10 من 24/تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم/إبراهيم وإسماعيل/صالح الفوزان/التفسير

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وعبارك على نبينا محمد وعلى آله وصح به أجمعين قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأما لاية ثالثة ففيها مساء الأولى ذكره أنه عهدنا إبراهيم وإسماعين أن يطهراه لهذه الطائفة ولذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام وما لاية الثالثة التي هي قوله سبحانه وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعين أنطهرا بيتين الطائفين والعاكفين والركع السجود قال رحمه الله ففيها مساء الأولى ذكره أنه عهدنا إبراهيم وإسماعين أن يطهراه لهذه الطائفة ولذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام بعد عامهم هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين نواصل الدروس إن شاء الله مع أحد الفوائد التي استمتتها الشيخ عمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من القرآن الكريم وهي فوائد عظيمة متعلق بالإيمان والعقيدة وقد انتهينا إلى قوله تعالى واهدنا إلى إبراهيم وإسماعين أنطهرا بيتين والعاكفين والركع السجود عهدنا عني أمرنا أمرنا إبراهيم وابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام لما أمره ما ببناء البيت أمره ما أن يطهرا والطهارة هي النجاة والنظافة من الأقدار النجاة والنظافة من الأقدار حسية والمعنوية أمر الاثنين بايم وإسماعيل أي نزحاه ونظفاه من النجاسة الحسية من البول والغاية والنجاسات والمعنوية لاهمه الشرك يعني الشرك نجاسة أشد من نجاسة البول والغاية والشرك نجاسة معنوية فلا يليق أن المشرك يقرب المسد الحرام لا يليق بالمشرك وهو يحمل الشرك أن يطوف بالمسد الحرام لأن المسد الحرام بيت التوحيد والعبادة بالله عز وجل طاهرة بيته أهراه من النجاسات الحسية والمعنوية لمن للطائفين الذين يطوفون بالبيت بدأ بهم أبل العتكاف وقبل الصلاة لأن الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوف بالبيت العتيق ولا يطاف بشيء على وجه الأرض لا يطاف الله بالبيت العتيق لا يطاف بمقامات العولية هذا لم يشرعه الله عز وجل فالشرعه باليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشربة وأما لاتكاف والصلاة يشرعون في كل مكان فتخصيص الطواف تقديم لهذه الحكمة أنه لا يطاف الله للبيت العتيق عبادة لله عز وجل الطواف عبادة عبادة لله حول البيت العتيق ليست عبادة للبيت إنما البيت مكان للعبادة وأما الذي يطاف له فهو الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لعباده أن يطوفه بشيء على وجه الأرض إلا بالبيت العتيق انطهر بيت للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكان المكث في المكان للعبادة المكث في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرغ للطاعة وهذا عبادة عظيمة العتكاف في المساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرغ العبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصلى فيها الجماعة يشرع فيها العتكاف ولكن العتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الأقصى أفضل من غيرها وإلا فالعتكاف جائز في جميع المساجد التي هي بيوت الله عز وجل وخضوع لله عز وجل ولنحنا عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز الله لله لا يجوز لنحنا لغير الله كده لنحنا للملوك ولنحنا للرؤسة الحرام إنه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له ويسجد له سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد سجود على الأرض سجود على الأرض ولا يسجد الله لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة من سجد لغير الله فقد أشرك من ركع لغير الله قد أشرك إنه صرف نوع من أنواع العبادة لغير الله عز وجل الله أمر إبراهيم وإسماعيل عليه السلام أن يخلية البيت من الموانع التي تمنع أطايفين والعاكيفين والركع السجود وكذلك يخلى من الشرك ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في أي مكان ولكن مسد الحرام أشرك لأن المسد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فإذا فعل في المسد الحرام انتشر في الأرض بواسطة الذين ياتون المسد الحرام دا شاهدوا الشرك فيه رجعوا به إلى ملاده ولا يجوز أن يترك المشرك في الحرام لا يجوز أن يترك المشرك في الحرام عموما وعند البيت خصوصا ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة أمره أن يمنع المشركين قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس نجاسة الشرك إنما المشركون نجس فلا يقرب المسد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكرن يحجب الناس أعلم هذا للناس ويعبادة لله عز وجل ويقولوا لا نطوف بثيابا عصينا الله فيها فمن وجد أحدا منه لماكة يعيره ثيابا وإلا فإنه يطوف عريان وعياد بالله ويظنونا هذا عبادة لله وإذا فعلوا فاحجة يعني طواف البيت عراه قال وجدنا عليها آباءنا و الله وأمرنا بها ويقول إن الله لا يأمر بالفحشاء وسمت العري سماه فحشاء سماه فحشاء والفحشاء هي المعصية المتناهية في القبح فالذين ينادون بالعري اليوم خصوصا للنساء فولا يأمرون بالفحشاء يانهم جند إبليس لعنه الله الذي تسبب لآدم وحوى في الأكل من الشجرة ليورياهما سوأتيهما فإبليس هو الذي يامر بالعري وكذلك أتباعه الذين يدعون للعري والتفسه فلما تطهر البيت من المشركين والعرات حجى النبي صلى الله عليه وسلم السنة العاشرة من الهجرة وهذا أخذا من قوله تعالى أن تهرى بيته أمر الله به إبراهيم وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم تهرى بيته للطائفين والعاكبين والركع السجود والحمد لله من ذلك التاريخ والبيت مقهر بأيدي المسلمين ولا تأمر المسلمين مقهر من الشرك مقهر من العري إلا من انفلت نامر الله واتلفض بالشركة وفعل شيء من الشرك خوفية حسابه على الله ما العلانه وعلان هذا ليس موجوداً والحمد لله ليس موجوداً والحمد لله لأن هذا بيت التوحيد فلا يليك أن يفعل حوله شركاً بالله عز وجل لأن مكة هي مصدر التوحيد ومصدر العبادة لله عز وجل لا يجوز أن يترك فيها الشرك والبداع لا بد أن تطهر من هذه الأمور هذه مسألة عظيمة أنه تطهر البيت العتيق وما حوله طهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون الركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين أن فيها هذه الأعيان طهر بيتها فيها الرد على أهل الكتاب وعلى المشركين أهل الكتاب وههم اليهود والنسارة الذين لا يرون البيت لا يرون البيت شيئاً ولا يرون الحج شيئاً ولا يرون استقبال الكعبة شيئاً الله جل وعلى قال بيتي بيتي وضافه إلى نفسه أن يضافة تشريف وفيه رد على اليهود والنسارة الذين يمكنون يمكنون مشروعية هذا البيت والحج والعمرة والاستقباله في الصلاة يمكنون هذا وفيها رد على المشركين الذين يدعون غير الله ويعبدون غير الله لأن الله أمر بتطهير البيت منهم وسمعهم نجساً، إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام طهراء بيتية، طهراء من الشرك فيه رد على المشركين العجب العجاب معاكستهم هذا الأمر فلا يردون عنه إلا الطائفة المأمول بتطهيره لهم العجب العجاب هو أن المشركين على العقص الله أمر بتمكين والعاكبين والركع السجود من المسجد الحرام فطهيره لهم هم على العقص يمنعون هؤلاء من المسجد الحرام لو قدروا على ذلك وكانوا في الجاهلية هكذا حتى جاء الله بالإسلام فالنسار الله البيت وما حوله منهم بالمشركون اليهود والنسارة وألمشركون على العقص أنهم يمكنون أهل الشر وأهل الشرك وأهل البدع والفرافات ويطردون أهل التوحيد والسنة إلا تمكنوا من ذلك نعم المسألة الرابعة أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل على أن نفس العكوف فيه عبادة والركوع السجود عبادة إلا العتكاف عبادة لله عز وجل نعم أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم وأسماعين أن يطهر بيته أي بيت الله جل وعالم هو بيت إبراهيم بيت الله جل وعالم طهر بيتياء أن يطهراه من المشركين وإن كان من ذريت إبراهيم وأسماعين أن الله قال أن تهر بيتياء تهرى من الشرك والمشركين وذريت إبراهيم وإسماعين فيهم مشركون فيهم مشركون فامره أن يطهر البيت منهم وإن كان من ذريتهما وإن كان من غير ذريتهما وإن جعلنا البيت مثابة للناس وخاص بقبيلة العرب أو بقريش أو ببني إسماعي وخاص للناس جعلنا البيت مثابة للناس والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواءاً الذي جعلناه للناس سواءاً العاقف فيه والبادي فالمسجد الحرام للمسلمين من أي جنس المسلمين الموحدين من أي جنس ومن أي لون سواءاً كانوا من ذريت إبراهيمة وإسماعي العليهم السلام أو كانوا من غيرهم من أجناس البشر نعم فلا يجوز لطائفة أن تتحكم المسجد الحرام تطرد الناس المسلمين الموحدين لا يجوز هذا نعم وامل آية الرابعة وهي قول الله تعالى وإذ قال إبراهيم رب جعل هذا بلداً آمن ورزق آهله من الثبرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فهم اتعه قليلاً ثم يضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ففيها مسائل نعم كذلك الآية وهي أوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب جعل هذا بلداً آمن إبراهيم عليه السلام لما جاء إلى هذا الوادي الذي أمره الله أمره الله أن ينقل بعض ذريته إليه ويسكنهم فيه قفراً ما فيه هد ولا في أنيس يوم أن جاء به ما فيه هد ولا فيه ما ولا فيه هكل ولا شر سبحان الله دع الله إبراهيم دع الله رب جعل هذا بلداً إذ المكان أنه بر أحل ليس فيه أنيس ولا يس فيه ما ولا يس فيه وليس فيه ثمار ولا يس فيه شيء إجعله بلداً إجعله بلداً مسكونًاً مأهولًاً قد استجاب الله ذلك أنبع الماء زمزم وجاءت القبائل وسكنت حوله مع هاجر وإسماعيل عليه السلام واستأن سابه بهم جعله الله بلداً بعد أن كان مقفراً استجاب الله دعاءه ولهذا في الآية الأخرى قال رب جعل هذا البلداً هذا من عجائب آيات الله سبحانه وتعالى وإجابته لخليله إبراهيم ربنا ليقيم الصلاة وارزقهم من الثمارات لعلهم يشكروا استجاب الله دعاءه تحول هذا البلد بهذا البر القهر إلى بلد مأهول ورزق الله أهله من الثمارات بهما في شيء ما في هنتاج لكن يجلب إليه ثمارات كل شيء هذا إجابه لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى أكون آمناً من دخله يأمن على نفسه وأهله وماله استجاب الله دعاءه وجعل هذا البلد آمناً إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة حتى إن الرجل يلقى قاتل أبيه أو ابنه فلا يهيجه داخل الحرامة هذا في الجاهلية كيف بالإسلام؟ أولاً أمكر لهم حراماً آمناً يجبى إليه ثمارات كل شيء إزقاً من لدنا أولاً يروا أننا جعلنا حراماً آمناً ويتخطفوا الناس من حولهم هل من آيات الله جعل الأمن في أهال البلد البلد الأمين هذا من آيات الله سبحانه وتعالى وهو إجابة لدعوة الخليل فبجعل هذا البلد آمناً ثلاث دعوات وارزق أهله من السمرات ثلاث دعوات من الخليل عليه السلام إلا أن إبراهيم عليه السلام في دعوةه قال من آمن منهم بالله واليوم الآخر يعني أرزقه له المؤمنين بالله واليوم الآخر ومن كفر يعني ومن كفر فإن الله يرزقه الله يرزق الكفار ويرزق المسلمين يعني أنهم عباده ومن كفره فأمتعه قليلاً يعني في الدنيا ثم أضطره إلى عذاب النار وبس المصير فالله يرزق العباد مؤمنه وكافره لكن المؤمن استمر رزقه له في الدنيا والآخرة فقام الكافر فإنه في الآخرة يضطره أن يلجئه إلى عذاب ألي بكفره وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى يوم خلق السماوات والأرض يوم خلق السماوات والأرض تائي والصيف فليعبد رب هذا البيت الذي أقامهم من جوع وأمنهم من خوف هذا من نعم الله ومن آيات الله سبحانه وتعالى ومن البركات التي جعلها الله في هذا البيت وما حاوله نعم أن الله جل وعلى أجابه دعوة إبراهيم فجعل هذا البلد آمناً ويتخطه الناس من حاوله ورزقه له من السماوات مع أنه ما فيه شيء ما فيه انتاج ما فيه فواك ما فيه تمور ما فيه أي انتاج غير ذي زرع غير ذي زرع يسر الله له الأرضاء تجلب له من كل يجبى إليه ثمارات كل شيء هل من آيات الله سبحانه وتعالى نعم لكن الله جل وعلى عماً قالوا من كفر أيضا إن الله يرزقه في الدنيا ثم يضطره في الآخرة إلى عذاب النار نعم در الدنيا ألاخذ أي قدوة اللهم في الخير والعبادة والتقديم على غيره إبراهيم عليه السلام طلب لدرية قالوا من درية يعني يجعل منه ما إما هل لم يشفقته على درية قالوا من درية الله جل وعلى لا ينال عهد الظالمين الظالمون من درية لا ينالهم هذا الشيء هذا خاص بالمؤمنين هذا خاص بالمؤمنين لما دعى بالإمامة لدرية الله خصها بالمؤمنين دون الظالمين ولما دعى لدريةه بالرز وخص درية من آمن منهم بالله عمم الله جل وعلى نظر الفرق هذا في الدنيا وأولى في الآخرة لا يكون لله للمؤمنين أما في الدنيا فيكون للمؤمنين والغيرهم الرزد يكون للمؤمنين والغير والآمن كل المؤمنين والغيرهم نعم لما قال الله ومن كفر ومن كفر يعني ومن كفر فإن الله يرزق فيظن وهو كافر ويؤمن وهو كافر هل يفهم من هذا فهذا إنما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا أما في الآخرة الله يرقره يعني يلجئه إلى عذاب النار وبيس المصير في فرق بين الدنيا والآخرة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر وأما الآخرة فيخاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين أما الكفار فإنهم في النار والعياذ بالله نعم تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوة في الأرض ولا فسادة والعاقبة للمتقين نعم فالمصير فرق بين الدنيا والآخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر واملاخرة فإنها لأهل الإيمان خاصة عن الجنة لأهل الإيمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة نعم المسألة السابعة أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله ثم أضطره إلى عذاب النار المجاورة حول البيت تنفع المؤمن كما الكافر وإن جاور حول البيت فإن ذلك لا ينفع هذا كان في مكة المشركون عبدت الاثان كان فيها أبو جهل وأبو لها وفيها وفيها من المشركين ما انفعتهم المجاورة يضطرهم إلى عذاب النار وفي جران البيت فالجيوار في مكة ما ينفع إلا المؤمن أو في المدينة ما ينفع إلا المؤمن وأما الكافر فلا ينفعه الجيوار ينبعوا الناس الآن يعتقدون أنهم نهل الجنة إذا كانوا في مكة أو في المدينة أنهم نهل الجنة ولو عملوا ما عملوا من الذنوب والمعاصر هل هذا غلط وغرور لا ينفع الجيوار إلا المؤمن إلا أهل الإيمان أما ليقول لنا ما دمت عند البيت فلا عليه ولو عمل ما أعمل هذا من الجهل العياد بالله من الجهل العظيم فأبو لها وأبو الجهل هؤلاء من جران البيت وهم في النقل العياد بالله وأما أهل الإيمان فينفعهم الجيوار عند البيت إذا قصدوا بذلك العبادة تقرر بالله سبحانه وتعالى نعم نعم نتابقوا من الله هذا سائل يقول الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان ونسأل الله العظيم أن يجمعنا في جناس النعيم إنه على ذلك قدير سؤالي معال الشيخ إنه على كل شيء قدير إنه على كل شيء قدير لا تخصص إنه على ذلك قدير أو على ما يشاء قدير لا تخصص عمم كما قال الله جل وعلا على كل شيء قدير وإنما قال الله وعلا جمعهم إذا يشاء قدير هذا مسألة خاصة إنه يجمع أهل السماوات وأهل الأرض يوم القيامة نعم هل في ذلك شيء وقام الحجامة وهي جوز أخذ الأجرة عليها ولكن هي كسب دنيل الحجامة أخذ الأجرة عليها كسب دنيل وليها لقال صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني ردي إن فيه دناه ما هو خبيث يعني حرام لأن الرسول احتجما وأعطى الحجامة وجرته لو كان حراما ما أقاهه وجرته أحسن الله إليكم في صورة البقرة أدم الله سبحانه وتعالى وكذلك في صورة إبراهيم نعم لأن الرسول لا يتلذب به مع الخوف لا يتلذب بالرزق مع الخوف إنما يتلذب به مع الأمن لذلك قدما الأمن على الرزق ربي جعل هذا بلدا آمنا وارزقاله من الثمرات دعا أولا بالأمن ثم دعا بالرزق لأنه لا يتلذب بالرزق إلا مع الأمن نعم والله إليكم يقول السائل هل في الطوافه بالبيت الحرام دليل على الإختلاق وأنه جائز بين الرجال والنساء كما يزعم بعض الكتاب وكيف الرد عليهم وهل عمه وليس له أجر في طوافه لأن الأعمال بالنية وإنما لكل إبراين ما نوع أما إذا طافب البيت للعبادة والتقرب إلى الله وحصل إختلاق غير مقصود سبب الزحام وسبب كثرة الناس فلا يؤخذ على هذا هذا غير مقصود مه؟ إختلاق غير مقصود وهؤلاء يدعون إلى الإختلاق المقصود المنظم أما الإختلاق الذي يأتي من غير قاصد فإنه لا حكم له نعم مع التحفظ بين الرجال والنساء مهما أمكن تحفظ ما بين الرجال والنساء مهما أمكن لكن إذا حصل شي من غير قاصد فلا إثم فيه نعم لا أعرف شي من هذا ما أدري ولكن هذا شيء مطلوب مطلوب ولها لقال أن النساء لافظ للنساء انتطوف ليلا إذا خف الزحام فل هذا تجنب للاختلاق وتجنب للزحام مهما أمكن نعم أحسن الله عليكم أيضا يقول وهل هناك حجة في من يقول أن الركوب على الراحلة في السابق دليل على إجازة القيادة للنساء فيها خطر وفيها محابير كثيرا ولذلك يومنع منها والمرأة إذا ملكت السيارة وصر معها مفتاح السيارة صارت تذهب لما شاءت بأي ليل ونهار معها مفتاح السيارتها ولا أحد يمنعها وليس للرجل عليها سلطة وقد يتصل بها فاجر أو فاسق يتصل بها ووعدها ومنعها أن تأخذ نفتاح السيارة وتشغل تروح لما الموعك لأنها أخذت خريةها وهذا فيه مفاسد خطيرة نعم أحسن الله عليكم يقول السائل وضع مجسم للقرآن الكريم في أحد الدورات في الطريق العام وضع مجسم للقرآن الكريم ويقول أنه كتب على هذا المجسم بعض الأيات من المصحف الشريف بالخط الأثماني وأصبح كلام الله تعالى أرضة الليمتهان فيه يتيه الغبار والمطر وتقف عليه الطيور وربما يضع عليه الأذاء يقولون يحرم كتابة المصحف بيحرم كتابة القرآن بحيث يهان لا يكتب القرآن في مكان يناله إهان فيه إذا كان كتابته في الشوارع أو على اللوحات ينال وتسقط اللوحة وتداس أو يأتيها غبار أو يأتيها ما يأتيها فهذا تعريف للإهان لا يجوز القرآن يخفض في الصدور ويكتب في المصاحف ولا يكتب على اللوحات وعلى أشياء ليس القصد منها التلاوة ولا القصد منها إنما القصد منها المناظر المناظر والقصد منها المباهات لا يجوز في القرآن يخترم القرآن يخترم عن هذه الأمور أحسن الله إليكم إذا كان هذا نتيجة عن إهمال منه إذا كان هذه الغرامات نتيجة عن إهمال منه تعد عدم مبالات فلا تساعده على الاستمرار في هذا الشيء وإذا كان هذا من غير إهمال منه ومن غير تعد منه وإنما هو قدر نصابه أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم إذا كان في الصر عليها إذا كان فيه شفر لها من التلاف ومن ينفق عليها إذا كان في ذلك شفر لها ولمالياتها ينفق عليها أما إذا لم يكن فيه شفر لها فلا ما ينفق عليها نحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم الأمن في غير البنك هو أحسن له أبرالي ذمته أما إذا مات مكان فإنه لاحرصه مهمته والحراسة على البنك وعلى غيره يحرصه ومسؤولية البنك على أهمه وعلى من قام به نعم لا داعي لكلمة حق الذي ورد أن من سمع المؤذن يتابعه ويقول كما يقول إلا في الحي عالتين ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا يزد حق عو كلمات غير كلمات الألان نعم ما حكم صابحة المصلي لمن على يمينه وشماله وهل ذلك من السنة إذا تعود على ذلك إذا كان من عادة الناس هذا الشيء ولو لم تفعله وصار في نهوسهم عليك أو التهاموك الكبرة ولا ما نعم ذلك نعم المهمة العمره كانت يمتطوه تسعى ما نجل عليها شيء فافت ساعة ما نجل عليها شيء عمرتها صحيحة تقصر وتتم عمرتها أما إذا كان نجل عليها شيء وهي في الطواف فإنها لا تصح عمرتها السعي لا مانع إلا التطافة وهي طاهرة ثم لما خرجت للمسعى نجل عليها دم فهي يسرط له طهارة لما هالب الطواف الحاصل أن الاحرام بالعمرة لا يمنعه الحيوة تحرم بالعمرة أو تحرم بالحج ويحاية لكن تمتنع من الطواف بالبيت حتى تطهر قوله صلى الله عليه وسلم لعيشة لما حالت وهي محرمة فقال إفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوه بالبيت حتى تطهر أحسن الله وليكم دور المسلم في هذه الفتن الوصلاح بين الناس الوصلاح بين الناس وكفل الفتنة مهما أمكان ودعا للمسلمين بالسلامة ولا يحرظ على الفتن أو يشارك فيها تجنبها لا يحرظ عليها ولا يشارك فيها إن أمكان الوصلاح تو يطفاء الفتنة أجب عليه ذلك وإن قايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فأصلح بينهم وإن بوت احداهما على الوخرى فقاتلوا التي تبغي هالي تعالق بالإمام إمام المسلمين تعالق بإمام المسلمين أما لفراد أو لا ينكل لهم دور في الوصلاح وإطفاء الفتنة ففعلونها لا إذا لم يكن لهم دور ولا يقبل لهم أحسن الله وإليكم هذه سائلة من فرنسة تقول هل يجوز للمرأة الحامل أن تفتر في رمضان إذا كان عليها خطر أو على حملها من الصيام تفتر إذا كان عليها ضرر من الصيامة وعلى حملها إنها تفتر أما أنه يضع على الصامة أو يكفي فلما أنه ينظر فيه منه اللي يكلم أثامكم الله مالحكمة من تحريمي اللعب بالنرد وهل أي لعبة يتم اللعب فيها بالنرد سواء الطاولة أو غيرها داخلة في التحريم أحسن الله وإليكم يقول الساعل كيف نرد على من يحتجه على الصلاة المسجد النبي هذا كذب ليس قابر الرسول وقابر أبي بكر وعمر في المسجد إنما هو في حجرة عايشة وكانت خارج المسجد فاترة طويلة من الزمن وإنما ودخلت في المسجد بعد ذلك ودخلت في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك متأخر عن عهد الصحابة وعن فلا حجت في ذلك أحسن الله وإليكم هل النفقة على الزوجة أو لا ثم الأم أم العكس وهل الزوجة الحق أن ترفض أن تعيشها وأم زوجها في بيتها النفقة تجب على الترتيب أولا على نفسه ثم على زوجته لأنها محبوسة بسببه ثم على موالده أولا على نفسه ابدا بنفسك ثم بمن تعود أولا بنفسه ثم بزوجته لأنه محبوسة عليه ثم بأولاده ثم بأولاده ثم بوالده ثم ببقية الأقارب ابدا بنفسك ثم بمن تعوده أحسن الله إليكم ما حكم صلاة من أقام في بلد أقل من أربعة أيامه ومسافر هل يصلي في المسجد أو يجمع أو يقصر أحسن الله إليكم يقول السائل أنا من أهل المنطقة الشرقية هل أخدمه من جده؟ نعم جده خارج الحرم جده خارج الحرم فإذا رجعت إلى مكة فإنك تحرم من الحل تحرم قبل دخول حدود الحرم تحرم من الشميسي قبل دخول حدود الحرم الذي هو الشدابية نعم أثامكم الله نعم نعم إذا كان نوع العمر من جده نوع العمر من جده يحرم من جده لأنه هي ميقات الذي نوع منها يحرم من جده ما أمنا ما أمنا الحدودية من جده إذا ما يتحرك لمكة هو يد العمر يحرم من جده نعم أحسن الله إليكم الدعاء ولا يرد بين الأذان والإقامة فهل يسرع رفع اليديني لا مانع من ذلك لا مانع من رفع اليديين الدعاء ولكن المؤذن إذا كان في مكان الأذان ولا يقف في مكانه يدعو يرفع يدعو يجلس ويدعو وهو جالس نعم أحسن الله إليكم رجل يعمل وحارس في السجون الحكومية وتأتي حراسة يوم الجمعة وقت صلاة الجمعة مرة في الشهر فماذا عليه أن يعمل ليس عليه جمعة إذا كان في حراسة وإنه يصلي غهرا في مكانه محمد لله مادور نعم أحسن الله إليكم يقول السائل هل أهل القبور يعلمون بأهلهم ما يصل لهم وما حل بهم أهل القبور مع الأقتصال المشروع أما الأقتصال للتبرد والتنظف لا لكن اقتصال المشروع تغسل يوم الجمعة إلى نوى دخول الغزو فيه أو غسل عن الجنابة نوى دخول الغسل فيه إنه يدخل قوله صلى الله عليه وسلم إنه ما نعماله بالنيات وإنه ما لكل إمريم ما نوى هنا مرت بناء قضية أن بن عباس ربي الله عنه سكنا في الطائف خوفاً من الإساءة في الحرم نعم هذا صحيح بن عباس ربي الله عنه سكنا في الطائف لأن الله جل وعلا قال في الحرم وما يُرد فيه بالحادن بغلم نُذِقه من علابٍ أليم أو خاف من هذا أحسن الله عليكم هذا سائلٌ يقول ما صحة الحديث أعلم أنه قال اسمع وأطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذى مالكة نعم الحديث صحيح الصبر على طاعة ولي الأمر المسلم ولو كان ظالماً لما في ذلك من المصلحة العظيمة من استتباب الأمن واجتماع الكلمة وهذا مسالح هي مصلحة عظيمة له ولي المسلمين ويصبر على ما يناله هو من ظلم الراعي لأن الخروج على الراعي أشد ضرر على الناس وعليه من الضرر الخاص به هو يصبر على هذا نعم أولاً الجامية هذه ما نعرفها أنا ما أعرف الجامية هذه ما يفرق من الفرق ولا لما ذهب ولا ما هذه بتدعوها ما لها صحيح ثانياً السلف لا شك في فاوليوم وهم القدوة والنصار الذين اتبعوهم بإحسان الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنه ورضو عنه وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفة راشدين مهبيين من بعدي ولما ذكروا افتراق الفرق قال كلها في النار الله واحدة قيل منه يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي هذا أمر نواجب ولو ان بعض السحفيين أو بعض السفهة تطاولوا على السلف قالوا هنما لنا والسلف عصرنا الحاضر واتركوا عنه السلف واتركوا عنه الفتاة والقديمة واتركوا عنه هذا قطع للمتاخرين عن السابقه هذا قطع لياخل الأمة عن أولها أحسن الله إليكم فالمسلم يتجنب النذر أنه يحمل نفسه ما لم يحمله الله وقد يعجز وقد يسق عليه وهو في عافية إن شاء فعل الخير بدون النذر وين لم يفعل ولا حرج عليه في ساعة لكن إذا نذر تعيين عليه فعل النذر يكون شاقا فيتجنب الدخول في النذر لكن إذا نذر نذر طاعة واجب عليه الوفا به فرق بين الوفا بالنذر وبين الدخول في النذر دخول في النذر مكروه أما الوفا بالنذر إذا كان طاعة فهو واجب أحسن الله إليكم أما جمع العصر مع الضهر للمسابق أو للمريض هذا جاهز لكن إذا صل الجمعة لا يجمع إليها العصر صل العصر في وقتها لأن هذا شيء اللهم يريد أن السرف كانوا يجمعون العصر مع الضهر أما يجمعون العصر مع الجمعة وإذن العصر ليست من جنس الجمعة ليست من جنسها لا تجمع معها قد صدر بهذا فتاة من اللجنة الدائمة بمنع ذلك؟ نعم أحسن الله إليكم يقول السائل كنت مسلمان طيلة عمري ولكن ذهبت للخارج للبتعاث فواجبت بأخلاق النصارة ووفائهم بالعهد والوعد وزاملت فتاة النصرانية سقتني الخمر وأدخلتني الكنيسة فأتعمت أي أصبحت نصرانيا وبعدها كرهت الدين الإسلامي وعلم أبي فأرجعني للسعودية وذهبت للعمرة غير مقتنع ثم رجعت للصواب ورجعت للدين الإسلام فما رأي فضيرتكم فيها؟ أولا هذا من مفاسد الابتعاث المسلم يعرض دينه وعيضه للفساد في الخارج الابتعاث خطره عويه المسلم يحلر من الابتعاث إلا مع المضباط والمحافظة على الدين وليستجب لذلك ثانيا إذا بتولي بالابتعاث عليه بالصبر على دينه واتمسك به ويكون مع المراكز الإسلامية مع التجمعات الإسلامية والأقليات الإسلامية وحافظ على دينه ويبتعد عن النصارة وأخلاق النصارة والفتيات يبتعد عن النصرانيات والنصرانيات فيهم فتنة وفيهم شرق يبتعد بعرضه يبتعد بحافظ هذا ثانيا ماذا من نكتبت إلى الله ورجعت إلى الله ورجعت إلى الإسلام الحمد لله والتوبة تجب ما قبلها إذا صدقت فيها فعليك بالتوبة الصحيحة تمسك بدينك والاستغفار عن ما حصل والتوبة من ما حصل والله يتوب على من تهب نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص الشخصية قبل النبوة لعدم عيشه في كان في والديه وما رأيكم كذلك فيما وصفى به أم المؤمنين عائشة بقولها بقوله أنها فرفوشة والله جل وعلى صانه من الصغر حماه ونشأه على دين إبراهيم الخليل وعلى الحنيفية وتجنب مع عليه قومه من الشرك ومن شرب الخمور ومن غير ذلك حتى إنه كان يعتزل في غار حراه يتعبد يعبد الله عز وجل يبتعد عن أعمال قومه صانه الله عز وجل عن ذلك ولا يجوز فتح الباب في هذا وقال قابل البعثة كان كان كان ناقص كان هذا لا يجوز عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين ولا يجوز الكلم والتنقص لها بأي شكل من الأشكال تحترم أمهات المؤمنين وعائشة بالذات هي أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نحب من يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام مع أنها أم المؤمنين أي شيء يظهر فيه من التنقص لها أي شكل من الأشكال نعم أحسن الله إليكم هذه سائلة تقول ذهبت للعمرة بالنقاب قبل سنوات جهلا مني فما الحكم لا شيء عليها مادامة جاهرة لا شيء عليها نعم أدعوكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين سجود السهو قبل السلامي وبعد السلام لا فرق إلا منه كله جايز قبل السلام وبعد السلام لكن إن كان سجود السهو عن نقص للصلاة فكونه قبل السلام أفضل لأنه جبران إنه جبران للصلاة أما إن كان عن زيادة في الصلاة فلافضل أن يكون بعد السلام لأنه أفضلكم الله ما حكم صبغ الشعر بالأسود وهل الحديث خالف اليهودة والنصارة وجنبوه السوات صحيح نعم الحديث صحيح في أنه يخضب الشيب ولا يترك يخضب بغير السوات يخضب بالحمرة بالصفرة فالسواد الخالص فلا يجوز أوليه صلى الله عليه وسلم وجنبوه السوات وفي الحديث الآخر حديث جيد يسنى نبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال في قوم يأتون في آخر الزمان يخضبون لحاهم بالسواد لا يريحون رائحة الجنة أهل وعيد شديد السواد عن السواد الخالص نعم أثابكم الله يقول السعي الأقوم وأحيانا بضرب أخوان الصغار بمصلحةهم فمثلا إذا وجدت أخي الصغير يدخن وأضربه وكذلك بعد النصح بالامر بالمعروف وهذا الضرب لا يكون إلا بعد التكرار وبالمثل أخت الصغير فأنا حريس على لبسها وحشمتها ولكن وعالتي تغضبوا عندما أعمل ذلك حتى إذا رصحتهم ليس لشي لكن لحبها الشديد لها لهم هذا ليس عقوقا لوالدة هذا إحسان إلى إخوانك تربية إخوانك وإذا مرتك بترك ذلك فلا تطعها في هذا ولكن أقنعها وقل هذا للمصلحاتهم وهذا لتربيةهم وهذا للمصلحاتهم ولكن لا تشدد بالضرب لا تشتد بالضرب الضرب الموجع المؤلم جدا ضرب غير مبرح ولا يكون كثير الأسواط يخدود خمس ضربات فأقل نعم هذا سائر أو آخر سؤال يقول السائر فيه ما حكم كتابة اسم الميت على القبري للضرورة لا ضرورة ولا يجوز الكتابة على الكبور لا تجوز نهر رسول صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على الكبور لأن هذا وسيلة إلى الغلو في الكبور وسيلة إلى الشرك لأنه إذا راو الكتابة قال هذا لخشان وهذا معظم هذا ولي من أولياء إلا السلام عليكم ورحمة الله وبركة على نبينا محمد