لقاءات مفتوحة-11-لقاء مفتوح مع فضيلة الشيخ صالح الفوزان بعفيف

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد انطلاق من حدوه مصطفى صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سير كواكب وإن العلماء ورث الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دي نارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذه واخذ بحظ الوافر فيسروا إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد بمحافظة عفيف أن تستظيف في هذه الحدود "الليلة الخموس التاسع من شهي شعبان لعام 1428 عالم من علماء الأمة وووالدنا سماحة الشيخ الفاور الدكتور صارح برفوزان الفوزان عظوهية كوار العلماء وعظو مجيط الدائمة الافتاء لتحفن بنا صائحه وتوجيه هذه نسى الله لإجزين خير الجزاء على ما يقول به من نسة التحيدي والسنة اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي يرسل رسوله بالهداء ودين الحق ليظهراه على الدين كله وكفى بالله شهيدة أرسل رسوله بالهداء وهو العلم النافع ودين الحق وهو العمل الصالح فنبينا صلى الله عليه وسلم كأخوانه من النبيين جاهوا بهذه الأمرين بالعلم النافع بالوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى و بالعمل الصالح الموافق للعلم النافع متمشي عليه فلا يقبلوا عمل بدون علم ولا ينفع علم بدون عمل بل لا بد من الأمرين وقد باعث الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامره بدعوة الناس جميعا أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وكان الناس قبل بعثته في جاهلية جهلة وظلالة عمية قد اندرست آثار الرسالات السارقة السابقين هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وبينه وبين بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم 600 سنة وتزيد تسمى بالفترة بالفترة ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير قد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قد كان الناس ضائعين تائهين العرب والعجم وأهل الكتاب والأميون كلهم في جهاله وجاهلية من جميع النواحي ضائعين تائهين لا من ناحية العقيدة ولا من ناحية العبادة ولا من ناحية المعاملات والمكاسب ولا من ناحية الأخلاق والسلوك وكانوا ليس لهم قيادة وكانوا متناحرين بينهم بينهم غارات وثارات ونهب وسلب وخوف شديد ومعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن وصبر ما ملت سنوات إلا وقدلت أما شمل الأمة المحمدية على الحق وخرج من جاهليةهم إلى نور العلم ونور الهداء وذكرتهم الله سبحانه وتعالى وذكروا نعمة الله عليكم وكانت على شفى حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون فتحولت الأمة الإسلامية وجنها وإنسها من أمة جاهلية إلى أمة العلم والنور والهداية والمحبة فيما بينهم حتى كانوا كالبنيان المرصوص شد بعضه بعضه وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عظو تداعى له ساعر الجسد بالسهر والحوم فكبعد أن كانوا مستضعفين في الأرض كانوا هم الأقوية وهم السادة والقادة على العالم وهذا كله ثمره إستجابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كلما عاد المسلمون إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعادوا إلى علمائهم واسترشدوا بعلمهم ويرشاداتهم عادت لهم العزة والكرامة وكل ما تفرق واختله عاد لهم الضياع والتفكك ولهذا قال سبحانه ولا تكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وولالك لهم عذاب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعد إلا هالك قال صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعد كتاب الله وسنتي ولما طلبوا منه الوصيه في آخر حياته صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ويياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وقال عليه الصلاة والسلام محذرا ومنذرا افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة طرقت النصار على فنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحابي فلا نجات من هذا الاختلاف ولا نجات من النار إلا بالتمسك بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وللتزام بما عليه الفرقة الناجه التي على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كما قال تعالى والسابكون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ربي الله عنهم ورضو عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم وقد أقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نظهور الفرق والاختلافات ولكنه أخبر أن هذه الفرق لا يسلم منها من النار والعذاب إلا من تمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الكتاب والسنة وأول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخب ذلك خير وأحسن تأويلة فالنزاع والخلاف يقع والتفرق يقع ولكن يجب عند ذلك أن نرجع جميعا إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وما وافق الكتاب والسنة فهو الصواب وهو الحق فناخذ به من قوالنا اختلافاتنا وأرائنا نعرضها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما شهد له الكتاب والسنة بالإصابه أخذنا به وما خالف الكتاب والسنة رددناه وإن كان قد يصدر عم يريد الإجتهاد ويريد الحق لكنه لم يوفق الصواب فنحن نتركه ولا ناخذ الله بالصواب فلا ناخذ وقال أهل العلم قضية مسلمه وإنما ناخذ منها ما وافق الكتاب والسنة لأنه هو الصواب وما خالفه فهو خطأ فنتركه هذا ما أمر الله جل وعلى به عند الاختلاف وهم شيء ورأس الأمر هو العقيدة فعلينا أن نتمسك بالعقيدة الصحيحة هالصافية الماخودة من كتاب الله ومن سنة رسول الله ويعقيدة التوحيد التي تعني الاخلاص لله بالعبادة وترك عبادة ما سواه فناخذ بالعقيدة الصحيحة من الإيمان بالله ورسوله والإيمان بكتب الله والملائكة والكتاب والنبيين والإيمان بالقدر خيره وشره ناخذ الإسلام كله وأن محمد الرسول الله ويقام الصلاة وإتاء الزكا وصوم رمضان حج بيت الله الحرام وما يتبع ذلك من الخصال الحميدة والطاعات فإنها مكملة للإسلام والإيمان وإنها مكملة للإيمان والإيمان والإيمان وانظمة البشرية حتى نعرض عن كتاب الله وسنة رسول فنهلك هذا ما يريدونه لنا ويخططونه ليلا ونهارا فعلينا أن نتبصر بهذا الأمر وأن نجعل إمامنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقتد بياحد سواه وإنها من اتبعه وسار على نهجه ومن خالفه فإننا نرفضه كان من كان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخذ وذكر الله كثيره هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام وأما من هجنا فهو الكتاب والسنة وأما جماعتنا فهم الفرقها الناجه التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن توفرت فيه هذه الصفات فهو أخونا وحبيبنا ونحن وإياه جسد واحد وأمة واحدة وأما من خالف هذا المنهج النبوي وإنه يمنتنا ويسره فإننا لا نلتفت إليه والإمام مالك بن آنس رحمه الله قال لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما عصلها أولها وما هو الذي يصلحها أولها ليس هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يصلح آخرها إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو المنهج السليم الصراط المستقيم الذي ندع الله جل وعلى في كل صلاة بل في كل ركعة أنا قول إهدنا الصراط المستقيم أي دلنا وأرشدنا وثبتنا إلى الطريق الصحيح الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم أي المعتدل صراط الذين أنعمت عليهم والذين أنعموا الله عليهم بيناهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فولائك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسنولائك رفيقة ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما غير المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به من اليهود وغيرهم فكل من عرف الحق ولم يعمل به رغبة عنه فإنه مغضوب عليه لأنه عصى الله على علم وعصى الله على بصيره واتخذ إلهه هواه فأظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعله على بصره غشاوه فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ولا الظالين أي غير طريق الظالين وهم الذين يعبدون الله على جهل أخذ العمل وتركوا العلم والذين قبلهم أخذ العلم وتركوا العمل والذين قبلهم أخذ العلم والعمل فالأولون منعم عليهم والثانون مغضوب عليهم والثانثون ظالون والعياد بالله هذا علمنا الله هذا الدعى في آخر سورة الفاتحة نردده في آخر كل ركعة فعلينا أن نتأمله وأن نعمل به ولا يكون مجرد قراءة من غير فهم ومن غير تدبر لماذا الله فرض علينا هذا الدعى في كل ركعة من صلاتنا فريبة أو نافلة لماذا لأننا بحاجة إليه لأن الظلال في آخر الزمان والمظلون يكثرون فنحن نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم والله جل وعلى قال وأن هذا صراطي فتفرق بكم عن سبيله للكم مصاكم به لعلكم تتقون هناك جماعات هناك أحزاب هناك أشخاص هناك أفراد يريدون يظلون عن صراط المستقيم ويزينون لنا الطرق الأخرى فنحن بحاجة إلى أن نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم ويجنبنا طريقة هؤلاء وقد وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم محذرا منهم فقال دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها إلى الحق ودعاء إلى المنهج السليم ودعاء إلى التمسك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح فإنه هو الذي على الصراط المستقيم ومن دعاء إلى غير ذلك فإنه إما من المغضوب عليهم وإما من الظلين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرى الفرق في الفلاث والسبعين قال كلها في النار إلا واحدة إثنتان وسبعون في النار والناجه هي واحدة وهي من كان على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيجب أن نتنبه لهذا الأمر وهذه الفرقة الناجه هي على عقيدة التوحيد الخالص لله عز وجل وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تعبد ربها على بصيرة تترك البدع والخرافات والمحدثات وتعبد الله على وفق ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله لأن العبادة لا تصح إلا بشرطه شرط الأول الإخلاص لله عز وجل فيها من الشرب والشرط الثاني المتابع ومسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيها بدعه ولا خرافة هذا هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو طريقه الواضح البين الذي لا يزيغ عنه إلا هالك نسأل الله العافية وهذا لا يحصل عفوًا معرفت منهج الرسول ومنهج الصحابه لا يحصل إلا بالتعلم العقيدة الصحيحة والسيرة النبوية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وسيرة آئمة الإسلام والدعات لله والمجددين لهذا الدين أن نعرف هذا كله وندرسه حتى نعرفه على بصيرة أما الانتساب من غير تحقيق فإنه لا ينفع لهذا قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان قال بإحسان لأنه ليس كل من الدعاء أنه على منهج السلف يكون كذلك حتى يكون محسناً له بمعنى أنه عارفاً به وعاملاً به أما مجرد الدعوة من غير معرفة ومن غير دليل ومن ما هو مجرد انتساب فهذا لا ينفع صاحبه شيء وأما الذي يزهد في اتباع السلف ويقول الناس تغير والوقت تغير نقول نعم تتغير الأمور لكن الدين لا يتغير وقرآن لا يتغير والسنة لا تتغير أبداً إلى أن تقوم الساعة فالحمد لله الله جل وعلى قال إنه نحن نزلنا الذكرة وإنه له لحافظون فالقرآن لا يتغير والسنة لا تتغير والحق لا يتغير ولا يتبدل وإن تغير الناس وإن تغير الزمان وبهذا تظهر كلمة الإمام مالك رحمه الله لا يصلح وآخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولا فمن زعم أن الأمة تصلح بغير منهج السلف الصالح فإنه إما كذاب وإما جاهل لا سيما يا عباد الله وأننا في وقت تلاطمت فيه أمواج الفتن في الجو والفضاء وفي الأرض وفي كل مجال الفتن تروج الآن فعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وأن نحذر من هذه الفتن المتلاطمة التي ترى فعلينا أن نحذر من ذلك هذي فتن يا عباد الله فعلينا أن نحذر منها وأن نحذر منها وأن نحميا أنفسنا وبيوتنا وأولادنا يا أيها الذين آمنوا وعلينا وقو أمهسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غيلاد شداد لا يأسون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فالمسلم لا يطمئن في هذا الوقت وإنما يكون حذرا غاية الحذر على نفسه وعلى أولاده وأهل بيته وعلى إخوانه المسلمين ويكون أحواج ما يكون إلى معرفة الحق إلى معرفة الحق من الباطل والهدى من الظلال وهذا لا يحصل إلا بالتعلم الصحيح وسلك منهج العلم الصحيح نسر الله يوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل وإيعيذنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه اللهم اهدنا صراطك المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولو الظالين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعين سان يقول يا شيخ حبك في الله كيف تكون زيارة القبور وزيارة الميت من القارب والدعاولة على قسمين جزيارة سنية على من هج الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام زور القبور فإن ما تلكتر بالآخرة وذلك بأن يزورها الرجال خاصة وأما النسة فلا يجوز لها أن تزور القبور قال صلى الله عليه وسلم وأن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرط الزيارة خاصة للرجال وتكون لغرضين الغرض الأولى لاعتبار تذكر بالآخرة والغرض الثاني الدعوة والدعا للأموات بالرحمة والمغفرة لأنهم بحاجة إلى الدعاء لهم لأنهم انقطعت أعمالهم وارتهن في قبورهم فهم بحاجة إلى إخوانهم يدعون لهم ويستغفرون لهم وهذا ينفعهم بإذن الله هذه الزيارة الشرعية ولا تكون بسفة أيضا إنما كل يزور القبور القريبة منه وفي بلده ولا يسافر من أجل زيارة قبر لا قبر نبي ولا ولي ولا قريب ولا أحد إنما يزورها يزور مقابر البلد الذي هو فيه أو الذي وصل إليه من بعيد فيزوره هذه الزيارة الشرعية أما الزيارة المحرمة هو البدعية فهي الزيارة التي يقصد بها التبرك بالأموات ودعاء الأموات والاستغاثة بهم وطلب الحوايج منهم هذه الزيارة هذه الزيارة بدعية شركية لا تجوز قد حرامها الله ورسوله فإذا كان يزور القبور لأجل التبرك بها والاستغاثة بأصحابها وطلب الحوايج منهم فهذه الزيارة بدعية شركية والعياد بالله فعلينا أن نعلم هذا الأمر فلا ننكر زيارة القبور مطلقة بلا بد من هذا التفصيل على وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم سائل آخر يقول ما حكم الكتابة ورش البوية على القبور من أجل أن يعرفها الزائر إذا زار قليب الميت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وعن تجصيصها وتبخيرها وألبناء عليها أن هذه أمور تسبب الغلوبها ودعائها من دون الله فتبق القبور على حالها كما دفنت لا يكتب عليها ولا تجصص ولا ترش بالبوية لأن البوية مثل التسجص لا يجوز تلوين لها حتى تتميز عن غيرها فيظن الجهال أن هذا قبر ولي أو أنه ينفع لمن زاره يقول أنه معه من في هذه العلامات إلا لأنه له شان فلا مانع من أن يجعل الزائر علامة على قبر أخيه أو قريبه لا يعرفها إلا هو كالحجر مثلا قد وضع النبي صلى الله عليه وسلم حجرا على قبر عثمان بن مضعون من أجل أن يزوره عليه الصلاة والسلام لأن الحجر هذا لا يعرفه إلا من وضعه أما الكتابة هي تلفت النبر وكذلك الجص أو البوية أو غير ذلك لي تلفت النبر ويظن الجهال أنه معه من بهذا العمل إلا لتميزه على غيره وهذا من وسائل الشرك أما إذا كان من المسلمين فإنه تلزمه طاعت ولي أمر المسلمين وليس من حام شرط البيع كل واحد يبايع إذا بايع أهل الحل والعكد وأهل العلم فالباقون يتبعونهم لأنهم يدوا واحدة المسلمون يدوا واحدة ومعهد أن الناس كلهم يبايعون الخليفة إنما يبايعه يبايع الخليفة يبايعه العلاب سائل آخر يقول نامل شرح قول صلى الله عليه وسلم إلا أن تركوا فرام بواحن عندكم فيه من الله برهان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطاعت ولاة الأمور وإن حصل عندهم مخالفات في دينهم أو في دنياهم مخالفات لا تصل إلى حد الكفر ونواقظ الإسلام أما دامت دون الكفر فإنها لا تخلع طاعتهم بل تجب طاعتهم والصبر عليهم وإن جاروا وإن ظلموا لما في ذلك من المصلحة وجمع الكلمة وحقن الدماء أما وإن أمامك ويقول يا رسول الله قال لها ما أقام فيكم الصلاة وفي ذلك اسمع واطع وإن ضرب ظهرك واخد مالك وفي حديث آخر ما لم تروا كفرا بواحن يعني ظاهرا عندكم فيه من الله سلطان أي حجة حجة ظاهرة هذا أصل عظيم يجب معرفته لأن بعض الجهال أو بعض أهل الظلال روجون هذه الأمور لأجل أن يفقكوا إجتماعه هذه الأشياء لدفع العين أو لدفع الشر أو لدفع الجن هذه التماعي محرمة قد قال صلى الله عليه وسلم أن تعلق تميمة فلا أتم الله له قال عليه الصلاة والسلام إن الرقا والتمائمة والتولة أشرك والتمائم جمع تميمة ويماء يعلق لدفع العين أو لدفع الجن أو ما أشبه ذلك ومعلوم أن بعض القادمين لهذه البلاد من السائقين يعلقون على الشاحنات شيئا من هذه الأمور أشبه ذلك هل تطعنوا فيها؟ هذا من أمور الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها وهي التفاخر بالآبى والأجداد قال صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من أمر الجاهلية أطعنوا في الأنساب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت والاستسقى بالنجوم هذه من أمور الجاهلية التي يجب تركها والبتعاد عنها لأنما ينسب إلى الجاهلية كله حرام كله من هي عنه وهو كبير من كبائل الذنوب قال الله جل وعلا بس لسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتك فأولئك هم الظالمون سماهم ظالمين الذين يشتغلون بهذه الأمور تنقصون عن ساب الناس ويمدحون عن سابهم ثم قال جل وعلا إن بعض الظنّيث ولا تجسسوا ولا يقتب بعضكم بعضا أحبوا أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموا واتقوا الله إن الله تواب الرحيم يا أيها الذين آمن إن خلقناكم من ذكر وأنثة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا وعند الله أتقاكم فالمقصود من معرفة الأنساب صلة الأرحام والتعارف ويس المقصود بذلك ألفتخار بها لتعارفوا أن يعرف بعضكم بعضا يعرفوا أرحامه وقبيلة فيصلها ومحسن إليها هل هو المقصود ليس المقصود التفاخر بها والتكبر بالأنساب وحتقار الآخرين والطعن في أنسابهم سائل آخر يقول وضيلة الشيخ إن تشر الآن ما يسمى بالمزايا مزايا الأبل ويكون فيه تفاخر وإصراف فما حكم شاركة بذلك لا تجوز المشاركة بذلك لما فيه من المنكرات من بذل الأموال الطويلة بغير فعيدة والله جل وعلا ألو لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولكون تجارة عن تراظ منكم ولا يجوز أخذ العوض على المسابقات لأنه من القمار إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله لا سبقه إلا في ثلاث في نصل أو خفل أو حافر والمراد بذلك المسابقة على الخيل أو على العبل أو على الرماية أو على الرماية لأجل التدرب على الجهاد في سبيل الله لا يجوز أخذ الجواهز عليه من المسابقات لأنه أكلو للمال بالباطل وهو داخل في الميسر أو القمار سائل يقول بعض الناس يبخرون بيوتهم بما يسمى الجاوني ويقولون أنه يطرد الشيطان وحماية من السحر والعين وكذلك يرشون الماء مع الملح فما حكم ذلك هذا كله باطل ولا يجوز هذا اعتقاد سيئة لأجل تحسين رائحته لا بأس أما إذا كان فيه اعتقاد أنه يطرد الجن أو أنه يمنع الحسد والعين فهذا اعتقاد باطل ولا يجوز يجب التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتصام بالله و الذي يريد أن يطرد الشياطين عن بيته ينويره بذكر الله عز وجل بصلاة الليل تلاوة القرآن لا سيما سورة البقرة قال صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ولا يطيقها البقلة الذي يريد أن يحمي بيته يحميه بذكر الله وبتلاوة القرآن وبصلاة الليل وبالعبادة حتى يكون بيتا مستنيرا و يكون أهله أهل صلاح و أهل تقى نعم على خطر عظيم هذا نتيجة لتبرج وتزين النساء وتزين الغلمان فهذا كله يفضل الفساد فعلى المسلمين أن يتقوا الله و أن يحذر من هذه الأمور رجالا و نساء فبارا و صغارا الذي يرثل هو القرآن قال تعالى و رثل القرآن ترتيل أما الدعاء فلا يرثل وإنما يدعو ربه عز وجل بصوت عادي يدعو ربه بصوت عادي صوت مرتفع أو صوت سري بينه وبين الله إلا إذا كان إماما يقنط هو الوتر و يسمع من خلفه أنه يجهر به أما إذا كان منفردا فلا يرفع صوته وبالدعاء يسره بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم و أما الإطالة فالإمام لا يطيل على المأمومين حتى تلاوة القرآن لا يطيل فيشق على الناس والبعافة فالإمام راعي أحوال المأمومين هذا في قراءة القرآن فكيف بقراءة الدعاء يختصر الدعاء ولا يشق على المأمومين قد ظهرت ظاهرها الآن في رمضان أما يسرع في التراويح سرعة مذهلة بحيث يفرغ منها فيه ربع ساعة هر عشر دقاء وأما القنوت فيجعله نصف ساعة أو ساعة أو قريب من الساعة هل هذا خلاف السنة نعم يقول ماحكم و بعد كار الصراه البعضية تعليقها في لوحة في المسجد تجاه القبلة كتابات المعلقة أو كتابات على الجدران ومن أراد أن يعلم الناس الأذكار فإنه يعلمهم بقي قوله بأن يقرى عليهم كتاب موثوق يعلمهم الذكر بعد الصلاة يعلمهم التسبيح والتكبير والتهليل ثلاثة وثلاثين فتام المئة لا إله إلا الله نعم سائلنا أخر يقول هل يحقوا لي إذا عرفت رجلا يدعي الدعوة ولصلاح ولكنه يكتب ويقول ما ينافي ذلك مثل الطعن في الناس الأمور وحتع الخروج عليهم والقدح فيها يتخبار العلماء فهل يحقوا ليبع لذلك أنه أحذر منه وأبلغ فيه وليه الأمر هذا ليس داعية للصلاح وإنه ما هو داعية للظلال وإلى الفتنة والتحريش نسأل الله العافه فعليه أن يتقي الله عز وجل ويعلم أن هذه طريقة الخوارج طريقة المعتزلة أهل الظلال علي أن يتوب إلى الله من هذا العمل وعليك أن تناصحه فإذا لم يمتث الوسطمر فإنك تبلغ عنه لأن هذا من انكار الممكن نعم أحسن الله وإليك يا شيخ هل الخارجي من يقول بوجوب الخروج على ولاة الأمر أم من يقول بمطلق جواز الخروج على ولاة الأمر كله كله ماذا بالخوارج الذي يعتقده يكون خارجي و الذي يعتقده و يأمر به هذا أشد و الذي يعتقده و يأمر به و يحمل السلاح هذا أشد و أشد فالخوارج طبقات منهم الخوارج القعدة الذين يعتقدون اعتقاد الخوارج لكن لا يأمرون به ولا يحملون السلاح وإنما يعتقدونه يرون أنه صحيح أولا يخوارج قعده أما الذين يحملون السلاح أو يدعون الناس لهذا فأولا يأشد من الخوارج القعده في سبيل الله و قال عليه الصلاة والسلام الجهاد ماضن في هذه الأمة حتى يقاتي الآخرة هد الجال لكن لا بد من شروط لا بد من شروط إذا توفرت وجب الجهاد و إذا لم تتوفر فإن الجهاد يؤجل إلى أن تتوفر الشروط هل من ناحية الناحية الثالثة أن الجهاد من صلاحيات الإمام الإمام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجهز الجيوش وهو الذي يؤمر الأمره هذا من صلاحياته ماهو من صلاحيات كل واحد قال الله جل وعلا وإذا قال الله جل وعلا يا إيه الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم إنفروا في سبيل الله إذا ثقلتم إلى لهم يعني إذا أمركم الإمام استنفركم قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استنفرتهم فانفروا يعني استنفركم ولي الأمر للجهاد فانفروا معه للجهاد في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يستاثنه بالجهد كما هو في الصحيح يستاثنه بالجهد فقال له صلى الله عليه وسلم أحيه لذاك قال نعم قال ففيه ما فجاهد فهذا الحديث يدل على مسألتين مسألها الأولى أن الجهاد من صلاحيات الإمام جاء هذا الرجل يستاثن النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو ولي الأمر وهو الإمام في وقته وكذلك من يأتي بعده من الولاة فإنهم يقومون مقام في هذا الأمر فيناقل الجهاد بهم الأمر الشاني أنه لا بد من إذن الوالدين لأن حق الوالدين بعد حق الله وإما فرض كفاية وإما فرض عين على حسب الأحوال وعلى كل حال لا بد من إذن الوالدين لأن حقهما بعد حق الله سبحانه وتعالى هذا ما يدل عليه هذا الحديث الصحيح أن الجهاد من صلاحيات ولي الأمر وأنه يستاثن فيه والأمر الثاني أنه لا بد من طاعت الوالدين وإذن الوالدين نعم الله يعلم الله هو أخطى في هذا لأنه يكون شهيدا وهو عنده هذه المعاصل لما أظن أنه يكون شهيدا والله هو أعلى لأن عنده معصيتان عظيمة نعصيها الأولى معصيت الوالدين نعصية الثانية معصيت ولي الأمر حيث لم يأمر ولي الأمر بالذهب لا هنا أو هناك فهذا والمسألة ليست منفلتها المسألة لها بوابط ولها ولاة أمور ونحن رعية تحت راعي سألنا أخر يقول ما حكم لنا شيد والتماثيل الإسلامية علما بأنها انتشرت في المدارس وفي مراكز الصيفية وفي المكتبات وفي التسديلات ليس في الإسلام ما يسمى بالأناشيد الإسلامية ولا التمثيلات الإسلامية وإنما هذه أمور حدثت وستجلبت من غير المسلمين فالإسلام ليس فيه تأناشيد وليس فيه تمثيليات ولا مسرحيات ولا سينما ولا غير ذلك وإنما فيه الخير وفيه تعلم العلم النافع وفيه العمل الصالح وفيه الأخلاق الحسنة وفيه طلب العلم ليس فيه هذه ملهيات هذه الغرب منها تسليت الحضور والناظرين والمستمعين إليها ليس الغرب منها مسلحة للإسلام وإنما الغرب منها التسلية ما قول فضيلتكم بمن يقول إن المنهج السلفي منهج عقيم هم هو حفظ النصوص بعيدا عن الميدان هذا يطعن في مدهب السلفي يطعن في قوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون بإحسان هذا يقول لا تتبع والمهاجرين ولا تتبع الأنصار لأن منهج عقيم نسأل الله العافية نعم ناما لتوجيهكم نصيحة لظاهرة سيئة بين النساء في الزواجات ولا فراح وهي لبس العار الذي لا يشترس والثديين والسواتين على النساء وعلى ولا تأموره من يتقوا الله سبحانه وتعالى لأن النساء إذا وهملنا سترنا خطرا على الأمه قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضرى على الرجال وقال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء قال الله جل وعلى الرجال قوامون على النساء فالواجب على أولات أمور النساء أن يتقوا الله في نسائهم وأن يمنعهن من المنكرات ومن عدم الاحتشام ومن اللباس غير الساتر وعلى المسلمات يتقين الله في أنه سهن ون تنساق حداهن وراء العوائد وتقليد فلانها وعلانها عليها أن تتقي الله في نفسها وأن تنصح لها خواتها وأن يلتزمن بالسطر والحجاب والحياة والعفة عند الخروج وأن يعتزلنا الرجال ولا يكن مختلطات بالرجال ساءلنا أخر يقول ما هو ردكم على من يدعي أنه مظلوم وذلك بحجة قلة الوضاعف والتبرع بلا موال للدول الأخرى يا أخي ما هو طلب الرزق مقصور على الوضاعف طلب الرزق كثيرة بواب الرزق كثيرة فإلا لم يحصل لك وظيفة أطلب الرزق في رائع الوظيفة للبيع للشراب حتى بالحرفة و العمل عند التجارة وفي المتاجر أو عند الشركات كان الناس لعهد قريب يشتغلون ويحترفون يشتغلون عند أسحاب الأعمال بالأجرة فلماذا ما تقتصل على الوظيفة أن حصلت ولا تتعطل الوظيفة أن حصلت فبها ونعمة إذا ما حصلت يطلب الرزق في غيرها ومن يتقي الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله هوا حسبه لو أحسيت الموظفين وين الموظفين كم تجد نسبة الموظفين في المجتمع ولو نظرت إلى الأثرية وجدتهم ما هم الموظفين كبار الأثرية ما هم موظفين فالأمر ما هو القاصر على الوظيف طلب الرزق وأسعو لله الحمد أنت وكيل عليها إذا كان ما عندها فكر إن كان عندها فكر فايتحفظ ما لها أما إذا كان ما عندها فكر تقول كبير في السن ولا عندها فكر فأنت وصي عليها فعليك أن تحفظ ما لها ولا تاخذ منه شيء لنفسك عليك أن تحفظ له لها وتنفق عليها منه تنفق عليها منه ولا تأخذ شيء لنفسك سألنا أخر يقول ما حكم ما يسمى بالتقشير الكريستالي وهو عبارة عن جهاز آلي حديث يقوم بإزالة الطبق الخارجية للجلد وهو ما يفعله بعض النساء لغرب تبيض البشرة ويمفقنا عليها الأموال الطائلة أخشان في الله رض وأن ناحية الشرعية أن هذا من التكلف الذي ما انزل الله بهم السلطان والتنظه والتجي ونحصل بدون التأشير هذا نحصل بالارتسال بتنظه بالصابون بالمنظفات بالشامب وغير ذلك وبالطيب وغير ذلك من الأمور وبلا صباح المباحة نعم سألنا أخر يقول ما هو توجيهكم لما نتكلم في عيوب أخطى الولاه في المجالس الخاصة والعامة وخاصة إذا كان من المعلمين والمعلمات والموجهين والموجهات والخطبة وبعض الدعاه هذا من هجي الخوارج الذي يسب الولات ويدكر عيوبهم بالمجالس أو على المنابر هذا ما ذهب الخوارج الخوارج ما خرجوا إلا بسبب هذا لما فشى سب ولي الأمر في عهدي عثمان رضي الله عنه وكذلك من جاء بعده سبب عن هذا شق عصى الطاعة وتسبب عنها القتل والقتيل وتفكك الكلمة فهذا اعتبر من المفسدين فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ولا يكن من المفسدين بل يكون من المصلحين الدعين إلى الله جل وعلى على بصيرة الدعين إلى جمع الكلمة الدعين إلى التآلف الدعين إلى عدم أنهين عن التفرق الاختلاف هو عنده عيوب لماذا ينسى عيوبه ويدكر عيوب ولي الأمر عليها نصلح نفسه وهو أوله إذا كان أنه يكره العيوب نعم ساير يقول ما حكم النظر في المسلسلات في التلفاز مع وجود النساء مسلسلات إذا كان فيها ممكرات وفيها دعوة للشر أو فيها عري أو فيها إباحية أنها لا تجوز نعم ساير ناخر يقول حديث الافتراق أجمعت عليه الأمه لله الحمد على صحة هذا الحديث ولكن يوجد من شك في صحة هذا الحديث فماذا نرد عليه لا يلتفته إلي ولا يحتاج إلى رد نحن والحمد لله عندنا كلامة للعلم والحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتقويته وهذا يريد يبيح التفرق ساير ناخر يقول ما حكم تأجير محل على عمالة هجنبيه مع العلم هذا مخالف على عمالة هجنبيه مع العلم أن هذا مخالف للعنظمة والمال الإجاري حرام لأنها مقصورة على العمل هجات للعمل فتعمل عند كفلائها فقط بالراتب وولي الأمر يمنع من أنها تتاجر أو أنها تفتح محلات أو تستاجر هذا مخالف للنظام الذي وضعه وولي الأمر لمصلحة المسلمين لأن لا ينازعهم هؤلاء الأموال فهذا فيه مفاسد ولا يجوز تأجيرهم المحل والإجارة لا تجوز لأنها معصية لولي الأمر ساير ناخر يقول ما رأيكم فيه ناس يخرجون للدعوة إلى الله ويحددون ذلك بثلاث يام أربعين يوما بقصد الدعوة إلى الله وإصلاح الناس الدعوة إلى الله مطلوبة لكن من جاء بالشروت وضعها من عنده لا نقبلها ولم دعى إلى الله ودعى إلى الله بعد الرسول ما عندهم هذه الاستلاحات الأربعين الأربعة الأشر أو ما أشبه ذلك هذه الشروط باطلة وضعها من عندها نفسهم والدعوة إلى الله عبادة لا يجوز نحدث فيها شيء ليس عليه دليل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ساير ناخر يقول والله يا شيخ إني يحبك في الله لا تصلي في المساجد التي فيها قبر سواء كانت في القبلها وما دامت مرتبطة بالمسجد ولو يقال في المسجد لا تصلي فيها ونهى عن اتخاب القبور مساجد أي مصليات وانه يقتض الفسات فما قرره أهل العلم وليهنها لوسيلة إلى الشرب الذي أراه لك وليخوانك أن تجتمع وتكون لكم مكانا تصلون فيه إما بأن تبنوا مسجدا خاصا بكم أو على الأقل المكان مخصص تجتمعون فيه وتوادون الصلوات واجتنبوا مساجد القبور سأل ناخر يقول ما حكم قول الشخص ده راد أن يحلف علي الحرام فهل يعتبر حلف أم ماذا وماذا عليه هذا الله لا يجوز لأن تحريم الحلال لا يجوز قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين قال سبحانه يا أيها النبي لم تحرموا ما أحل الله لك تبتغي مرضاتها زواجك الله غفور الرحيم نهى الله جل وعلا عن تحريم الحلال ومن أراد أن يحلف فاليحلف صادقا واليحلف بالله قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا يحلف بالله ويصمت سأل ناخر يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أكبر الله أكبر الله أكبر الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر سائل ناخر يقول لقد تأثر بعض الشباب المتحمس والمحب والمحتلق على أوضاع المسلمين بالمدع وإسامة باللاد وفكرة فما هي نصيحاتكم الحمد لله نحن عندنا ولاة أمور وعندنا علماء لماذا نتعلق لأسامة باللاد أو غيره هذا لا يتعلق بهلا محب للفتنة ومحب للشر فعليه أن يتوب إلى الله وأن يكون مع المسلمين ومع جماعة المسلمين ولا يلتفت إلى دعات الفتنة ودعات الشر الذين يفرقون بين الأمة نعم سائل ناخر يقول ماعال الشيخ كيف أعرف أصحاب الدعوة الضالة المخارف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كي أجتني بها تعرفهم إذا تعلمت عليك أنك تتعلم تعلم العلم النافع على أهل العلم وبعد ذلك تعرف الدعات الظلال من دعات الصلاة الإسلاح نعم أما إذا كنت لم تتعلم فإنك لا تميز بينها لو هذا نعم بعض من يسمون أنفسهم دعاه ويجتهدون في الدعوة إلى الله يقولون أدعوا الناس للصلاة ولحسن الأخلاق ولبر واردين ولا تنكرون عليهم ولا تدعوهم للتوحيد لأنه ينفرهم هذه ليست دعوة إلى الله الدعوة إلى الله والما تبدأ بالتوحيد لأنه الأساس والعقيدة هي الأصل إذا صلحة العقيدة قبلة العمال وإذا فسدت العقيدة لا تقبل العمال للصلاة ولا الصيام ولا غير ذلك ولهذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معابن إلى اليمن قال له إنك تأتي قوة مناهل الكتاب فاليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله وأن محمد الرسول الله فإنهم أطاعوك أو أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم فلا يؤمر بالصلاة إلا بعد تحقق التوحيد واستقامة العقيدة لأن الصلاة لا تقبل ولا غيرها مع الشرك قال تعالى سوارونا أخر ما رأيكم في من يقول لا يجوز أن يتوضل في المسلم في مراكز الشرطة والأمن لأنها تحالب المجاهدين هذا من ماذا بالخوارج؟ كل أكثر لاسله فيها نفس الخوارج الذي يقول هذا هذا من الخوارج يعني يبقى المسلمون بدون أمن وبدون شرطة وبدون جنود حتى يحتلهم العدو هذا إن كان من الرعية أما إن كان عدو للرعية هذا لا يقبل قوله ولا يستغرب قول الأعداء مثل هذه الأمور سوارونا أخر يقول يقوم بعض الناس بالاحتفالات ووضع وليمه في مناسبة افتتاح مسجد فما حكمو ذلك؟ مناسبة افتتاح مسجد تعمل حفلات هذا لا أعرفه له أصلا كان المسلمون يبنون المساجد ويبدون الصلاة فيها من غير من غير احتفالات؟ نعم يجوز إنه يصلي العشاء أو المغرب يقول؟ يعني جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم أولا ثم دخل معهم في صلاة المغرب نعم هذا يجوز لكن يتم الصلاة لا يقصر لدخل معهم في صلاة المغرب أي صلاة إذا دخل معهم مقيم فإنهم يتم الصلاة تبعى للمقيم نعم تفاسير العلمية تفسير بن جرير تفسير بن كثير تفسير البغوي تفسير المعروفة المشهورة لسنا بحاجه للتفسير المعاصرة التي إن كان فيها شيء من الخير فهو موجود في الكتب القديمة وإن كان فيها مخالفات فنحن لا نقبلها فأن تعرف ما في تفسير ظلال القرآن على التفاسير السابق فإن وافقها فهو الصحيب وإن خالفها تركوا نعم المقياس تفسير السلف القديم هذه المقياس نعم ساعة الإجابة يا أخي يوم الجمعة ساعة الإجابة ساعة الإجابة ساعة الإجابة ساعة الإجابة سنا نفضل وجود الله بالأدلة العقلية وهذا باطل لأن كل مولود يولد على الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم والفطرة هي الإسلام كما قال تعال فاقم وجك للدين القيم فاقم وجك للدين القيم فطرة الله التي فطر الناس عليها فالدين الإسلام هو دين الفطرة فالمولود يولد على الفطرة فهذا بلغ الحلم أو ميز بلغ السبع يؤمر بالسلاة ما قال الرسول لقنوه يشهد الله إله قل مروا أولادكم بالسلاة لسبع ولم يقول لقنوهم لا إله إلا الله والشهدتين لأنهم مولودون على الفطرة فطرون على ذلك إنما هذا عقيدة علماء الكلمة يا أخي لو حافظت كتب الحديث كلها مع القرآن ولم تفهم المعنى فلست من العلمة ما هو بالعلم بالحفظ العلم بالفهم والفق بدين الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما دعى لبن عباس قال الله فقه في الدين وعلمه التأويل صلى الله عليه وسلم ما يريد الله به خيرا نفقه في الدين فالعلم هو الفق وليس العلم هو الحفظ فقط إنما الحفظ وسيلة وسيلة للعلم وليس هو المقصود ما هي نصيحتكم يا شيخ لمن يواخر الصلاة بحجة النوم ويستمر في ذلك شهورا وسنين هذا من الذين قال الله فيهم فويل للمصليم الذين هم عن صلاتهم ساهور قال تعالى خلف من بعدهم خلف أضاع الصلاة ويضاعة الصلاة إخراجها عن وقتها من غير عذر هذا إضاعها للصلاة إخراجها عن وقتها من غير عذر نعم إذا كان ما فيه غرر على دينه ولا على عقله مجرد اللعبة هو الصغير يلعبها وليس فيها صورة وليس فيها موسيقى وليس فيها محابير فلما نعمش رائعه نعم سائل يقول أنا اشتقمت وتبتو إلى الله فماذا تنصحني يا شيخ أنت أحمد الله على التوبة أن تساله القبول وأن تترك الذنوب التي تبت منها فمن شروط التوبة هولا لقلاء عن الزم ترك الزم ثانيا العزم أن لا تعود إليه ثالثا أن ندم على ما حصل منك وفرط منك هذه شروط التوبة نعم يا شيخ ما هي الكتب التي تنصحون بها المسألة ليست مسألة كتب المسألة الكتب والله الحمد متوفر ولكن المسألة مسألة طلب العلم على العلم فارتبط بالعلمة وهم يختارون لك الكتب المناسبة ويشرحونها لك نعم سائل يقول انتشر جوالا يسمى جوار الكاميرا ويجعله بعضه ليال أمور في أيض المراهقين والمراهقات الكاميرا هداء التصوير ولا يجود شراء أداء التصوير للكبار فكيف هذا الصغار لأنها وسيلة شر يصور الأدميين وصور لوات الأرواح تصوير كبيرة من كبائل الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وأخبر أنهما شدوا الناس عذاب يوم القيامة أذيدوا على أن التصوير كبيرة من كبائل الذنوب والكاميرا هو وسيلة وآله مثل السلاح الذي تجعله مع أبنك ربما يقتل به الناس ربما لا يجوز والولد لا يربى على مثل هذه الأمور سائلة تقول كيف تفرق المراه بين الحيض والاستحاضة لأهل الظوابط ولا يعرف هذا إلا بإم لراسة الفق وإم بسؤال أهل العلم عما أشكل عليها الحيض هو دم أسود فخين له رائحة وفي وقت محدد والاستحاضة هي سيالان الدم الأحمر الذي ليس في عوقات الحيض خارج عوقات الحيض وهو عبارة النزيف هو عبارة النزيف وليس حيضا نعم سأل نقول ما رأيكم في من يخالف جماع الأمة؟ وقد نصل علم على أن من خالف الإجماع القطعي فهو كافر سائلة تقول فضيلة الشيخ عندنا دهب للبس فقط ولهو عشر سنوات لم نزكيه كيف نحصي زكات هذه السنوات؟ هل ندفعها مرة واحدة؟ إذا كان معدل للبس فليس فيه زكات إما زكات في الحلي المعدل التجارة أو للقنية فقط أما ما وعد للبس والتزيئ فليس فيه زكات، عند جمهورة للعلم سأل نقول هل ورد في سورة الحشر فاضل معين؟ لا أعرف شيئا من ذلك، نعم سأل نآخر يقول ما هو السنة في صيام شعبان؟ سأل نقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة هالحديث بعضهم يقول أن الحديث لا ينطبق على السفر اليوم حيث وجود وسائل السفر الحديثة وقرب المدن من بعضها فهل هذا صحيح؟ حديث الرسول عام إلى أن تقوم الساعة لا يخصصه أحد بهواء أو بفكره فلا يجد الإنسان يسافر وحده لأنه يعترضه ما يعترضه وكذلك لا يسافر الإثنان لأنه ربما يحصل بينهم شقاق ويتقاتلان ويتضاربان ولا أحد يفصل بينهم أما إذا كانوا ثلاثة فهم ركب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز الخائق الشعر بالنسبة الرجال إلى متاحة المنكبين وتقصير الشعر بالنسبة للنساء إلى مهوق المنكبين؟ تغضية الشعر الراس على الوجه الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سنة ولكن إذا كان هذا هذا العمل يخالف مع عليه المجتمع وينظرون إليه نظرة استغراض هذه سنة لا يرتكيبها والناس ينظرون إليه نظرة استغراض لأنه يكون متهما بينهم أو مستغربا بينهم هذه سنة ما هو أجب على شان يقول لازم من أداء الواجب هذه سنة يراع فيها أنه ما يترتب عليها ضرر عليه سألني أقول هل يجوز التجوز من مرات غير نسيبة؟ الجواز يجوز ما في شكت إذا كانت إذا كانت سليمة في دينها وعرضها عفيفة إجوز الكرى تزوج بها ولكن مسألة إذا حصل بسبب هذا فتنة من أقربائها ومن قبيلة فإنه يتجن بالفتنة هو وضر نام سألني أقول ما هي نصيحتكم للشباب مع كثير الفيديو وعليهم بطلب العلم وملازمة أهل العلم وعليهم بملازمة الجماعة فيظف المساجد وفي البيوت وفي المدارس ملازمة جماعة المسلمين فإن الوقت وقت فتاً ودعات الظلال يتخطفون الشباب اليوم ليظلوهم وليفسدوا أفكاره فعال الشباب الصغاراً يحذروا وعلى ولاتهم أيضاً إن تشر ما يسمى بالأسهم فما حقوا التجارة فيها ومن يريد السلامة يتاجر بهذه الأمر الواضحة التي يتصرف فيها ولا يوليها لغيره أما من يريد أن يغامر ويريد أن يدخل فيما دخل فيه الناس أنتم ترون ما حدث من الأسهم ترون النكبات والنكسات التي حصلت فيها وتسمعون من يصيب بعقلها ويصيب بحياته ومات بسبب ذلك إذا كانت تتجنب هذا الأمر تعمل بالأمر الواضح الذي لا يشكال فيه ما بأخذه استحيان منها أو بعطاها القليلة منها فيا يجوز هذا حكم الله جل وعلى ولا يجوز أنه يحرم الإنسان من حقه من الميراث إلا بريضة إذا رضيه وتبرع بهه أبس أما أنه يمنعها ويحتال عليه هذا أمر لا يجوز سألني أقول ما يعطى من القسائم المورورية والمخالفات تعتبر من الضرائب والمكوس ليست من الضرائب هذه من العقوبة على المخالفة هذه عقوبة على مخالفة ويجوز لولي الأمر أن يعاقب بالمال إذا اقتبى الأمر ذلك سألني أقول ما حكم الزواج بنية الطلاق وبدون علم الزوجة الزواج لا يكون بنية الطلاق يكون بنية الاستمرار ما صلحت المرأة إذا لم تصلح طلقه ما الزواج بنية الطلاق فهذا حصل فيه مفاسط كما تعلمون ساروا يسافرون في العطلة متزوج كل ليلة واحدة أو ثنتين يدخل على هذه يخرج يذهب الثانية حتى حصل للفساد وضعة الزرار والأموال والأعراض هذا فساد لا يجوز الزواج بنية الطلاق لا يجوز لما ترتب عليه من المفاسط وإن قال به من قال من أهل العلم فإنه متبين فيه من المفاسط وإذن هو شبيه وإذن هو غرر بالزوجة ولو واليها لا يعلم بذلك زب وجو على أن يستمر معها وهو يريد أن يطلقها في نفسه فهذا تغرير بالناس وخداع للناس نعم ساروا يقول ما حكم قراث القرآن على القبر بعد الدفن مثل الصورة ياسين ساروا يقول هل ورد تخصيص يوم الجمعة في زيارة القبور سالوا يقول ما حكم تاخير الحج وشأن لشخص قادر ساروا يقول هل العمره واجبه؟ الصحيح أنها واجبه في العمر مرة مثل الحج يقوله صلى الله عليه وسلم لله الذي سأله هل يحج عن أبيه؟ قال حج عن أبيك وعتمر حج عن أبيك وعتمر أدل على أن الحج العمره واجبه كالحج شخص أحرم للعمره هو وزوجته وابنه فعندما بدأوا في السعي توقفوا ابناءه ولم يتم السعي أنتهوا من العمره ورجعوا إلى بلدهم فماذا يجب عليهم؟ يجب عليه الرجوع بهم وإعادة السعي من جديد والتقصير من رؤوسهم لأنهم محرمون ما زالوا محرمين لحرام ذا عقد لا يخرج الإنسان منه اللي بأداع المناسك قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهيجب عليك أنت الذي يساث كيف تطاوعهم؟ عليك أن ترجع بهم الآن ويكملون عمرتهم وأن تجنبهم محضورات لحرام لأنهم ما زالوا محرمين سألني أقول ما هي البدعة؟ البدعة ما أحدثا في الدين البدعة ما أحدثا في الدين من ما ليس منه وليس عليه دليل من كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم لا هذا من البدعة والرسول لا يحب البدعة قال وإياكم ومحلثات الأمور الرسول لا يحب البدعة وينهى عنها فكيف تجع منك تحبه أن تتعصيه تحب عداع الحبيب وتدعى حب له ما ذاك في إمكاني؟ نعم بل من يحب مطيعه نعم سألني أقول ما واجيب المسلم في كترت الجماعة الإسلامية عليه جماعة واحدة وهي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحه كما قال وستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة ألو من هي قال من كان على مثل ما أنا عليه واصحه فرقة واحدة المسلمون جماعة واحدة وليس فرقا ولا أحزابا ولا جماعات وإنما هم أمة واحدة وجماعة واحدة نعم سألني أقول ما حكم من جامع زوجته في رمضان حكمه أنه يبطل صومه وعليه القضا والتوبة وعليه الصيام شهرين متتابعين نعم ما حكم وأخذ القبض من اللحيا يا أخي يوشد داعي لأخذ من اللحيا اللحيا جمال لك وليس فيها ثقل حتى تخفف منها وهي معمور بتوفيرها وإرخائها ويرسالها والمحافظ عليها فلماذا هذه الجرائم قصها أو حلقها أو نتفها هذا من الشيطان هذا من الشيطان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بكرام اللحاء الشيطان حرص على أن يضلل الأمة بحلقها أو نتفها أو بقصها ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم النسى بعدم تعرض للحواجب سلط عليه النشيطان بالنمس والقص والعبث بالحواجب هل كله من الشيطان نعم إعتاد بعض الناس القول لكبار السن يا شايف الرحمن فهل هذا صحيح لا بس بذلك لأن هذا معنىه تكريمت هذا الشايف وأنه من عباد الله من عباد الرحمن مثل ما تقول أنت عبد الله شايف الرحمن مثل أنت قول أنت عبد الله نعم أشار علي بعض الأخوان أن أدخل في بيتي قناة