اللقاء الأسبوعي-32 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمه صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه إجمعين أما بعد فهذا اللقاء استمر هذه الفترة ولكن أرى ان اللقاء ليس بالكثير فالأولى إن شاء الله أننا نكتفي بالأسئلة التي تأتي بعد كل درس ونجعل مكانا لللطاء كتابا من الكتب المفيدة وهذا الكتاب هو كتاب منظومة الأداب لبن عبد القوة فإن شاء الله نجعلها بدل من هذا اللقاء منظومة الأداب لبن عبد القوية أكون هذا معلوم إن شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه إجمعين أما بعد فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلوه القبور عموما فإن الناس يعتقدون أن هذا الميت ينفع ويضع فيحصل عنده شرف من الاستغاتع والذابح والندر وغير ذلك كما حصل في البلاد الأخرى من ما حذر من النبي صلى الله عليه وسلم واترجم الشيخ الإمام محمل من عبد الوحاب في كتاب التوهيد فقال باب في أن الغلوة في قبول الصادحين وسيرها أوثانا تعبد من دون اللحظة وجاء النهي عن الكتاب على القبور بخصوصية فلا يكتب على القبور شيء من القرآن أو من الحديث أو اسم الميت أو تاريخ وفاته لأن في هذا قلو به وتعلقا للقلوب به صوصا إلى كان قبرة معظم تقبور العلمة والأئمة ونهى عن تجسيس القبور وصبهها بالألوان في البوية غير ذلك المطلوب أن القبور يبقى مجهولا لا يعرفه إلا صاحبه الذي يريد يزوره سلم عليه ويدعو له وينسخفه ما يكون عليه علاما حتى الأرقام يضع عليه رقم أن الرقم كتابه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور فلا يضع عليه أي شيء يضع عليه علامة لا يعرفها إلا من وضعها كالحجر لا بس من يضع عليه علامة كتابة أو تجسيس أو بناية أو غير ذلك فهذا منها نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه وسيلة إلى الشرك يجب ان تبقى القبور كما هي عليها ترابها و لا يعرف القبور إلا من إلا قريبها وخوه المسلم إن هذا قبور قلان فيزوره السلم عليه ودعو له فقط و لا يكون فيه ما يرفت النور للآخرين هذا هو الواجب في القبور نهى إذا كنت مغربا في حفظه و لم تضعها في حرس فإنك تظن الواجب أما إذا كنت قد حفظتها في حرس مثلها وسور قد اسعلك شيء لأنك لم تفرق نهى السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا سألم يقول نسمع من بعض الناس يقول لهم من كانت له حيلة فليحتال فهل هذا حديث أو أنه معنى حديث؟ لا ألمها ما بحديث هذا من كلام الناس المراد الحيلة التي لا أعتبر أحدا أو لا يستباح بها محرم الحيلة التي لا يستباح بها محرم ولا تضر أحدا هل بس بعمل الحيلة ليه ما ينفع الإنسان؟ حيلة المباحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سألم يقول هل يجوز بيع ملابس الرياضة في بلد مسلم؟ ملابس الرياضة إلا كانت ملابس تسطر العورة و ليس الرياضة تشبه بالكفار أنا بأس بيعيد والرياضة أصلها جائز تقوية للأبدان لكن مع السثر العورة ولا فأخذ الوقت الطويل أكلها وقت لا يشهد عن طلب الرزق ولا يشهد عن العبادة ولا بس بيعيد تخاذ الملابس الخاصة بها إلا كانت تشبه بالكفار ولا شعار من شعارات الكفار ولا بس بيعيد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من حكم في من قال إن للفتاة أن تلبس ما شاءت؟ نعم يقول هذا السائل من حكم في من قال إن للفتاة أن تلبس ما شاءت؟ فمن أرادت أن تلبس الحجاب فلها ذلك ومن أرادت أن تلبس القصير فليس لأحد أن يمنعها؟ الكلام باطل الكلام باطل ليس للمسلمة كبيرة أو صغيرة أن تتهاون بالحجاب أو أن تلبس القصير أو الزيط أو الشفاف عليها أن تلبس الحجاب الساتق الظافي الواسف سوى أن كانت كبيرة أو صغيرة صغيرة أشد صغيرة المميزة أشد فتمة من الكبيرة يجب أن تربى الصغيرة على الأداب الشرية يجب عليها أن يربىها على الكجاب على الأداب الشرية من حين تبلغ سبع سنة أو لي صلى الله عليه وسلم وراء أولادكم بالسلاة السبع ورقوم عليها لعشف دل على أن الطفل يربى من سبع سنة من التميين ولمسلمة ليست مخيرة إن شاءت فحتجوا وإن شاءت لا تحتجوا أن المسلمة محكومة بأحكام الشرح ويجب عليها أن يلزم هذا الحجاب نعم بداية من الأسبوع القادم إن شاء الله في مثل هذه الليلة إن شاء الله تعالى نعم المباريات الرياضية ولا المسلسلات لأنها تشعلك عن ذكر الله وربما تجرك إلى البرامج الأخرى وايضا تشهر عليها ونوم مبكرا هذا هو المشروع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مبكرا بعد العشاة يكره الحديث يكره النوم قبلها أي صلاة العشاة ويكره الحديث بعدها أي التحدث والجلوس كان ينام مبكرا من أجل أن يقوم آخر الليل أفعله من النوم ويقوم نشيفا مبكرا أترك هذه الأمور أشتغل بأمور آخرتك أشتغل بما ينفعك في دنيا كيضا ويعينك على طاعة الله والمباريات ليس فيها عونه لا على الدين ولا على الدنيا لما يمضع توقف نعم نعم هذا الصحيح هذا الصحيح وإن إن شاء الله نعم هذا حديث أو في معنى إن في المعارض لمن دوهة عن الكدر نعم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالمعارض تأويل في التأويل في الحلف تأويل في الكلام والتعريض في الكلام وقد يكرى العلماء أن المعارض والتأويل في الحلف على ثلاثة يقسى تحلص بها من ظلم تحلص بها من ظلم فلبسى بذلك كما لو سأله ظالم هل عندك شيء لفلانه واستحلبه فيقول الله ما عندي شيء ويقصد في هذا المكان ويأويل للتخلص من ظلم أو يقول أي نقلان يسأله وهو ظالم يريد يبتش به فيقول الله إن الله إن نقلانا ليس هنا ليس هنا ويقصد في مكان معين ليس في مكان معين يظن مكان آخر فهذا جعيز للتخلص من ظلم النوع الثاني أن يكون المتأول ظالما يريد أكلام والناس بالباطئ كان يخلف عند القاضي متأولا يتخلص من حق الغير عند القاضي هذا ظالم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على ما يصدقك صاحبك فلا يجوز التعريض إذا كان المعرض ظالما لغيره ويريد تخلص من حق وظلمة الحالة الثالثة هل لا يكون ظالما ولا مظلوما هذا يباح التعريض فيه يباح التعريض فلا ما يجوز لأنه كذب الكذب لا يجوز والبعض الآخر يقول يجوز لأنه ليس ظالما بياحد فما دام ليس ظالما لياحد فلا محذورة فيه لكن الأطرب الله وعلم أنه لا يجوز لأنه كذب ولا ملجل إلي ولا حاجث إلي إذا لم تكون الأرض من أربعون في ملكه فليس عليه الزكاك لأنه لم يكون النصار إلا إذا كانت هذه الأغنام التي للغير مختلطة الخلطة الخلطة التامة في المرع وفي المبيت وفي الراعي وخلطة تامة بينها أي مسألة الخلطة الخلطة تصير المالين في الواحد لكن بشروط إذا توفرت فيها بشروط الخلطة أن ترعى كل السنة جميعا وتبيت في مكان واحد تذهب وتجي جميعا ما تنعزل كل السنة هذه تصيرها كلمال الواحد تجكي الزكاك إذا بلغت أربعين ويكون على كل واحد من الشعات قدر ما له من الملك ويكون على صاحب الخلطة ويكون على صاحب الخلطة ويكون على سبعة أثمان الشعات ويكون على صاحب الخمس ثمان الشعات ويكون على صاحب الخمس ثمان الشعات فهو يدفعه لأجل الغرورة وليأجل يحصل على الرفصة وما يحتاج له مثل ما قيل في التصوير تصوير حرام لكن هو يجوزا يصول الإنسان للرفصة والبحاجة الغرورية التي ألزم بها هذا من الغرورات يدفعه لكن لا يستفيد منه لأن الاستفادة من التأمين التجاري فرامة فإذا صار عليه غرامة أو صديمة سيارة فإن هو الذي يدفع الغرامة ولا يأخذها من مال الشركة نعم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل ورد في أفر أن المنافقة لا يتظلع مما إزم زم وهل يأكل في ذلك من قال أنا لا أرتوي منه أنا لا أرتوي منه شرب ما إزم زم سنه ليس بواجه شرب ما إزم زم سنه لأنه خير لأنه خير مبارك وهل يحرم الإنسان نفسه من هذا الماء المبارك لا يحرم نفسه منه أما المنافق فإنه يكرح ما زم زم غير من الطاعات منافق يكرح الطاعات كله ما زم زم غيره نعم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة والسائن يقول والدي أخذ مني مبلغا من المال وأعطاني مقابله سيارة قد اشتراها بعقر التأجير المنتهي بالتمليف والده؟ يقول والدي أخذ مني مبلغا من المال وأعطاني مقابله سيارة قد اشتراها بعقر التأجير المنتهي بالتمليف السؤال هل يجوز لي استعمالها وإذا كان لا يجوز فماذا أفعل والدك إذا أخذ منك شي لا ستالبه ما يجوز لك مطالبته أنه والدك وأنت ومالك لأبيك فترك هذا الحق الذي لك على والدك ورد السيارة عليه ويعودت الله خير منه نعم نعم أحسن الله ليكم صاحب الجضيلة وهذا السان يقول الاستنشاق من الوضو قد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هل يستنشف لكن إذا كان الماء ظره فلا يبالغ في الاستنشاق لأنما الصعب منها هو النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة فقال وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وكذلك إذا كان يتبرر بالمبالغة فإنه يستنجط من غير مبالغة وإن كان لا يستطيع الاستنشاق نهاية ولا يدخل الماء في أنفه وإذا كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب فبت قلبي على دينك ويكثر المسلم من هذا الدعاء ومن غيره من الأدعية الوالية يكثر من الاسترقار عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الاسترقار والتوبة إلى الله عز وجل استادر الله وأتوب إليه كدر هذا عليه الصلاة والسلام إذا ذكر الله بقلته وهو في الحمام هذا لا معنى عمنه نما الممنوع التلفظ لذكر الله وفي قضاء الحاجة أما ذكر الله القلب هذا لا معنى عمنه نعم محسن الله إليكم صاحب القضيلا وهذا الساءن يقول هل يجوز تسجيل الأشفطة التي حقوقها محفوظة وذلك لغرض التوزيء الخير أو الدعوة إلى الله من غيرك كسم لا يجوز هذا مدى مصاحبها ما نعها إلا بإذنه هذا ملكه لا يجوز العتدى عليه في ملكه إلا بإذنه استعدن منه سجل أو اشتر منه ووزع إذا كنت أريد الخير خلق مع طريق صحيح هم مع طريق ما هو صحيح نعم محسن الله إليكم صاحب القضيلا وهذا السلام يقول هل هناك علامات للحاسد يمكن معرفته بها للحذر منه الحاسد يعني العايم يصيب الناس بالعين هلا الغالب أنه يكون معروف العين الذي يصيب بالعين الغالب أنه يكون معروف عند الناس ولكن عليك بذكر الله هالزوجل التوكل على الله ولا يضرك شاء الله ولو يصيبت بعين ف إنك تقلب من العين أن يختسل وتأخذ ما الغسيب ويصب عليك ويرسلك أيضا دواخ الإزارة أو سراويله ويصب عليك وتشفى بإذن الله معانك تقلب منه أيضا أنه يرقيك ويقرع عليك ويبرك عليك يدعلك بالبركة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول كثر الكلام عن التأمين الإزامي وذلك بعد أن خرج أحد المشاياس بقنات فضائية قال الإنبسيه وأنه سال الشيخ ابن باج وقال له أحمه الله وقال له إنه سيعيد النظر أو سمعيد النظر في هذا الأمر ولم يحدث ذلك فسبب هذا الكثير من النبس عند الناس فأفيدون جزاكم الله خيرا أما ما نسب للشيخ ابن باج فهو كلم أنا من آخذ من لازم الشيخ ابن باج رحمه الله وتوفي وهو يرى أن التأمين التجاري حرام ويحذر منه وآية التحريب وأما أنه يرى هاله وأفتى بها لأهل أرأي اللي خاص هو المسؤول عنه يوم القيامة والتأمينة جبنا عليها لاتمرات ما حاجه إلى ترديد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول أرشدون جزاكم الله خيرا إلى الأسباب المؤدية للخشوع في الصلاة حيث إنني أبدأوا الصلاة وأنا خاشح ومن ثم لا أعلم إلا وأنا منتهي من الصلاة لأشعب أرشدون جزاكم الله خيرا إلى الأسباب المؤدية للخشوع في الصلاة حيث إنني أبدأوا الصلاة وأنا خاشح ومن ثم لا أعلم إلا وأنا منتهي من الصلاة هذا شيء يضرأ عليك في الصلاة من الشيطان فعليك باستحظار قلبك إذا حصلك هاجس ولا حصلك تفكير إقطعه إقطع التفكير والهاجس وعدي لا صلاةك صاحب الفضيل وهذا السائن يقول يوجد صاحب مكتب عقار يفتر الأراضي بواسوط المخطط وسبق أن أراها قبل أن ينو يشراها فهل يسفح هذا التبايع؟ نعم يوجد من القضة يصح أن يشتريها إذا كان يعرفها ورأىها يصح الشرع لكن ما يجوز له البعض الشرع يصح بروية متقدمة لكن البعض لا يجوز لحتى يقبضها بأن يذهب إليها ويعرف حدودها ويعرف مساحبها ويستلمها بالتخليه وما بعد ذلك يبيع روحنا صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز لشخص أن يتسمى باسم العزيز وهل هناك فرق إذا كان الإسم معرفا بأل أو غير معرف؟ هناك اسماء في السماة بهذا المخلوق وه من أسماء الله مثل الملك والعزيز عالة المرأة العزيز والمرأة بالعزيز يعني عزيز القوم أو عزيز الدولة أو عزيز مطلق مطلقه الله سبحانه وتعالى هذا عزيز النسبي وملك النسبي بالنسبة لراعية هو وملكة فقط فهذا لا بس به وفي فرق بين صفاته بين أسماء الخالق وأسماء المخلوق سبحانه وتعالى كما تقرر ذلك عندكم في الدروس أن هناك فرق بين أسماء الله وأسماء المخلوق وبين الصفات الله وصفات المخلوقين وين اشتركت في الإسم والمعنى لأنها لا تشترك في الكيهية نعم ويقول إنه أباضي وأريد أن أدعو له أن أدعوه إلى منهج أهل السنة والجماع والسؤال هل هذا الفعله طيب وهل الإباضية كفار أصلة؟ الدعوة طيبة الدعوة إلى الله طيبة فإذا كنت ترى أن تؤثر عليه أنه يتقبل تدعوه إلى الله أي من أي طريق طريق الشبكة أو طريق اللقى أو طريق الكتابة الدعوة إلى الله طيب هن كل الخلق كل من تطمع في هدايتهم تدعوه من الله عز وجه نعم المسألة راهب مسائل الشرع مسائل الحكام الشرعية ماهب مباحة لكل أحد يتكلم فيه من الجهال والمتعالمين وهل الموكلة إله العلم والبصيرة وهل العلم قالوا إن الجهل على قسمه جهل يمكن إزالته وهناك جهل لا يمكن إزالته ولكن السؤال هل غير معظور هل غير معظور؟ والآن عالم كله تقريباً بلغته الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه القرآن القرآن الآن يتلى على الأثير وهذا من شكمة الله جل وعلا لأن لا يقول يوم القيامة ما جاء أنا من بشير ولا ندير القرآن الآن يتلى يبلغ المشارك والمغرب وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله لما أرسله للعالمين يسرأ الوسائل التي تبلغ دعوته عليه الصلاة والسلام فليس لياحد عذر مع وجود هذه الوسائل ومع انتشار العلم وانتشار القرآن ماهما لياحد عذر وانتشار القرآن الصلاة وانتشار العلم نجهلها الآن أن ندخل في أما المعنى فإننا نعرفه ونغيينه للناس ونوضحه نعم وهذا معنى قول مالك رحم الله الاست ومعلومه الكيف مجهول نعم نعم هذا لا يجوز الكذب والاحتيال ومخالفة ولي الأمر من عصية ولي الأمر هذا لا يجوز والمال الذي يحصل من ورائه مال الحرام لأنه بغير طريق شرعي بغير طريق شرعي فالواجب على من وقع في شيء من هذا أن يتوب إلى الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول أرجو من الشيخ الفاضل أن يردع بعض فرق الظالة التي تقول بخلق القرآن وخلق صفات الله تعالى ويسدلون على ذلك بقوله تعالى الله خالق كل شيء والله خالق كل شيء غير ذاته وصفاته سبحانه وتعالى الله كلمة الله تشمل الذات والصفات فالله بذاته وصفاته خالق كل شيء ما سواه مخلوق ما سواه مخلوق يعني الله بدون صفات أمه موب صحيح؟ الله بدون صفات هذا موب صحيح الله بصفات بأسمائه وصفاته خالق كل شيء وما عداه فهو مخلوق هذا من الممالطة نعم حيث إن بعضهم يقول إنه رفع إلى السماء عليمنا بطالب ربي الله عن قتل في الكوفة ودفنا في قصر الإمارة بالكوفة دفنا في قصر الإمارة بالكوفة نعم هذا السائم يقول هل يجود أن أفتح صالونا حلاقة للرجل أو أن أجر محلي لفتح صالونا حلاقة حلاقة المباحة ليس فيها مخالفة لا بأس أما الحلاقة المخرمة كحلق اللحة أو عمل التواليث الرؤوس لها أعمال الخفار فيها هل لا يجود لا يجود فتح حلاقة لها لها لها الأعمال المحرمة حلاقة المحرمة لا يجود فتح محل لها أما الحلاقة المباحة حلق الرؤوس هذا لا بسره نعم وكنت قبل ذلك أعمل بعض المحرمات وكنت أستخدم في سبيلها الإتصالات الجوالية والآن عندي دين عند شركة الجوال قد بلغ خمسة آلاف السؤال ماذا أفعل هل يلزم علي أن أرجع لهم هذا المال إذا طالبوك به ولم تتخلص منهم أدفع لهم أما إذا أمكانك التخلص منهم أما إذا أجمك أدفعه إليه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول هل يجوز استقدام الأعمالة الهندوسية في حالة عدم القدرة على جلب المسلمين؟ هو صحيح عدم القدرة؟ قدرة موجودة والمسلمون كثيرون ولله الحمد لا يتعذر جلب المسلمين فلا يجوز جلب الكفار النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجهم من جزيرة العرب كيف نستقلمهم؟ وأيضاهم يفسدون في بلادنا وينشرون كفرهم يدعون للكفر كيف نستقلمهم إلى بلادنا وإكواننا المسلمون موجودون كثيرون وبحاجة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول بعض البنوك تأخذ من العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية هذا السام يقول بعض البنوك فأخذ من العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية وهذا الحد يختلف باستلاف البنوك فما حكم هذا الفعل؟ هذا السام يقول بعض البنوك تأخذ من العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية وهذا الحد يختلف باستلاف البنوك فما حكم هذا الفعل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول نعم فمن عمل الكفر غير مكره غير مكره غير جاهل جاهلاً يعدر به فعاله غير مكره غير جاهلاً يعدر به فإننا نخكم عليكم نعم وعما القلوب هذه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل يجوج للشخص أن يقول أنا مالكي أو شافعي أو حنبلي أو حنفي في الأصول ويقول هذا للناس على سبيل الشهرها و سبيل الإنتشار لا بسبب ذلك الناس يقول أنا حنبلي أو أنا شافعي أو أنا مالكي أو حنبلي من ذهبها للسنة هذا من ذهبها للسنة الانتساب لها لا بسببه لكن لا يتعصب لها الممنوع التعصب لها إذا شاف إن قول في المذهب مخالف للدليل لا يتعصب له فهو يتبع القول الذي عليه دليل سواء كان في مذهبه الذي ينتسب لي أو في مذهب غيره من الآيب من غير التعصب أما مجرد الانتساب لا بسببه إنتساب من غير التعصب بحيث إذا ظهر له الدليل مع غير المذهب الذي ينتسب لي ياخذ به نعم إذا سمع النداء وهو قريب من المسجد فإنه يجب عليها المصلي مع المسلمين ويجيب المؤذن ولا يقول أنا مسابر يصلي وحده أو يصلون جماعة في منزلهم والمسجد بجنبهم هذا لا يجوز نعم هذا هو الذي مر قريبا إذا عمل الإنسان عملا يقتض الكفر وهو غير مكرح وغير معدور بالجهل ومشاء الله جل وعلا هو الذي يعلم ما يكون وامره إلى الله لكن نحن نعملون عمل في الكافر مادم ليس له عدر لا من اكراه ولا من جهل لا يستطيع إزالة نعم فهو يريد العمره لكنه لم يحرم لأنه لم يعرف الميقات وأنه شرع بالنسف هقد أحرام أما إثياء والطيب والأجهد هذه محبورات الإحرامة ليست هي الإحرامة ليست هي الإحرامة هذه محبورات الإحرامة فينعتد إحرامه ولو فعل شيء من المحبورات يكون علي فيديا إذا فعل شيء من المحبورة وإحرامه صحيح يؤدي العمر أما إذا كان قصده أنه جاي يريد العمره وقبل أن يحرم عدل عن العمره فهيزمه شيء بعدا منه ما دخل الإحرام له أنه يهوّن عن العمره نعم خلف الله عليه يا قد عليها من جديد ما يقول راجعها يقول عقد عليها عقدا جديدا لا بس بذلك نعم خلف الله عليكم صاحب الفضيلة لاسان يقول ما حكم التعامل في بورسة الأسفل حيث يتم شراء وأسفل لبعض الشركات ثم يتم بيعها عند افتفاع السعر مع العلم بأن هناك احتمال كبير للإنخفال السعر اي افتمال الزيادة والنقصان الله قضية لأسكم قضية شائكة لأن يبخلها الجهل يبخلها الربة يبخلها أشي كثيرة لكن إذا كانت الأسكم في شركات ثابتة شركات أملاكة المصانع أو الزراع أو النقل سيارات النقل إذا كانت هي أملاك يجوز له يبيع نصيفه منها أنه يبيع ملكة يبيعنا أسهمه في شركة الكهرباء يبيع نصيفه أسهمه من شركة المصنع لسمن مثلا نشيها الثابت يبيع نصيفه من المزرعة الفلانية هذه كلها أشي أو من الأرض الفلانية هذه كلها أسفل أسهم في أملاك ثابتة أما لسهم في المضاربات والأسهم في الديون ولسهم في أذي الله أنا ما أرتح منها ولا أعرف أذي مجهولة غالبها النقمار وما يسفل نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا الساعل أرفق نشرة وذكر أنها كثيرة الانتشاه وعنوان هذه النشرة عقوبة تارك السلاح هذا حديث مكدوب أدرد عليه الشيخة في العيز بالباز رحمه الله ورده موجود مطبور فهذا حديث مكدوب وروج من قديم ما أبتوه جديد هذا روج من قديم نعم يكفي في عقوبة تارك السلاح ما جاء في القرآن وسننا الصحيحة ولنسنب حاجة إلى مثل هذا الحديث هذا الشري مكدوب أنا كتبته موجود فيه في مؤلفاته فهذا بيع هذا القرآن جر نفع يقرض زملاءه بشرط أن يقرضه فالقرض جر نفع فاوربه هذا التقارف بعضهم يقرضوا بعضا مشترطين هذا إننا نجمع وياخلوا واحد بالمرأة الثانية ياخلها الثانية وانكذا تدور عليهم هذا قرآن مشروط بقرآن أورباء وعقدان في عقد بيعثان في بيعه هذا رأي فيه نعم عمما عالماء على جسمه ناوين الطهارتين فإنه يرتفع الحدثان بقوله صلى الله عليه وسلم إنما نعمال بالنيات وإنما لكل مرئ ما نوه فإن مسعورته بيده إذا مسعورته بيده انتقلوا له فعليه انه توضى لأن الوضوء الذي دخل معه الوسر انتقل لمسعوره فيعيد الوضوء فما لو أحدفه يعيد الوضوء فقط نعم عليكم بالدعاء الكثير من الدعاء أن ينصر الله الإسلام والمسلمين ويكفينا شر العداء وعليكم أيضا بالتوبة إلى الله وأمر الناس بالتوبة إلى الله إن هذا من دنوبنا المحافظة على طاعة الله والفتعاد عن محارم الله لا يصيبنا إلا شيء في دنوبنا حيث الناس على التوبة وعلى طركه المعاصي وعلى أداء الواجبات نعم نفس الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول ما واجبنا في المجالس الذي ينال فيها من العلمة ومن ولاة الأمر واجبكم أنكم تنكرون هذا المنطر ما هو بخاص بالعلمة حتى لو تكلموا في مسلم عامي لا يجوز السكوط على الغيبة لا تنصحونه هم فعين متثلوا وتركوا وإلا قوموا قوموا من المجالس بتركوا بتعيدوا عنه نعم تحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول إذا صلينا على أكثر من جنازه هل يكون علينا أولنا أكثر من قراط نعم إذا نويتوا الصلاة على أكثر من جنازه يحصل لكم الأجر على كل جنازه إن شاء الله نعم نعم تحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول ما رأيكم في استخدام الأجزاء الكهربائية التي تقتل الحشرات مثل الدوباب وتوضع في المساجد أو الأماكن العامة لا يجوز هذا لأن هذا من القسل بالنّار والتعديد ولا يجوز مثل هذا نعم إذا أعطيته عشرة ريالات فقال لي تأتي غدا وتأخذ الباقي فهل هذه العملية جائزة وهل هي عملية الصرح قبل البيع إذا كان يقول تجيب أسر عطيك داباز الدراهم هذا ما يجوز إن كان يقول تجيب أسر عطيك خبز أعطيك خبز لما تنفذ الدراهم هذه كل يوم عطيك بريال لما أنها تجيب دراهم هذه تنفيه هذا لا بس بيه لا أخلتمه بباب السلام يجوز إن يعطيه مبلغ ويأخذ منه كل يوم لحمه لا يأخذ منه كل يوم خبز لا بس بيه يعني كل حاجة الناس في مثل هذا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول إذا طول شخص في ركوعه أو سجوده هل يذكر ما ورد من أذكار فيها أم يأخسر على ذكر واحد فقد ويكبره يكثير من التسبيح إن كان ركوع يكثير من سبحان ربي العظيم إن كان سجود يكثير من سبحان ربي الأعلى وليس لذلك حد محدود يجوز إنه سبح في الركعة الواحدة عشر تسبيحات أو السجدة يزيد لا بس لذلك نعم نعم شخص صرق من دوزمان ومن الله عليه بالاستقامة ويريد أن يعضي صاحب الحق حقه ثم لم يعرفه فقام بالتصدق عنه فهل فعله هذا جائز إذا تعذرت معرفته ويصال حقه إليه تصدق به علمية الأجر لصاحبه أجبر جعماله إليه بأي وسيلة أو طلب المسامح منه نعم أدى من غير مستقيم فهنا صحوى بتركه ولا تتزوجه نعم هذا كفر أنه مكذب لله ولرسوله وليجمع المسلمين من وجود عالم الجن وأنه مخلق من خلق الله عز وجل وإن كنا لا نرى هنما هنما نرى كل شيء فيها الشيء ما نرىها كثير وهي موجودة فأما إن كان يقرب وجود الجن ولكن ينكر تلبسهم بالنسط هذا قول المعتذرة قول الحنبي هيضا إن كان ينكرون تلبس الجن بالنسط هذا خطأ لا شك لكنه هو كفر هذا خطأ وظلال ولكنه ولا يصل للكفر نعم هل يدخل معه أم ينتظر جماعة أخرى صحيح أنه لا تدرك الجماعة الذي يدرك ركحة ومن جاء والإمام في التشاهد الآخير إن كان يرجو النحج يجي أو يقابر نحج يجي انتظر انتظروه بصلون جماعة أخرى نعم صحيح الفضيل هذا سائن يقول نحن في دولة غير إسلامية وعندنا بنوك وإذا لم نأخذ الربا وإذا لم نأخذ الربا يبنون بهذا المال الخناس فهل يجيوز لنا أن نأخذه ثم نبني به المشارع الخيرية على سبيل التخلص منه ومساجد ما يصلح هذا مساجد ما تبنى إلا بمال طيب أن الله طيب ولا يقبل إلا طيب خلوه ياخذونه ويعذبون به ناري جهنم وانت متسلمون منه نعم الذي ياخذ الربا هذا يداخل فيه في الذي يأكل الربا أخذه ما هو بالمراد أكله بأن يأكله بطعام شرابا مراد يأكل الربا استعماله أي وسيلة المراد استعماله يسمى أكل الله فلا يجيوز لكم خل الربا أما أنهم يبنون بكناس أو يستعملونه هل تمه عليكم منه هم عندهم الكفراشة من ذلك نعم أحسن الله لكم صاحب الفضينا هذا السان يقول في بلدنا المستشفيات مفتلطة وهناك امرأة عملت لمدة شهر في إحدى هذه الموضوع المستشفيات مع تزامها بالحجاب السؤال ما فقم المال الذي حصلت عليه أجرة على عملها إذا تابت إلى الله عز وجل وهي محتاج لهذا المال ألا بس أنها تستعمل أما إن كانت مستغنيها عنه هل أحسن أن تخلص منه أما إن كانت تابت إلى الله توبة صحيحة ولا تعود للشيال وهي محتاج هذا المال فهي تستعمله نعم وهذا السائر يقول يا صاحب الفضيل هل صحيط أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يستحق السيار بعد النصف بعد النصف الثاني من شعبان نعم ورد حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوم يعني أنه ما يبدأ السيار بعد النصف أما إذا كان يصوم من قبل النصف يواصل بعد النصف ما يخلن نعم إنما الكلام في الذي ما صاموا للشهر ويبدأ بعد منتصف الشهر قال فيه نهيك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهانا سام يقول نعلم أن الأناشيد محرمة ولكن بالنظر إلى أنها دعوة إلى الله هل نقول بأنها بدعه خاصة وأن الشافعية حكم عليها بذالة ما هي بالأناشيد دعوة إلى الله دعوة إلى الله دعوة إلى الله ولغينة ما هي بالدعوة إلى الله دعوة إلى الله تكون بالكتاب والسنة والموعظة بالتي هي أحسن هلها هو هي الدعوة إلى الله عزوله ما تكون بالأناشيد أناشيد هذه عند الصوفية استعملونها علينا عبادة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هانا سام يقول هانا سام يقول هانا سام يقول اللعن هو الطرد والبعادة الرحمة الله والرسول يدعو عليه بأن الله يقرده من الرحمة والنامصة التي تأخذ شعر حواجبها والمتنمصة التي تطلب ذلك من غيرها أن يأخذ حواجبها يعني سوى نخذت حواجبها هي بنفسها أو تركت من يأخذه والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة التي تطلب ذلك من غيرها أن يصل شعرها بشعر من غيرها نعم الناس ما يتفقون على الشيء كل واحد الله رائع اللقاء حاصل ولله الحمد في الأسئلة التي تأتي بعد الدرس في كل ليلة وليس في عاني اللقاء نعم نعم نجتمع نحن والأقارب وفي كل يوم يكون عند واحد من الأقارب نفتر جميعه النساء مع النساء والرجال مع الرجال ونحن عشرة بيوت أي أن الفطور يأتي في الشهر الواحد على كل أهل بيت مرتين أو ثلاثة هل فعلنا هذا صحيح وما لا تأوا بما لا تنصحوننا أجتمعون على أي شيء عن الإفطار إفطار من رمضان وليس إذا كان هذا يعتقد انه عباده وما يجوز بيوت أما إذا كان ما يعتقدون الناس عباده وإنما يفعلون من هذا المباهر فقط الأباس بذلك نعم إذا كان هناك غرب صحيح إذا كان هذا هناك غرب صحيح للسهر أو غير ذلك من الأمور التي يحتاج ليها المجتمع هذا الأباس به لكن معا الالتزام بدينك والمحافظة على دينك والبعد عن الفتن وعن مخالقة الأشرار وأن يكون السهر بقدر الحاجة فقط إذا كان هذا الحاجة صحيحة تحتاجها أنت ويحتاجها المجتمع وتحافظ على دينك وتبتع عن الفتن ويكون السهر بقدر الحاجة فلا بس بذلك نعم تريد شراء سيارة بالتقصيد ويقول البنك إذهب إلى المعرن فلاني وأحبر تسعيرة السيارات التي تريد شراءها ومن ثم يذهب البنك ويستر السيارات ويملكها مركية تامة ثم يبدأ بالبيع على طالب التقصيد بالعقود المعتمدة من بعض العلماء تابعين لهيئة البنك علما أنني لست ملزم بأي شيء في حالة عدم رغبة شراء السيارات بعد أن يملكها البنك هذا لا يجوز لأن البنك يبيع شيء ماهو عنده ولهو يشريها له يشريها لك يشريها لك ويسلم ثم أنها قرض يقرضك وياخذ زيادة عليك هذه هي الحقيقة وإن ستروها بالحيل الحقيقة أنها ما يشترون السيارة لهم وإن ما يشرونها لك أو أنت بعد لتشريها يسلمون ثم أنها قرض ويسترجونه منك بزيادة ويسمون هذا بيع ماهو صحيح لا يجوز للبنك ولا لغاية لأن يبيع شيء أنه إلا إذا كان حاضراً عنده في ملكه إذا جاءه الزبون ولا السيارة عنده سيارة وهيئة يبيع عليها ذلك أما ما عنده السيارة ولا عنده شيء ويروحه لملك الناس ويكون الشر بعد الاتفاقية بينه بينه والتوديعات والأشياء وما أنتم تنازل عجوما توقع وعجوما تعبية الاستمارات فلا كله كحيل وكل فلا يتوز لأحد لا لبنك ولا لغيره أن يبيع شيء إلا إذا كان في ملكه عند مجيل الزبون وهذا في حديث حكيم من عزب قال الرجل ياتيني فيها سأل من البيع ليس عنده ثم همظفة أشتريه من السوق قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك نعم تركونا من الكلام هذا المسألة الرداه بيناها العلماء من قبل وفي كتب الفقر وفي كتب التوحيد مبينة محن بحاجة لإنسان جديد ياتي ويلاخبط الناس يافكارة وجهله تخرصاته محن بحاجة لامثال هؤلاء يكفينا أو العلمائنا وما دوّنوه في الكتب الصحيحة من كتب الفقر وكتب العقيدة يكفينا هذا ونمشي عليه ونتركه الكتابات الجديدة والتعالم الجديد الذي شغل الشباب وشغل الناس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول لقد خفر التبرد في النساء في هذا الزمن نعم فما هو المخرج من هذه الفتنة مخرج بتقوى الله سبحانه وتعالى وإلزام النساء بالحجاب كل كل ولي أمر أمرأه يلزمها بالحجاب وولاة الأمور أمور المسلمين الوالي العام يلزم المجتمع بالحجاب هذا هو الحلم وأيضا على طلبة العلم إنهم يبينون للناس أمر الحجاب وأمر الصهور فين خلال الدروس والخطب والمحاضرات حتى حتى يعلم الناس هذا الحكم ويزول الجهل ويردون على شبهات أهل الصهور بهذه الأمور أولا أن ولي المرأة يلزمها بالحجاب ثانيا أن ولي أمر المسلمين يلزم المسلمين بالحجاب ثالثا أن فلفة العلم والعلماء يبينون للناس أمر الحجاب وأدلته والرد على شبهات هؤلاء نعم هذا ما يصبح هذا هو الميسر المراهنات التي يوخذ عليها مال هذا هو الميسر الذي حرمه الله وجعله قرينا للرب والخمع ما يجوز أخذ المال على المراهنات إلا في مرخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو السباق على الخير السباق على الإبل السباق بالرماية وما عبدالك من المراهنات لا يجوز أخذ المال عليه وهو ميسر نعم تحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا سام يقول هل قول من عرف لغة قوم أمن مكرهم حديث أم لا هذا عند الناس وهو ما هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح ما هو كل من عرف لغة قوم يا أمن مكره أن تعرف اللغة العربية الآن هل تأمن مكر العرب صحيح واللفظ ما هو صحيح أيضا نعم إما في المدارس وإما في المساجب الدلوس إلى أهل العلم وتلقى العلم عنهم ويكون الحفظ تابعا يكون الحفظ تابعا للدروس أما إن الإنسان يحفظ بدون مدرس بدون هذا ما لا يعدوا علما ولا تعلما نعم فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فأمور القبور من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله إلا بالدليل فما جاء في الأدلة من أحوال الموتى على دلها الصحيحة نقول به وما لم ياتفا إن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله نعم وأن القبور قريبة من بعضها جدا في المقبر السؤال ما حكم فعلهم هذا بإيصال أعمدة الكهرباء إلى القبور لإنار فيها الجواب أن هذا ملعون من فعله رسول صلى الله عليه وسلم لعنا زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وإنارتها من اتخاذ السرج عليها بل أشد لأن السرج مواقته تروح لكن الكهرباء هذا ثابت فيها لا يجوز نارة القبور وهل كلام لا باطل يقول نخشى ندعس علي القبور لما هو بصحيح الدعس علي القبور بدون تعمت ما في شيء لكن إذا تعمت هذا مكره لكن السرج السرج المقبره هذا ملعون من فعله كبير من كبائل الدنوب لا يجوز هذا العمل نعم أعمل حديث لا بأس به والطلاق والطلاق لا شك أنه فيه محاليل إلا يلسط احتاجت إليه عند الحاجة إليه لا بأس وعي تفرق أيضا الله كل من ساعده أما عند عدم الحاجة إليه الطلاق أقل لحواله ومكره نعم إلا من عدمه وورد مرفوع وموقوفا لا صلاة لجار المسجد إلا بالمسجد نعم عسى الله هناك صاحب الفضينا هل السام يقول ما حق مقفل نمل المؤذي أو غير المؤذي في المنزل غير المؤذي لا يجوز تسبق أما المؤذي فيقتل المؤذي ينذر أولا ينذر بأن يخرج فإن لم يخرج فإنه يقتل بغير النار بغير التحريق يقتل بشيء غير النار نعم نعم والفهم في حكم الضاهر داخل الفهم في حكم الضاهر تنعكوا حسنا الله إليكم صاحب الفضينا هذا سام يقول ما الحكم في من قال أشهد الله ثم أشهد الله ثم أشهد الله أو قال والله والله والله أني من أهل النار إن كلمت فلالا عود بالله إن الشيطان لا يجوز الكلام هذا لا يجوز الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم من قال هو يهودي أو نصراني وهو كادب فهو كما قال وإن لم يكن كادبا لم يرجع إلى الإسلام سالما الكلمة خطيرة هذا لا يجوز الإنسان إنه يدعو على نفسه بالنار أو بالكهر أو فلا يجوز الإنسان هذا الشيء ولا يجوز إنه يحلف على إنه ما يكلم فلان إذا كان الإنسان الذي يقصده مسلم مسلما ولم يخطيه حق حتى ولو اخطى في حقه ولو اخطى في حقه يسعم هو يعفو عنه ويكلم بأنه أخوه المسلم قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هجر المسلم قال لا يحلوا لمسلم أن يهجر أخا فوق ثلاث يلتقيان فيعلب هذا ويعلب هذا وخيرهم الذي يبلأ بالسلام لا يجوز التهاجر بين المسلمين نعم الصحيح ننمس ذكر مباشرة ينقل ولو الحديث الصحيح النمس لا ترى ليه توظه حديث من أخضى بيده إلى فرجه وليه توظه حديثان صحيحان واما قوله وبابعة من قال هذا في أول الأمر ثم نصف ثم نصف حديث النقل نعم سأم يقول إن زوجة رفضت القدوم إلى بيتي حتى