أننا يستر شغلنا مدح هذا وذم هذا لا يجوز لنا الكلمات لا سيما إذا كان هذا من باب التفاخر ينفلا نحسن نفلا باب التفاخر هذا لا يجوز حتى في حق الأمبياء الذي صلى الله عليه وسلم قال لا تفاضله بين الأمبياء لا تفاضلوني على يونس ابن متى إذا كان هذا يثير فتنة ويثير شر فهذا لا يجوز لا بين الأمبياء ولا بين العلماء نعم يجوز أنه إذا كنت طوف في الصحن عند الكابة وواجه المكان وكما في الصحن أما في الدور الثاني لا بأس بذلك المهم انك تكمل طوافك وانتباق على وضوء كما حصلت في انتقال وضوء ما دائم أن الطهارة باقية وإنما حصل انتقال من مكان إلى مكان فالانتقال إلى الدور الثاني أو إلى الصحن وكملت طوافك وبنيت على الأشواطه الأولى فلا بأس بذلك نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هل السام يقول شخص لم يختل وبلغ من عمر 60 عاما ماذا يجب عليه وما حكم تزويجه أو زواجه وهو الآن عنده أطفال إذا كان يخاف على نفسه ملا لخفيثا إلا ولا لا يخفيث أما إذا كان لا يضره لخفيثا وليس عليه من خطب فلا فيجب عليه الخفيثا يجب عليه الخفيثا والآن الحمد لله المستشفيات موجودة وأجرحين كهيرون وما فيه شاء الله خوفه لكن لو قرر الطبيب أنه علي خوف منه لأن بعض الناس لو جرح علي خطأ إذا قرر الطبيب أو لا طبه إنه علي خطر منه الاختتان فإنه لا يخطأ أما إذا قرروا إنه ما يضره يجب عليها الاختتان والتزويج يزوج الحمد لله مسلم هو مسلم يزوج يجب عليها الاختتان والتزويج يزوج الحمد لله مسلم هل يكون تحضير الطالب لزميله في الجامعة؟ مش هالف الزور؟ إذا حضره وهو غير حابر لزور شاهد الزور نعم هالشاهد الزور تعاون على الاسم والعدوان وكذب وقل فيه ما تشاء من الاسم نعم المسلمين الصدق فهل لا يتساهل في الكدر أو يعود وامخساء من الكدر؟ أو يتحرون الكدر من باب المساعدة بعضهم لبعض؟ إذا لا يجب إذا قلت فعدلوا ولو كان ذا قرما ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين واجب أن الإنسان يقول الحق ولا يشهد بكذب نعم هذا سائم يقول هل يؤثر الدم الناجر من الأنف على سحة الوضوء أو على التوب؟ على التوب نعم يؤثر إذا كان كهيرا يجب غسلو وأما على الوضوء إذا كان قليلا يسيرا لا يغرأ إذا كان الدم يسير ولا يفتل الوضوء أما إذا كان كهيرا كالرعاف الكهير والنزيف فإن لاحوط له أن يتوضى لأن كهيرا من العلماء يرون أن ينقض الوضوء إلى كدر لأنه خارج من الجسد استفراغ من الجسد كالقير وكالفضولات النجسة التي تخرج من الجسد فهو ينقض الوضوء وبعضهم يرى أن الدم لا ينقض الوضوء ولو كهير لأن عمر رضي الله عنه لما طعن أتمل الصلاة وينزف للدمه وصحابه كانوا في القتال والجهاد تنزف لماهما يصلون لكن مع هذا الأحوات أن الإنسان يتوضى ويغسل الدم من جسمه أو من ثوبه أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم صلاة الجنازة داخل المقبرة لا بسبب ذلك تجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة والصلاة على القبر إذا فاتت الصلاة عليه قبل الدفن قد صل النبي صلى الله عليه وسلم على القبر فلا بسبب ذلك إنما الممنوع الصلاة غير للجناز هذا هو الممنوع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول إذا لفت المرأة شعرها وضعته خلف رأسها في قفاها لا فوقه هل يشملها الوعيد نعم يشملها الوعيد لأنه يشكل جسم ثاني إلى جانب الرأس ويكون كأن لها رأسين تجتني بهذا فلا الشعر تسديله من الجانبين أو من الخلف نعم هذا طيب إذا إنقاذ من المحلكة ياخذ رواتباً ويشتري بها أرض لهنا ليسلم من استعمال يا بالريبة نعم ولا يمكن البنك من استعمال يا بالريبة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ربع المتوافة فيه زكات نعم هل ربع المتوافة فيه زكات يعني الوصية كان هو فلا الوصية ليس فيها زكات وصية هو الوقت ما للوصية هو ما للوقت ليس فيه زكات لأنه هو في سبيل الخير وهو في عمال فيه زكات نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سائل يقول ما حكم الألبسة المصنوعة من جيلدرسنزيل لا يجوز الخنزيل في جميع الجهاز الجميع لأنه عجس ونجس لا يجوز استعمال الألبسة المنسوجة من الخنزيل أو الجلود المستعمل أو جلود الثعابين أو جلود السباعة لا يجوز استعمال ولا حقائب ولا أحرية ولا خفاف ولا غير ذاك نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل المرأة يجب عليها أثناء الوضوء المسفع رأسي كامل ثم الرجوع لأن ذلك يشفوا علينا خاصفا إذا كان شعرنا قويلا ونظروا إلى التمسيط بعد كل وضوء هذا لا تمسحه تمسح ما يحادي الرأس ما يحادي رأسها من الأمام إلى القفة وإذا سهل عليها أن تذهب بيديا إلى القفة وترجعهما إلى الأمام هذا هو السنة فاجبا تمسحها ومسحة واحدة من الناس إلى القفة نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة نقرى تقول ورد وعيد شديد لمن نزع الثيابها في غير بيت زوجها هل معنى ذلك أن المرأة لا تنزع فيابها في بيت أفتها وعمتها ومن تثق بهم وكذا في المشاغل وقصر الأفراحة هنا البيت اللي فيه رجال ليس من محارمها لا تنزع فيابها فيه ولو كولو بيت اختها وبيت عمتها وخالتها أدا في رجال غير محارم وإنها لا تنزع فيابها فيها ولكن تحتج تتسطر أما إذا كان في مكان خالل من الرجال ليس فيه إلا نسى هلها بس نعم هذا بين الزوجين بس إلا غير الزوجين ما يجيز القولي صلى الله عليه وسلم وفرقوا بينه وفي المتاجع نعم حديث الصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم يفيد اليقين سوى كان متواترا أو آحانة ولو لم تحتف بها قرائم إلا كان صحيح فإنه يفيد العلم واليقين وإنما المبتد عاوى أهل الضلال هم اللي يقولوا اللي ما يفيد اليقين بل عندهم حتى القرآن ما يفيد اليقين لا دلها السمعية اسمونا السمعية عندهم ما تفيد اليقين دلت العطل بزعمها هذا كلام باطل فما صح عب رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا أو آحادا فإنه يفيد اليقين أنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عليه الهواء الهواء إلا وحي وحاء نعم أحسن الله إليكم صاحيب الفضيلة وهذا ساء يقول ما حكم تخصيص يومي الخميس والجمعة بالصيام تخصيص يومي الخميس والجمعة بالصيام يصوم الإثنين والخميس ولا يستطيع الى واحد منهم يصوم اللي يبجر عليه يصوم الإثنين أو يصوم الخميس وأما صوم يوم الجمعة فهذا مباح مباح الا أن بعض العلم يرى أن نفضل عدم الصوم يوم الجمعة لأن يوم الجمعة يوم صلاة يوم عيد يكون الإنسان نخترا فيه نعم أحسن الله إليكم صاحيب الفضيلة هذا الساءل يقول استريت أرض قبل سمس سنوات لمبلغ 25 ألفة إذا كنت ناويها للبيع فإنك تزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة تزكيها وطريقة الزكات تتفن منها بالتساوي بالسعر الذي تساوي على راس السنة تفريد ربع العشق وإذا مضت عليها سنوات وأنت لم تزكيها فإنك تقدر قيمتها في كل سنة وتحسب الزكات لها ولا تسقط عنك الزكات في السنوات الماضية تجتهد يتقدير فمنها كل سنة وتجمل الزكات السنوات جميعا تفتخرجها نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة أنا ساءل يقول الله الحمد لله مسجدنا ما في الزخارف ولا في الكتابات والمساجد الذي فيها الزخارف فيها الكتابات هذا مقروب إلى شفل يكره زخرامات المساجد والكتابات هي أن هذا يشغل هل نصدين بالنظر في هذه الزكات ولأنه من المباهات والمباهات هي أمور العبادة وأمور مشاريع الخير وإذا كان القصد المباهات والمدحة وهذا لا يدوز أم بيئن المساجد تخلوا من هذه النقوش والكتابات والمسجد ما هو بمتحف المسجد بيت عبادة وذكر لله عزيوجل هل يجوزوا وضعوا حامل المصاحب سترة وهل يجوزوا مدد القدمين أمام هذا الحامل هل تحديد الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة بألف مرة له فضل وهل ورد فيه شيء الذي ورد أنه أكثر من الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة هذا أول الذي ورد من غير تحديد بعدد بل يصلي عليه ويكشف للصلاة عليه إلينا في الجمعة وفي يوم الجمعة إذا أحب أن يقوم عليه ووجالس أن هذا فعل الفرص والمجوز والمستكبرين فإذا كان هو جالس وهم قائمون عليه لياجل الأبها هل يبقى هذا ليجلس أما إذا كانوا قائمين عليه من أجل الحراسة مثل ولاة الأمور ليجدون الحراس ويقومون عليهم هذا لا بس لأن هذا من باب الوقاية وكذلك إذا قاموا بسلمون عليه دخلوا جاموا بسلمون عليه هل هذا بس الذي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار قوموا إلى سيدكم لما قدما ساعد ابن معاذ رضي الله عن محمولا على حمار قال قوموا إلى سيدكم عاموا يستقلون بسلمون عليه فإذا قاموا للسلام عليه ومصافحته فهذا الشيء طيب إنما الكلام على أن يقوم عليه ووجالس من باب الأبها لا من باب الحراسة والحاجة نعم وإنه ولا يجيس حتى يصلي رفعتين لابر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هل ساء يقول رجل وكل رجلا في أداء الحج عنه وأعطاه مبلغ من المال ولكن هذا الموكل لم يستطع أن يذبح هذه التمتع لأن المال لا يخفي السؤال على من يكون السيام عشرة أيام على الموكل أم على الموكل كما أنه يؤدي الملاسطة فالصيام نسك من الملاسطة والصيام عليه هو نعم أحسن الله هناك صاحب الفضيل وهذا ساء أن يقول هل يجب على المسلم عند زيارته لمكة المكرمة أداء العمره أم لا وما حكم تكرار العمرة للشخصي نفسه في شهر واحد ومع بعض العلم يرى أنه لا تجب لكن لي عليه الحناب لا وجمعا أنه تجب مرة واحدة في العمر وما زاد هو تطوى اتكرار العمره للداخل إلى مكة لن ياخد عمره كل ما نخل هذا مستحف أيضا أما اللي في مكة الذي هو مستقد في داخل مكة فهذا ليس لا يستحف له الخروج من مكة لأداء عمره فاليبقى في الحرم أفضل له من العمره يبقى في الحرم يصلي يطوف بالبيت ويجلس في المسلم الحراب يذكر الله هذا أفضل له من التردد للعمره خارجا وداخلا نعم ببنوك بفتح مكتب لها داخل البنك ربوي وسموه فرع المعاملات الإسلامية السؤال ما حق موضع الأموال في كل فروع التي يسمونها إسلامية ثم أخذ الأرضاح عن كل الأموال ما يجوز هذا إلا إذا تأكدتم أنها تتعامل بالمعاملات الشرعية التي ليس فيها ربا ليس فيها حرام إذا تأكدتم من ذلك هلها بس لا سن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لمبلغ من المال على صاحب لي فقد حل موعد وإخراج الزكات هل يجوز أن أترك المبلغ الذي لديه على أنه زفات أم لا بد أن أخبره بأن هذا المبلغ زفات لا لا ما يجوز السقاط الدين على الزكات الزكات لا بد من دفعها لا بد من دفعها قال الله تعالى وآك الزكات يدفعوها إلى مستحق إيه فلا يكفي سقاط الدين عنها نعم نحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هناك من يدرس الكتابة رسالة المستر شديد لمؤالفه الحارث محاسب فما رأيه فضيلتكم بهذا الكتاب وما رأيكم في كتاب الرسالة القشيرية حيث اشتريته فهل تنصحوني بقراءته أما رسالة القشيرية فلا تصبح أن القشيريا من الصوفية ومن المعاديل لأهل السنة فما رد عليه الشيخ الإسلام ببعض كتبه في كتاب الاستقامة واما المحاسبي فهذا أيضا غير مرغوب فيه لما محمد هجره لما عنده من الأفكار المخالفة لما ده بها للسنة خصوصا للمبتدين الذي ليس عنده وصيرة نعم هل هذا عبادة؟ إذا كان من الكتب الشرعية فهو عبادة لا يجد ان يتقرب به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يتقرب به إلى الله وإلى قلب رض الله سبحانه وتعالى نعم وهذه السائلة انتقول ما حكم وضع المكياج للنساء وتشتير الحواجب وهل هذا من تغيير خلق الله؟ أما تشتير الحواجب فلا يجوس لأنه من العباد بالحواجب ومن تغيير خلق الله واما استعمال المساحيق والاصباء للمرأة للتزين بها إذا لم يكن فيها ضرر فلا بس تزين بها ونحن نتواجد