11 من 24/ تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم/جلال الله/صالح الفوزان/التفسير/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وإذ يرضع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريةنا أمة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتبعنا هنا إنك أنت التواب الرحيم قاد رخمه الله تعالى ففيها مساء الأولى التصريح بأن الإثنين بأن الإثنين ابنى يا سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي سبقلنا أن إبراهيم عليه السلام هاجر من أرض بابل من أرض النمرود وعبدت الكواكب لما دعاهم إلى الله وامتنعوا وتمردوا إبراهيم عليه السلام هاجأ النمرود ولم يكن فيه فائدة ولا قبول وما إن إبراهيم عليه السلام كما ذكر الله عنه لما ذهبوا إلى عيد من عيادهم اعتدر بأنه مريض ثم لما ذهبوا ذهبوا إلى أصنامهم فحقمها هجعلها جذابا إلا كبيرها كبير الأصنام ولما جاءوا وجدوا أصنامهم حقمه قالوا من فعل هذا بيالها كنا إنه لمن الظالمين سبحان الله آله ويفعل بيها فقالوا سمعنا فاتاً شاباً يذكرهم يذكر هذه الأصنام ويحذر منها يقالوا له إبراهيم باب التحقيق ومن باب التقليل شانه قالوا فاتوبه على أعل من الناس اجتمعوا يحلية مناقشة إبراهيم فقالوا انت فعلت هذا بيالها تنا يا إبراهيم هل أشاره على أن الرب سبحانه لا يرضى أنه أنه أحداً يعبد معه من من هو دونه فهنا هو كبيره ما ثم ألجأهم إلى الحجة المخرصة ما سألوهم إن كانوا ينطقون يسألوا الأصنام إن كانوا ينطقون ودل على أنه لا بدان فقالوا إنكم أنتم الغالبون ثم نكسوا على رؤوسهم قالوا لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون قالوا فاتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً ولا يظركم قامت عليهم الفجه كيف تعبدون آلية لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر قد علمت ما هؤلاء ينطقون قالوا فاتعبدون من دون الله يعني يعبد من دون الله لا فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يظركم بل إن ما تدفع عن نفسها حطمت ولا تدفع عن نفسها ما لا ينفعكم شيئا ولا يظركم فأوقدوا ناراً عظيمة جمعوا لها الحطب وأوقدواها حتى بلغت عنان السما باللهب وصار ما يستطيعون القرب منها حرارت يا جاوب المنجنيط وهي آلة قادفة مثل المدفع الآن جاوب المنجنيط ووضعوا إبراهيم فيه عليه السلام ثم رموه قال الله جل وعلى للنار هوني برداً وسلاماً على إبراهيم فانقلبت النار المحرقة إلى برد سلام روضه وخضره بأمر الله سبحانه وتعالى لما وضعوه في المنجنيط قال حسبنا الله ونعمل وكي حسبنا الله ونعمل وكي قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم ما هو برد بس لأنه لو قال برداً لحالة ضرت إبراهيم ببرده لكن قال وسلام برداً وسلاماً على إبراهيم ووضع بعض الظرييته في الشام والبعض الآخر وهو هاجر وابلها يسمعيل لأن الله أمره بهذا ثم ولا إلى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء يسير ومن أجراب الذي يهتمر ولا قالت يا إبراهيم يا إبراهيم من تدعنا له في هذا الوادي ولا يلتفت لها يا إبراهيم كيف تدعنا ولا يلتفت لها لأنه ممته اليام ربه لما رأى أنه ما يلتفت لها قالت الله أمرك بهذا قال نعم الله أمرنا بهذا أمرني بهذا قالت إذا لا يضيعنا فلما نفد ما معهما من الماء واتتمر لماهم تأكل من التمر وترضع الطفل فنفد ما معهما خافت على الطفل من الموت ذهبت إلى أقرب جبل عندها وهو الصفاء صاعدت عليه تنظر لعل حولها أحد ركبان أو أحد يمر ما رأى تحده ثم نزلت وذهبت إلى المروة جبل المروة المقابل الصفاء ولما صارت في بطن الوادي صاعد في بطن الوادي صاعد شديداً لاجل ترتفع من المنخفاء ولهبت إلى المروة صاعدت عليها تلفتت ولم ترا أحد ثم نزلت وذهبت إلى الصفاء حتى أكملت سبع مرات المرة السابعة وهي على المروة وقالت أغث إن كنت مغيثاً فإذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمت من الظماء في آخر رمق عنده جبريل يخط بجناحة في الأرض فنبع الماء زم زم نبع زم زم عنده إسماع إيل الماء الطيب المغذي الطيب نبع زم زم تأمن لهم الماء تأمن لهم الماء الآن والما هو الحياة الماء هذا جذب قبيلة من قبيل العرب وقالت نعم لكن ليس لكم من الماء شيء قالوا نعم فنزل عندها وأنست بهم واشتركوا في الماء وكبر إسماعيل تزوج منهم جرهم جاء إبراهيم جاء إبراهيم بعدما كبر إسماعيل عليه السلام وكان إسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون تعيشون على الصيد فوجده يبرينا باله وجد إبناه يبرينا باله فالتقيا وتعانق عناق الأب مع ابنه ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني أن أبني له بيتا هاهنا الله أمره أن يبني البيت وهي البوأنا لإبراهيم البيت أمرني أن أبني بيتا هاهنا تعينني قال نعم وعينك فقام ببناه البيت إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وإذ يرفى وإبراهيم القواعدة قواعد البناء اللي هي الأساس وإذ يرفى وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم طلب من الله يتقبل منه ما هذا العمل العمل الصالح الذي هو بناء البيت العتيق تقبل مننا إنك أنت السميع العليم إذ يرفع وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل أبنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم فهذا فيه الإخلاص لله عز وجل في العمل والدعى من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت بيت العتيق إذ يرفع وإبراهيم القواعد وإسماعيل فدل على أن الالثنين اشترك في بناء البيت ألاب والإبن عليه الصلاة والسلام نعم نسألة الثانية جلال الله وعظمته في قنوب الذين يعرفونه لجعوتهما بالقبول جلال الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله حيث إنهما دعايا الله بالقبول وكان بعض السنف عندما قرأه جعن يبكي ويقول نعم هذا فيه إن الإنسان يخاف بن عدم القبول ما يعجب بعمله بل يخاف من أن يرد ولا يقبل هذا خليل الله يبني بيت الله بأمر الله سبحانه ومعها لا يخاف بن عدم القبول فالنسان لا يعجب بعمله نعم الله جل وعلا قال نعم المسألة ثالثة فالبى من الله القبول خاف من الرد إن كانت السمع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك فالبى من الله أن يجعلهما مسلميني مستسلمين له بالتوحيد من قادين له بالطاعة لم يعجب بعملهما ولا بأن هذا خليل الله وهذا ابن لم يعجب بذلك ويقول لسنا بحاجة إلى أن ندعو الله أن يجعلنا مسلمين فالدعو الله أن يجعلهما مسلمين ربنا وجعلنا مسلمين لك مسلمين من قادين لأوامرك ونواهيك فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهذا اعتراف منهما بحاجتهما إلى الله عزي وجلهم هما مسلمان موحدان ومع هذا يسألان الله أن يجعلها وجاء مسلمين لأن العبد لا يستغني عالربه قد يكون الإنسان مسلمان ثم يرتد عن الإسلام قد يكون مسلمان محتديا ثم يرتد ثم يسألان الله جل وعلا أن نثبت فيهما الإسلام جعلنا مسلمين لك الآن فيهما بعض المغرورين من يقول لما ذا تعلمون أولاد المسلمين التوحيد والعقيد أو هم مسلمون ماهم بحاجة إلى هذا موحدون من الأصل ما يخافون عليه من الإنشراف يخافون عليه من الجهل هذا إبراهيم وإسماعين بقولان ربنا وجعلنا مسلمين لك فالإنسان بحاجة إلى الله عز وجل أن يهديه وأن يثبته وأن يدله على الطريق الصحيح ولا يعتمد على معرفته وعلى علمه وعلى إيمانه لا يعتمد على هذا هو بحاجة إلى الله بحاجة إلى الله عز وجل ثم قال يدعو الله للذريته هذا فيه العناية بالذريه ومن ذلك الدعا لهم بالصلاح والإسلام الإنسان لا يغفل عن ذريته ولا يقتصر على الدعا لهم بالهدايا والإسلام بل مع الدعا يقوم بتربيتهما وتعليمهما وإزامهما بالعبادة ربيهم من ذلك الدعا لهم ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وقد جعل الله من ذريته إبراهيم الأنبياء والمرسلين والصالحين واستجابة لدعائه عليه الصلاة والسلام لم يغفل عن ذريته هذا الشي يخص الله به من يشاوه من عباده وهو أعلم بمن يصلح للهدايا أبو جهل من ذريه إبراهيم أبو لها من ذريه إبراهيم لماكة من ذريه إبراهيم لا ينفع منه من ذريه إبراهيم كل مسؤول عن عمله ولهذا قال ومن ذريتنا لم يقول وجعل ذريتنا كلها ما قال هذا؟ يقول من ذريتنا أمة مسلمة لك أمه يعني جماع مسلمة لك بالتوهيد والطاعة نعم يعني عبادتنا شوف هذا فيه إن العبادة لا بد أن تبنى على الدليل ما هو الإنسان يعبد الله بهواه على رغبته وما يستحسنه أو ما أحدثه خلان أو فعله خلان إنما العمل بالدليل ما عاملا وتعبدا من عندهما آرنا علمنا قولان لله سألان الله أن يعلمهما المناسك يعني العبادة أنواع العبادة ألنا مناسكا ففيه الرجوع للدليل وأن العبادة لا تصلح إلا إذا بنيت على الدليل من الكتاب والسنة ولا تُوخذ من العادات والتقليد وما تستحسنه أنهوس لا هذا ما يجوز هذا بدع العبادة توقيفية كما يقول العلم العبادات توقيفية إيش معنى توقيفية أنها لا بد أن تُربط بالدليل من الكتاب والسنة آرنا مناسكا ثم قالوا وتب علينا فيها إن الإنسان يُقصر مهما كان إبراهيم الخليل يقول وأسماعي ليقولان تب علينا ما أعجب بأنهسه ما وزكايا أنهسه وقال أنهسه ما وزكايا أنهسه ما وزكايا أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه لا إنك أنت التواق الرحيم الرحيم المتصف بالرحمة أن لا يقه بجلاله سبحانه وتعالى نعم المسألة السابعة طلبهما أن يتوب عليهما وهماهما هماهما سألا ربه أن يتوب عليهما وهماهما المنزل عند الله سبحانه وتعالى ففيهما خوفهما خوفهما من الدنوب المسألة تُثلامنا نعم وهذا مر بنا في مواضع توسّل الله بصفاته التواب الرحيم أرنا مناسكنا فا يطلب من الله أن يهديه إلى المناسك الصحيحة والعبادات المشروعة وأن يجنبه الديدع والمحدثات نعم المسألة التاسعة التعليل بكونه التواب الرقيم ولو لا ذلك لستحق العقوبة لهلك ولكنه يرتبط بالله عز وجل ويتوسّل إليه يا اسمائه وصفاته ولا يغفل عن الدعى يكثر من الدعى لأنه بحاجة إلى ذلك هذا إبراهيم الخليل وابنه يسمعي يدعوان الله جل وعلا أن يتوب عليهما ورد على المشركين والناسارة ورد عليهم أنهم إعبدون غير الله عز وجل وفي أنهم هذا يزكون أمفسهم وفي أمور كثيرة وفي شان البيت العتيق والكعبة لأن اليهود والنسارة لا يعترّهون بالبيت العتيق ولا بالكعبة ففيها الرد عليهم وأن البيت الله والذي أمر خليله أن يبنيه لعبادته ويجعلنا البيت مثابة للناس وأمن إن أول بيت أوضع للناس إلى الذي ببك قبل بيت المقدس قبل أول بيت لله عز وجل وعلى وجه الأرض هو الكعبة المشربة ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيل ومن كبر أن الله غني عن العالمين بأن اليهود والنسارة يقولون نحن مسلمون لكن لا نحج يقولون لا نحج ونحن مسلمون كيف لا تحجون تدعون أنك مسلمون اللهم رأى بحج هذا البيت لله على الناس جميعا اليهود والنسارة سائر البشر لله عليهم حج البيت من استطاع إليه سبيل ومن كبر فإن الله غني عن العالمين أحسن الله إليكم معال الشيخ وبركة فيكم ونفع لعلمكم ونستاذنوا معاليكم في طرح بعض الأسئلة هذا سائل يقول أحسن الله إليكم نريدوا من فضيلتكم توجيهاً لصد كل شوفهة أو فتوا بخاليفة للشريعة كما يحللوا عيد الميلاد أن الواجب النصيحة والبيان لا سيما عنده وهور الفتن وهور البداع وهور المحدثات تأخر الزمان تأكد على العلماء القيام بواجبهم نحو الناس نحو الخلق هذا الواجب الله حمل العلماء لأمانه يبلغوها للناس وأن ينهى عما يحدث من المخالفات عند الناس يقول السائل ما المقصود بقول إبراهيم عليه السلام حينما قال بالفعله كبير هم هذا هذا سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنه سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنهم لم يأتوا بدليل فما هو توجيهكم أذابكم الله نعم إذا أنما نقول خذوا كلام العلماء قضية مسلمة إلا بدليل إلا بدليل فطلبوا من العالم إذا قال قولنا وافتا بفتوا أطلبوا منه الدليل على ذلك نعم أحسن الله عليكم يقول السائل هل هناك فرق بين التفسير والتدبر وهل يجوز أن يقول الدعية بالآياتي حسب فهمه؟ تفسير لا يفسر القرآن اللي بوجوه التفسير المعروفة عند عولماء التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بالقوال الصحابة إذا كان يجعل تدبره وتفكيره تفسيرا للآية لا يكتب هذا على أنه تفسير للآية إنما يتدبره ليعمل بها وليراجع التفسير تدبر سبب لمراجعة التفسير إذا عن في نفسك شي تراجع التفسير هل قيلة هذا هل فسرة الآية بهذا تفسير وذيقة ترجع إليها هل أطفال المسلمين يفتنون في قبورهم نعم هل أطفال المسلمين يفتنون في قبورهم أحسن الله عليكم يقول السائل "ما حكموا قول القائل الله مجعل اجتماعنا هذا اجتماعن مرخومة وتفرقنا من بعده تفرقا معصومة" "الناس يتفرقون في الأارى ويتفرقون في الاستمباط والاستدلال ويتفرقون بيابدانهم بعد الاجتماعن" "ما حكموا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا " "ما قالبوا هؤلاء ما قالبوا بالقصاص منه وهالقتلهم في حالة جهل وفي حالة جبروت" "ولما تابتاب الله عليه" "لما تابتاب توبة صارقة" "تاب الله عليه" نعم أثابكم الله يقول السائل هل هناك من عمل يفعله المسلم "النبيون والمرسلون لا يلحق به محد في منزلتهم في الجنة" "النبيون والمرسلون لا يلحق به سائل شيئا لا يلحق به" نعم أثابكم الله يقول السائل لا يخفى عليكم ما في الزوجات هذه الأيام من منكرات العظيمة من لباس واغاني وتشبه بالكفار فما الحلو إذا كان هذا واجبكم واجب طلبة العل إنهم يرسلون الناس وينهونهم عن الإسراه والتبذيل ويظهار المعاصي هذا واجبكم واجبكم نحو المسلمين عموما ونحو أقاربكم صوصا وإذا كنت عرف إن هذا الحفل فيه منكرات ولا تقدر أنت ولا والدك على تغيرها فقل له يا والد هذا لا يجوز هذا لا يجوز لكن تذاب إليه وإذا أصرق لنا ما أروح بك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق إذا نبح المسلم ذبيحة ونسي أن يذكرسم الله عليها فهل يحلوا أكلها فبها ذبيحاته وحلامه فهل الصحيح معادل الشوط أم إكماله؟ هذا إن شاء الله نهتم هذا الشوط أم تام عمل الناس ما هو بدليل يا أخي عمل الناس ولو هم مسلمون يخالفون وحيانا يعصون ويخالفون أمالهم ما هو بدليل الحجة بالدليل كون الناس يبيعون الدخان ليس هذا دليلا على جوازه هم مخطئون فيها أن تستدل بالخطأ تستدل بالخطأ هذا ما هو بدليل فهذا كلام يم وجاهل وإلا إنسان معاند نعم أحسن الله إليكم يقول السائل في قوله تعالى في صورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملى هل يقول أن السياق يدل على أن الباقيات الصالحات يعني من المال والبنون الذي يبقى للعبد الصالح من ماله وولد وولد أمه وابيه وصاحبته وبنيه كل مريم منهم يوم يدين شأن يغني مالك الله عمالك في الأخر ولو لك أولاد ولك مال في الدنيا ما هم فعولك في الأخر كل ما شعول بنفسه نعم أثابكم الله يقول السائل في منطقةنا يؤذنوا لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقيم في عيش يقول في منطقةنا يؤذنوا لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقيم فأخطى المؤذن يوما فأذننا في الساعة البعه والنصف وتجمع الناس وبعد 20 دقيقة وقيمة الصلاة وصلوا فما حكموا صلاة إذا كانوا صلا على الوقت صلاة صحيحة ولو أن الألان متقدم المهمة داه الصلاة إذا كان على الوقت بعد دخول الوقت أيها الصحيحة والحمد لله وإن كان المؤذن أخطى أما إذا كانت الصلاة قابل الوقت فلا بد من عادتها أنها لا تصحقوا الوقت نعم أحسن الله وليكم هل سائل يقول من الذي وضع القواعد للبيت قبل أن يرفعهما إبراهيما وإبنه ما في قواعد قبل أكما هكما مرتفعه ما فيها قواعد الذي وضع القواعد هو إبراهيم وإسماعه العليم السلام نعم كان موجودا من عهد آدم لأن ورد أن آدم طافب البيت إنه موجود من قبل ولكن لما جاء الطوفان جاء الطوفان والغرق على قوم نوس قالوا إنه دفن مكانه اختفى الله جل وعال بيّنه لإبراهيم وبوأه له فعاد بناءه هذا قول قوي كان موجودا من قبل لكن غمره الطوفان وطمسه الله جل وعال جاء بإبراهيم ووضح له مكانه وبوأه له وامره بناءه نعم هذا مغالط هو العياد بلاه يقول شيخنا الشيخ محمد الشنجيط بتفسيره يقول مستدل مبتل بآية على باطله إلا وفي الآية ما يرد عليه ومن ذلك هذه الآية قال الذين غالبوا غالبوا على أمرهم أصحاب السلطة أصحاب السلطة هيغلبون ما يخضعوا للدليه شون على ما هم عليه قال الذين غالبوا على أمرهم لن اتخذن عليهم فهم ما بنوا من جهة دليل وإنما بنوا من ناحة الغلبه والسلطة فهذا رد عليهم الشيخ محمد من عبد الوهب أورد هذه الآية الاستدلال على بطلان البناء على القوة على بطلان البناء على القبور لأنه قال الذين غالبوا على أمرهم فهم بنواه غلبة السلطتهم دون دليل وأمر من الله سبحانه وتعالى نعم هم قول بعض الناس عند الدعاء المريض مثلا أسأل الله أن يشفيه بحق لا إله إلا الله أو بحق من قال لا إله إلا الله أو بحق هذا اليوم كل هذا ما الوصف كل هذا ما الوصف جميعا اللهم اشفيه اللهم معافيه اللهم لا تقول بحق لا إله ولا بحق من قال لا إله ولا ولا شيء مع له دريه اللهم اشفيه اللهم معافيه هكذا نعم إن كان جاء قاصد للطايف قاصد للطايف ما قصد مكه يحرم من ميقات السيل أو من واد محرم وهنا وللعنة نعم إذا وكم الله يقول السائل علشان ينام لا يجوز هذا لا يجوز هذا قال صلى الله عليه وسلم على عواد من بره لينتهينا أقوى من أن ودعهم الجمعات أو لا يخسف أن الله أو لا يطنس الله على قلوبهما ثم يكون من الغافلي فلا يجوز أن يترك صلاة الجمع يصلي الجمع ثم ينام بعد الجمع نعم تتابعكم الله هذا سائل من المغرب يقول منهم الحرورية ولماذا سموا بذلك وهي أرض من أرض العراط تجمعوا فيها فنسبوا إليها نعم لا أصل لها لا أصل لها ولا يحدث شيء ليتها له دليل ولا أصل نعم صلاة النافل على المركوب هل في السفر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أما في الحبر لا ما يصل على المركوب لا سيارة ولا دابة لأنها لم أورد إلا في السفر نعم لاحباش ما كانوا يغربون الدف يا أخي كانوا يلعبون بالحراب بالحراب جمعوا الحربة وهذه من دوات الجهات كانوا يتمرنون على دوات الجهات ما كانوا يغربون الدفة كيف تحرف تقول أنهم يغربون الدفة نلقوا أنهم يغربون الدفة نعم أنا شاب فرنسي صافرتوا من فرنسة إلى مصر فما أحرمت من مصر لأن التأشيرة مكتوب هذا مثل اللي الآن ممنوعين من الحج بسبب الزيحام المنع اللي تعرفون تحديد العدد ثم يتعدون المقاتب دون الحرام ويحرمون بعد ما يتعدون هذا ما يجوز هذا محضور من محضورات الحرام يكون الحرام صحيح وحجه عمره صحيح لكن عليه فدية وهي ذبه شات في مكة وزعها على الفقراء ولا يأكل منها شياء وإن كان لا يقدر يصوم عشرة أيام نعم صحيح صلاة صحيح لأنهما سمعه وما دا مدرك معه الركوع الحمد لله يسقط عنه القيام لعدره نعم يجوز وضع اليدين على الصدر أو تحت الصر كل حاله ورد فيها دليل وإن كان الدليل على وضعه مع الصدر أصح مال مقصود بمن يقول أنهناك عمومات وإن كان تريد معرفة هذه الأمور تصول أو مصطلح الحديث وإدرس مصطلح الحديث ووصول الفقر لجن تهرب هذه الأمور نعم أثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يا أيها المزمل ما سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهله يزملوني ودثروني أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم يقول السائل أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم أحياء؟ أثابكم الله أحسن الله وإليكم وهي تبلغ النصاب فاكثر واجبت فيها الزكات بزيادتها ونقصانها الزكي الموجود نعم عند تمام الحور نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل من حكم في الرماني الذي يوجد في بعض الشوارع أو بعض الاستراحات والأكل منه علمًا بأن أصحاب الاستراحات أدنو بأكله أدنو بأكله أدنو ما يحتاج السؤال أدنو بأكله بلا يحتاج السؤال نعم أما إذا لم يأذن عنده حارس وأهله ما يبونه يقول منه ولا يجوز يكتاكل منه نعم أثابكم الله يقول السائل بعض طلبة العلمي يقول أن الدعاع على المروة في الشوط الأخير غير مشروع بحجة أن الشوط السابع قد انتهاء أكلام من عنده هذا يشرع على المروة الأول في الشوط الأول وفي الشوط الأخير وفي كل شوط تخصيص هذا ما عدمه من عنده نعم أحسن الله وإليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما حكم قول الله أكبر حق عند سماع الأدان حيث أن ذلك منتشر كثيرا في الجزائر أحسن الله وإليكم هذا سائل من إيران يقول هل يسحوا أن يقول القائل الله هو صديقي أنه معبود نعم يقول مراءة النزل عليها دم ولكن بعد أسبوع تقريبا نزل دم غزير هل يعتبر الدم الأول حيث وماذا تفعل بالسرات التي لم تصليها في الدم الأول إذا كان الدم الأول مثل الدم الحيث صفات بما الحيث هو حيث متقطع تاجلس الأول تاجلس الثان حيث متقطع أما إن كان مجرد صفرة ولم يرتبط بالحيث بينهم فاصل هل تلتفتي لي ما كنا نعبد الكدرة والصبرة بعد الطهر شيئا نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل ما حكموا التعفر في بداية الدوام الرسمي وكذلك الخروج قبل نهاية الدوام ومن حكموا في أخذ إجازات يوم أو أكثر بدون تسجيلها نظاما أثابكم الله يقول السائل وكيف تعمل هل تنصحهن وتبقى أم تذهب من هذا المكان؟ إنزلقوا إلا مرحيم الله إنزلقوا مع هذه الموضاة فصوصا في الحفلات إنزلقوا وتعرّت النساء في غالب يا إجسامهن وحتى ما يباع الآن من الملابس فلاسواق ليست محتشمة وليست ساترة المرأة التي تريد ملابس تشتريها على الستر ما تجدها الآن أجب على المسلمين أن يعيدوا إعتبارهم وأن يخرجوا من تقليد الأجانب تقليد الكفار يحتشموا بحشمتهم وكرامتهم التي ألبسهم الله يا لأنه من صالحها وأن يتشمنا وأن يلبسنا الملابس الساترة وأن ينزهنا إجتماعهن من وينكرنا على من لا تحتشم وعلى من لا تتستر وينكرنا عليها غاية الإنكار أما السكوت هذا هو الذي يهلك الناس هذا هو الذي يهلك الناس وجرّأ الفسق هو المدساهرين جرّاهم على ما وقعوا فيه أحسن الله عليكم يقول السائل أنا إماما وسيد وأحضر الدروس التي تقام بهذا الجامع وعصل للمغرب والأشاء هنا ومسدي وضعت له واحدا ينوب عني في المغرب والأشاء ومن الحكم نابس باللالك إذا كان الذي نوّبته عنك إنسان يقوم بالواجب وهو أيضا تبرى به الذمة أحسن الله عليكم يقول تكملة للسؤال ما هي مواضع رفع السبابة في التشاهد وهل لها حالات أخرى؟ رافع السبابة أحسن الله ونعم الوكيل وهو يتضمن دعاء المسألة هنا أحسن الله عليكم يقول هل الإسراع في المش بين الصفى والمروة؟ إتباع لأمنا هاجر إذا كان كذلك السعي ماهن بين الصفى والمروة كلها السعي مهبط الوادي أما في غير مهبط الوادي يمشي على راحتي ومهبط الوادي الآن معلم بعالمين أخضره بعالمين أخضره بداية ونهاية هذا بطن الوادي والمروة لأنها ضعيفة لأنها ضعيفة رحمة بها لأنها ضعيفة ما تتحمل السرعة والسعي الشديد ما تحمل هذا؟ لضعفها؟ نعم أحسن الله يقول السعي في نهاية الشوط السابب؟ هي ما منعات لكن هي ضعيفة ما تستطيع هذا كل شوط سبعة أجوات ما تستطيع هذا؟ نعم هل التكبير يعتبر نهاية الشوط أو بداية الشوط؟ نعم أثابكم الله يقول رجل أوصى لزوجته في مالظي موته أن تتزوج من شخص معي و ليس من حقه أنه يصيحه ما هو بحق الله؟ مرهما تتزوج الله بمن ترغبه ولا يفرض عليها أحد أن تزوج فلان ذا زوجها وحتى أبوها ما يفرض عليها أن تزوج فلان ما يفرض عليها لبيرضاه نعم أحسن الله يقول السعيح هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ وما هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ يديه يضع يديه كلها في أذنه لا أصبعه يضع أصبعه السبابة في أذنه أن هذا أرفع للسوط هذا أرفع للسوطه وهذا سنة أتكبير بعد الإمام هل يشرعوا إذا لم يكن هناك الضرورة؟ تكبير بعد الإمام؟ نعم تابع المؤذن في التكبير وغيره يقول مثل ما يقول بعدما يقول المؤذن الكلمة من ألفاب الأذان يقول المستمع مثل ما يقول المؤذن إلا في الحي عالتين يقول لا حول ولا قوة إلا بالله نعم أحسن الله لك العلا السعيح يقصد التكبير مثل ما في الحرم يعني بعد الإمام نعم التكبير من المؤذن مع الإمام مثل ما في الحرم هل يشبتوا؟ السؤال عد السؤال؟ يقول هل التكبير أهل أما قولكم في التكبير بعد الإمام إذا لم يكن هناك الضرورة؟ يصله المبلغ نعم المبلغ هذا ما لكم فيه دخل أهم من شؤونكم ما لكم فيه دخل هذا المبلغ من قديمه موجود نعم أحسن الله ليكم يقول سافرتوا إلى الشرقية من جازان وأنا أريد الحجة ومررت بمقات و لكن ذهبت إلى الشرقية لأن معيرفها هناك وأريد أن أحجم من هناك في هذه الحجة أحسن الله وليكم قبل آخر سؤال هل يجوز الإمام السعي إلى المسد إذا قامت الصلاة يوصل لي بالجماعة؟ هل يجوز الإمام السعي إلى المسد؟ إذا قامت الصلاة يوصل لي بالجماعة؟ إذا قامت؟ الإمام ما تقام الصلاة؟ لما يحب؟ يعني تأخر ويقيمون لي؟ إذا ما يحب؟ يسرع؟ يسرع على شأن أنهم ما تقام الصلاة بدونه؟ لأن الإمام أملك بالإقامة أملك بالإقامة نعم أحسن الله وليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد