لقاءات مفتوحة-06-لقاء مفتوح مع الشيخ صالح الفوزان يوم الأربعاء - 21-11-1432 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالحة فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعي يطيب لنا في هذا المساع المبارك في هذا المسجد وبعد هذه الصلاة المباركة ان نلتقي بكم على موعد سابق من اجل القائي كلمة لا شك أن المسلم بحاجة الى ان يتعلم امور دينه عقيدة صلاة وزكات صيام حجه وعمرة لا بد ان يتعلم على كل فرض فرضا عينيا على كل مسلم ان يتعلم ما يستقيم به دين لا يجوز له ان يبقى على جهله او ان يعبد الله على جهل انا الي طريقة النصارة وهم ظالون يعبدون الله على جهل وظال المسلمون ولله الحمد ورثهم الله العلب على الاسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعبدون الله على العلب فان الله جل وعلا أرسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق والهدى هو العلم الناثع دين الحق هو العمل الصالح وهذا باق في امته الى ان تقوم الساعة ولله الحمد فاجتماعنا هذا وإن كان قصيرا فإنه يختص بأن نتعلم شيئا من ومرديننا ونعلمه لغيرنا ولللا يأتي في وقت نأتي في الوقت الآخر وتواصل الخير إن شاء الله فعلا المسلم يتعلم ومردينه ومجالات التعليم ولله الحمد في المدارس في المعايد في الكليات في المساجد يسؤالها للعلم استماع إلى المحابرات وإلى الدروس هو إلى البرامج في وسائل العلام البرامج المفيدة فالعلم ولله الحمد متيسر لكن الشان في الأصغاء والاستماع والحضور فاجتماعنا هذا إشاء الله أنه طرف من أطراف تعلم العلم أو تلقب العلم أو الاستماع والانتفاع لكن على المسلم يحرص ويتتبع مواقع العلم أينما كانت ولا يتهاون بها ويتكاسل وينشغل عنا ويسع المسلم يسر الله له والعلم لا ياتي دفعه واحدة لما ياتي بالمتابعة وطول الوقت والتلقى ألا من ناحية ناحية الثانية العلم ليس المراد منه تحصيل العلم وحفظ المسائل فإذا عمل الإنسان بما يعلم استقرع عنده العلم وزاد كما في الحكمة من علم بما علم من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم علم يدعو بعضه بعضا ويتنام ويزيد مع العمل الصالح وليس المهم كثرة العلم المهم العمل ولو كان العم قليلاً والقليل يزيد بإذن الله مع العمل ومع طلب العلم والحرص على تلقىه أينما كان يكون في الدرس يكون في المحابرة يكون في البرامج الإلاعية وسائل العلام يكون في قراءة الكتب يكون بالسؤال أسألوها للذكر إن كنتم لا تعلمون لكن الشان في الحرص حرص المسلم على ذلك إذا حرص على ذلك وصلحت نيته يسر الله له سبيل العلم قد قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة والطريق يتنوع كما ذكرنا أينما وجدت العلم فخذ منه ما تيسر أينما وجدت في مسجد في مدرسة في مجلسة فإنك بهذا تستفيد وتهيد بإذن الله إنما الآفة الإعراض والإنشغال وعدم المبالات بأمور العلم هاله الآفة والمصيبة ونرجو أن لا نكون كذلك إن شاء الله نرجو أن نكون مهتمين بأمور ديننا وأن لا نعمل الله بعلم فيما نعمل به نؤسسه على علم صحيح ولا نأخذ ديننا من العادات والتقاليد ولا نأخذه من الكتاب والسنة كما تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال إن إتاركم فيكم ما إنتركتم إن إتاركم فيكم ما إنتمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنتي وهو ما موجوداً ولله الحمد والسنة موجودة والعلماء موجودون الحمد لله فليس لنا عذر في البقاء على الجهل أو على التقليد ليس لنا عذر وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بقاء هذا العلم هذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الرسول من قبله إذا مضى وقت بعدهم إن درس العلم كثر الجهل وكذر لكن هذا النبي خصه الله باستمرار دعوته واستمرار القرآن والسنة لأن تقوم الساعة حجة على ما لم يعمل وحجة لمن يعمل والحاجة ما السهلة تعلم العلم لا نقول تعلم العلم كله نقول تعلم ما تسر له ويحرص على ما يستقين به دينه يصلاة في عقيدة هولا في صلاة في عباداته يكون على يعبد الله على علم ويكون على هدى هذا هو المطلوب ودين الله وللله الحمد باقي والله جعل العلم ورثة الأنبياء كما قال صلى الله عليه وسلم والعلم ورثة الأنبياء أما دعم ورثة الأنبياء موجودين فالناس بخير وللله الحمد وهم موجودون وللله الحمد لكن قد يقلون قد يكثرون ولكن هذا الدين وللله الحمد مستمر وباقي إلى أن يريث الله الأرض ومن عليها لكن يحتاج مننا إلى اهتمام ويحتاج مننا إلى عناية والله جل وعلى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر من يسر القرآن والسنة تفسر القرآن وتواضحه فهي إلاجم بالقرآن كلمة للعلم أيضا يشرح ويفسر الآيات والحديث بين الفق فالله جل وعلى ما ترك لنا حج والخير موجود لمن أراد والحمد لله من علامات الخير في هذه الأمة أن المسلمين يحرصون على الاجتماع في المساجد وسماع الدروس وسماع المحاضرات ويسألون هذا من علامة الخير شكرا الله لفضلة الشيخ هذه التوجيات المباركة ويسأل يقول إذا كانت علي يدي لكن تبر علىه شخص بي الحج أو وجده حملة مجانية فهل له أن يحج ولا؟ نعم لا شك أن الحج يحتاج للزاد والمركوب كما قال جل وعلى والله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيله والسبيل هو الزاد والراحل فإذا توفر له الزاد والراحلة وهو لم يحج من قبل وجب عليه الحج بأداء الفريضة وإذا أدى الفريضة فهو تطوع بالنسبة لمن عليه دين إن كان عنده ما يغطي ويوسدد الدين ويكفيه للزهاب والإياب في الحج إنه يحج أما إذا كان ما عنده قليل ولا يكفي إلا للدين فقط إنه لا يحج إذا كان لو وجد من يتحمل نفقته من حملة خيرية أو محسن يكفيه المأونة فلا باس بذلك يحج تيسر له الحج ولو على حساب غيره نعم إذا كان إنه خرج من التواف لامر ضروري حاج ملحة أو حضرت الصلاة وصلا مع الجماعة ولا باس بذلك فإذا سلم فإنه يبدأ الشوط الذي قطعه يبدعه من جديد من عند الحجر ويبني على الأشواط السابقة كذلك إذا خرج لحاجة عاربة وهو باقن على طهارة ورجع وهو باقن على طغوره والوقت قريب وإنه أيضا يبني على أشواطه السابقة ويبدأ من الحجر فيما بقي وكمل طواهة والحمد لله هنا السهل يقول هل يجوز أن أحج ولم تكتم العلامات البلوخ؟ نعم يجوز حتى أطفل الذي في المهد يجوز يحج له حج لقيا ركب النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وإنه كان في المهد إن كان مميزا فإنه ينوي الحرام بنفسه ويطوفه ويسعى بنفسه صحبة والده أو وليه وإن كان دون التميز فإنه وليه يحمله ويطوفه ويسعى به محمولا وينوي عنه الحرام ويجنبه محضورات الحرام هنا السهلك والهرم الجمار عن شخص يسقطوا عن ذلك المبيت بيمنا وما حكم التربية الجماعية المبيت بيمنا ليس من عدل رمي الجمار نسك مستقل ورمي الجمار نسك آخر فلا يكفي أنه يرمي الجمار عن المبيت في منه لا يكفي هذا لا بد يبيت في منه إذا تسر إن هذا نسك من مناسك الحج وواجب من واجبات الحج ويرمي الجمار في واجبات الحج نسك آخر نعم يقول فعلا كبيرة وهو مصير عليها فهذا الحج يكفرها رغم الإسرار وما مع الحج نبرور الكبيرة لا يكفرها إلا التوبة ما يكفرها الحج الصغير هي اللي يكفر بالعبادات قال صلى الله عليه وسلم الجمعة إلى الجمعة والصلوات الخامس ورمضان إلى الرمضان والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما لما بينهنا إذا جتوني بات الكبير فالصغير تكفر بالصلوات ورمضان وبالجمعة أما الكبير فلا تكفر إلا بالتوبة منها نعم يا شيخ أحسن الله إليك لديه يعاقح برجلي وألبسوا جهازا مساعدة للمشي وألبسوا عليها كندرها وجزمة الله يكريمك يقول هل يجوز لي التوكيل في الوضوء لشخص آخر يمسح الخوفي نبدو نماي استطع يمسح الخوفي إذا كان لا يستطيع غسل أعوائه والمسح على الخوفين فإنه يونيب من يقوم بذلك نيابة عنه النية من عنده والوكيل يقوم مقامه للتوكيل تقول الله ما استطعته نعم الواجب على المسلم في وقت الفتن أن يتجنبها وأن يبتعد عنها إلى أن تهدأ ولا يدخل فيها هذا الواجب على المسلم يبتعد عنه والأحزاب هذه والتكتولات قد تجروا إلى شر وإلى فتنة وإلى إقتتال بما بينها فالمسلم يتجنب الفتن مهما استطاع يسأل الله العافية ويدعو للمسلمين بأن يفرج الله عنهم ويزيل عنهم هذه الفتنة وهذه الشدة نعم أسأل يقول كدر التفحيط لا ونلا خيره فما حكم التفحيط في قولي فضيلتكم كل ما في خطر على الإنسان أو على غيره إنه ولا يجوز قال تعالى ولا تلقوا باديكم إلى التهلكة التفحيط والسرعة الخارجة عن العادة قطع الإشارة خالفة السيل أنظمة السير كل هذه الأسباب ممنوع لأنها تفضي إلى محابير وإلى إتلاف أمهس وأموال هل المسلم أن يترفق قيادة للسيارة وأن يتبع الأصول القيادة وأن لا يعرض نفسه وغيره للخطر نعم وضينا الرجل لزوجته وما حكم التسمي باسم ماريا نسبة إلى ماريا الكبطية وما يسأل أطلب نشيخ الدعاء لأن يسأل الله ولو الوظيفة نعم تسمي باسم ماريا نابس به اسمه موباح ولا صلف الأسمى المؤقل إباحة إلا ما كان فيه تشبه بالكفار اسماء الكفار وما الأسمى التي ليس فيها تشبه وليس فيها تعبيد لغير الله فلا بأس بها وقالوا من الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله يعني بدل أن يستمع للقرآن يستمع للأغاني ولاغاني صوت الشيطان القرآن الشيطان والقرآن كلام الرحمن ولا اجتمعان كما قال ابن القيم رحمه الله خب القرآن وخب ألحان الغنى في قلب عبد ليس يجيب هذا السائل يقول كتورة لبس البناطيل الظيقى للشباب فما حكمها خاصة في الصلاة وما رأي فضيلتكم في من يقول إن المسع الآن داخل المسجد المسع داخل المسجد لكنه مشعر مستقل وإن كان داخل المبنى إلا أنه باق على أنه مشعر للسعي وإدى فيه السعي ويجوز للحائظ أن تسعى وأن تبقى فيه خلاف المسجد فلا يجوز للمحائظ أن تجلس فيه وكان خاصة وإن دخل فيه في مبنى المسحى نعم بقيت الجواء نعم لا يجوز للمسلم يلبس اللباس الذي لا يستر أو اللباس الظيق الذي يبين أعضاءه ومفاتن جسمه لا يجوز هذا يلبس اللباسا ساترا واسعا ولا يلبس البناطيل ولا شيء الظيق أو ولا شيء السفاء الشفافة التي لا تستر ما وراءها نعم أيضا سؤال لكل ما حكم فرش المساجد باللون الأحمر وما حكم الخروج مع تماعة التبليه الأحباب فرش المساجد يجوز في كل فراش ولا ينظر إلى اللون أحمر أو غير أحمر المهم الفرش لا يقل للمصلين وما جماعة التبليه أو جماعة كذا وكذا نحن على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما وافق طريقة الرسول وأصحابه والسلح الصالح نسلكه ونمشي معه وما خالف نتجنبه والرسول حذرنا من المحدثات وحذرنا من الفرق المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نحن على منهج واضح ولله الحمد لا نستورد مناهج وطرق من غيرنا بل نحن على طريق واضح فلماذا نترك هذا الطريق وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله فنحن لسنا بحاجة إلى هذه المناهج أو هذه الطرق أخناعنا الله بالإسلام وأمرنا الله بلزوم الصراط مستقيم وهذه السائلة تسأل تقول فضلة الشيخ ما هو الأفضل أن أضحي أنا أو سائل عفوة سائلكم ما هو الأفضل أن أضحي أنا وزوجتي أم ع أهلي علم أننا لا رسكن معهم أما لوضحية فتجي عن الرجل وأهل بيتك كما الحديث تجي اللضحية الواحدة عن الرجل وأهل بيته وضحهم بواحدة وتكفيهم ولا حاجة إلى كفرة إلى واحي في البيت الواحد ورموش لا تجوز لأنها من تغيير خلق الله تبقى المراه على ما خلق الله لها من الرموش ومن الحاجبين ولا تغير خلق الله عز وجل وتتصنع بشيء ليس من خلقاته إلا إذا كان فيها تشويه وفيها مراه أو شيء يحتاج إلى علاج تعالجه أما ما أجلامة سليمة الحمد لله تكفيها ما خلق الله لها من جمال المنظر من الرموش العين والحواجب وغيرها نعم أحكم الحلف بقول ورب القرآن ورب الإيمان ورب الكعبة ورب الكعبة هذا لا بس ورد به الدليل قولوا ورب الكعبة بدلاً تقولوا ولكعبة وقولوا ورب الكعبة وأما ورب الإيمان ورب القرآن هل لما وردت لا نحل الشيء اللي لم يريد في السنة نعم نعم أول سؤال قضار رمضان لا بد من النية من اللي قبل الفجر لا بد أن ينويا السوم الواجب من قضاء أو أداء أو نذر أو كفارة لا بد أن ينوياهم اللي قبل طلوع الفجر فإن أخرى النية بعد طلوع الفجر لام يصر وواجباً يكون سوم تطوى يكون من سوم التطوى ولا يجيب عن الواجب نعم سؤال سؤال شايفة جيدة نعم و هنا سؤال يقول نفع الله بعلمكم هل يجيب إذا كان عليه طعم عشر فمساكين أن يعطيها لمسكينين إثنين فقط و لا يكفي بعضهم عن بعض نعم الذنوب ما تمنع من طالب العلم و ما يتعلم الله لياجل ما يفعل المذنب كيف يتوب كيف ماذا يعمل ما يجيب عليه فو يتعلم ولو كان مذنباً قل من يسلم من الذنوب يعني ما يتعلم الله واحد من الملايكة أو ممكن هذا تعلم ولوه مذنب و يتوب الله عليه و يستغل نعم و أما هنا نجي السؤال السؤال الأول نعم كلية الشريعة يقول هل تبزي عنه؟ الأصل أن الإنسان الذي ينتظم بكلية الشريعة أنه يحافظ على دراسة الكلية و يفهم و يتقنى فإذا كان عنده زيادة وقت هذا يسأل عن التامين الشامل للسيارة هل و حلال أو حرار؟ يقول السؤال الكثرة فينا و الأخيرة ظاهرة تشجير الحواجب عند النساء و ما رأي فضلتكم في هذا؟ فلتبقى على ماه عليه كما خلقه الله ولا يعبث بها ولا بقص ولا بنتفن ولا بتشقيل ولا بغير ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النمس وهو قص شعر الحواجب أو نتشعر الحواجب أو حلق يحلق الحاجب و يجعل مكان صبق أو شيء أسود هل لم تغير فلق الله؟ و هذا السؤال نكون ما حكم التكبير في الشوط السادع يبدأ الطواه بالتكبير و ينهيه بالتكبير ينهيه كما بدأه يكبر ثم ينصرف ولا يلزمه يكبر أنه يجيب شوط فامنا فبدعه لا يجوزه إلى كم السابع وهذا الحجر يشير إليه و يكبر ثم ينصرف و الحمد لله يقول ما رأيكم في من يقول الطواف لا يشترط فيه الطهارة و إذا انتقل الوضوء أثناء شوط من الأشواط فماذا يفعل؟ الذي يقول لا تشترط له الطهارة للطواف هل مخطيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعيشة لما حاولت إفعل ما يفعل الحاجب غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهري النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه و أنه طاف على غير طهارة و قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عنني مناسككم و كان يصلي بعد الطواف هذا دليل على أن على طهارة وجاء في الأثر الموقوف على ابن عباس وله حكم الرفع قال الطواف يقول ما حكم ربس الخوفين تحت الكعبين في الحج لا يجوز الله إذا لم يجد النعلين إذا لم يجد النعلين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد النعلين فاليالبس الخوفين من وقعت عينه على الحرام و محرم ما كفرته و ما توجيهكم لمن أراد الحاجب المحرم و غير المحرم النظرة التي لم يقصدها نظرة الهجاءة لا يواخذ عليها أما النظر المقصود إلى المرأة و إلى الفتنة لا يجوز هذا لا يجوز و يحفظوا فروجه و قل للمؤمنات يغضون من أبصارين و يحفظنا فروجه لأن النبر إلى الحرام ساهموا مسمون من سهام إبليس كما في الحديث يغض الإنسان بصره عن مواقع الفتن و عن النساء و عن لأن لا يقع في الحرام يقوده ذلك إلى الوقوع في الحرام ساهموا مسمون من سهام إبليس و النظر المقصود هذا حرام فكيف إذا تابعه و إذا صار يذهب إلى أسواج النسة و إلى تجمع النسة بقصد النور هذا أشد إثمن وهذا ينبت في قلبه الشهوة و ينبت في قلبه النفاق أما غض البصر فإنه يزكي القلب ذلك أزكالهم قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكالهم غض البصر يطهر القلب و يزكيه و يجد له أثرا في قلبه خشية لله عز وجل النظر يورف في القلب الشهوة يورف في القلب النفاق والمرب ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم خضيرة الشيخ رجل أعتمره و متمتعه ثم أذهب إلى جدا لأمر انطاره فهل ينقطع تمتعه لا ما ينقطع تمتعه إذا ذهب سافر بين الحج والعمرة لا ينقطع تمتعه إلا إلى سافر إلى بلده و جاء للحج ينقطع تمتعه يصير مفردا هل يطوف بدون وضوء لعدم تمييزه؟ هل الصبي يبلغ من حين دخولي الخامسة عشر؟ أو عند تمامه الخامسة عشر و دخولي السالسة عشر؟ يبلغ بالتمام الخامسة عشر هما قبل أن يكمل الخامسة عشر؟ فإنه لا يحصل له البلغ هذا البلغ في السن إلا إذا كان أمبت أو احتلم و لو كان قبل الخامسة عشر أما إذا لم يحتلم و لم ينبت فإن آخر حد هو الخامسة عشر من عمره نعم أن يذهب إلى المدينة و يحرم من ميقات آهل المدينة و جزاكم الله خيره يقول السؤال الحسن الله و إليكم و اهلتوا أصونا الدعاة و طلبت العلم إذا تمكنوا علميا و شوهد لهم بذلك أن يستخدم وسائل الإعلام المرئي للدعوة فإنه يدعو إلى الله بالوسائل المباحة بالوسائل المباحة بالمحاضرات بالدروس بالخطب بالجمعة بالكتابة أما إذا لم يكن عنده علم فإنه لا يجوز له أن يباشر الدعوة يقول أنا قادر على الحج لكنني أريد الحج بدون تصريح لأنني لا أملك الثمنة الحملة وأسمع كما أن علماء مملكة يقولون لا يجوز الحج بدون تصريح نعم لا يجوز معصية ولي الأمر أيضا حججت بدون تصريح فأن تأثم لكن حجك صحيح لكن تأثم و معرب للعقوب أيضا من ولي الأمر هل البلد الذي لا يحكم بالشريعة بلد كهور أم بلد إسلام والحاكم و حاكم شرعي وله بيعه نعم نعم نعم حفظ القرآن من طلب العلم ثم بعده تتعلمون السنة حسب استطاعاتكم تتعلمون العقيد والتوحيد تؤصلون طلب العلم لكن الأساس هو تعلم القرآن أولا لأنه الأصل ثم تتعلمون بقية العلوم نعم هذا الساعة ليكون حبيتكم الله يقول شيخ الإسلام رحمه الله إذا جاء الكفر معرفا بالألف واللام فهو المخرج من الله هل هذا يقتصر على المحصد أرفقط أم يشمل مشتقات كاسم الفاعل الكافرون نعم هذا قال هو شيخ الإسلام و غيره الإسلام المعرف بالألف واللام هو المخرج من الله الكفر لا أكبر أما الكفر الذي يكون نكرة فهذا هو الكفر الأسخر سباب المسلم فسوق و قتاله كفر على كفر الأسخر أما بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة على كفر أكبر لأنه بالألف واللام هذا هو المعروف عند آهل العلم و يتبعه مشتق منه هذا مصلر يتبعه مشتق منه نعم يقول السالل ذهبت الزوجة إلى صلاة الجمعة في مكة بدون رضى زوجها هل هذا أصيان منها أولا إذا كانت لم تؤدي فريضة الحج تيسر لها المحرم ليس لزوجها أن يمنعها من أداة الفريضة كما لا يمنعها من الصلاة المفروضة و من الصيام رمضان المفروض أما النافلة و هذا يقول هل الزكاة تجوز لأخ المحتاج إلى أخو شقيك محتاج لا بسبب ذلك إذا كان فقيرا زكاة للهقرة والقريب أولى من غيره الفقير القريب أولى من غيره تكون صدقة وصلة يقول فضية الشيخ حجة أمي قبلها السنوات وأضاعت الرفقة عند ساعة الحج و لم تطف إلا خمسة أشوات بين الصفة والمروة ثم سافرت إذا بلدها نعم يقول حجة أمي قبلها السنوات وأضاعت الرفقة عند ساعة الحج و لم تطف إلا خمسة أشوات بين الصفة والمروة ثم سافرت إلى بلدها نعم قصر طواف اللفاة خمسة الساعة ساعة بين الصفة والمروة ساعة خمسة أشوات ساعة الحج ولا ساعة القدوم ساعة الحج لا يجزيها لا بد أن ترجع وتاتي بالساعة كاملا ساعة الحج لا بد أن تاتي بي كاملا و لا يجزيها خمسة أشوات هذا ساعة ليكون فضلة الشيخ فقاكم الله نظرة الفتاة في هذا الزمان فإني يا فضلة الشيخ شاب مستقيم لكن بعض الأحيان لا أتمالك نفسي يمام هذه الشاوات نعم قال الله جل و على و أنك هل يمام منكم الصالحين من عبادكم أي ما يكون يكون خقراء يغنيهم الله من فضلة الله واسع وعليم و اليستعفى الذين لا يجدون النكاحا حتى يغنيهم الله من فضلة و اليستعفى الذين لا يجدون النكاحا حتى يغنيهم الله من فضلة نعم هذا يقول فضلة الشيخ الحبكم في الله و لم يقضيه بعد رجوعه يقول ماته و عليه صوم عدم القدرة على الهدي فهمفه من العمل وهل حجه صحيح؟ حجه صحيح و يصام عنه و يصام عنه بدل الهدي هذا يقول من حجه عن غيره بعد حجه عن نفسه هل له أجر حج مثلا أجري من وكله و ما حكم مبيت بالعزيزية وله أجر في صلاة في الحرام وله أجر في دعائه و ذكر الله عز وجل في المشاعر أما الحج نفسه النسك فهو عن المنوب عنه أجره للموكل أو للمنوب عنه لكن له أجر ما زاد على النسك ما زاد على النسك من النوافل فإن له أجره نعم إذا كان غطه راسه ناسيا أو جاهلا لسه عليه شيء ولكن إذا فطن أو ذكر فينزع الغطاء و يبادل بذلك ليس عليه شيء نعم نعم إذا ملك منزلا و نواه للتجارة نواه للبيع يبدأ الحول من نية البيع إذا مضى سنة على البيت من نيته للبيع إنه يثمنه بما يساوي و يزقه ولو كان علي دين دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم نعم إذا كان علي دين دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم إذا كان علي دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم المشهور عند آهل العلم لا تخمر راسه و أما رواية لا تخمر وجهه و راسه فهي يقولوا رواية شاده نعم نعم نعم قالوا هذا و انتجرب شف الله من اكسرت فيه منا شف تشوف دباب تشوف بعود نعم الجمهور على أنه لا يصحح السعي قبل الطواف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم في كل عمره و حجه ما سعى قبل الطواف و كذلك أصحابه إلا واحد قال لم أشعر واحد قال لم أشعر يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف قالك عل ولا حرج هذا لم يشكر نسي أو جهل والغالب على الصحابه أنهم يسعون و كذلك الرسول يسعون قبل الطواف نعم و أما ما زاد عن دم النسك و دم الجبران فهو تطوع نعم نعم الحكم هو أجب عليها أن يتجنب أخذ شعريه و أغفاره من دخول العشر إلى أن يذبح أضحيةه و يوم العيد يتجنب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن أخذ الظهر و الشعر لمن يتجنبه و يحرم عليه أخذهما و أما نعم نعم كله أرادا نضحي و في بلده و يحد هذا يسلام طريقة لحفظ القرآن الكريم طريقة تجرس عند المعلم و هو يعلم