12 من 24/ تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم / أعظم النعم / صالح الفوزان / التفسير

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعلى المؤلف رحمه الله تعالى وعما الآية الخامسة وهي قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعين ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن دريةنا أمة مسلمة لك وألنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرخي قال رحمه الله تعالى المسألة الحادية عشره أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم من الدرية جعلها الدرية من أعظم المصائب أما بعد قال الشيخ رحمه الله المسألة الحادية عشره يعني من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم المستغاد من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعين ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن دريةنا أمة مسلمة لك وألنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم كعبها المشرفة بعدما وضع القواعد لها رفع فوق القواعد البنى وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعين يعني أنه مع أبي يساعده على هذا البنى العظيم الذي هو هذه الكعبة المشرفة التي جعلها الله مثابة للناس وأمنا فوجونها وإعتمعون ويتوجهون إليها في صلواتهم فهي تجمع الأمة الإسلامية تجمع الأمة الإسلامية من مشارك الأرض ومواربها حجا وعمرة وتوجها في الصلاة وهذا من نعم الله على الأمة الإسلامية في كل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة إلى أن يشاء الله رفع هذا البيت وهدمه على يدي أحد الأشقية ويرفع القرآن أيضا وليسد أهل الأرض والعيال بالله هل لا يعرفون الله ولا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله لأن الله يتوفى المسلمين قبل ذلك يتوفى كل مسلم ولا يبقى إلا شرار الخلق قال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الخلق من تدريكهم الساعة وهم أحياء فهذا البيت نعمه من الله عزي وجل على المسلمين في مختلف العصور منذ بناءه إلى أن يرفعه الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان وإسماعي لي هذا البيت تشريف لهم على سائر الناس خصهم الله بذلك فهما وقت بناءه رفع الدعوات المباركة إلى الله عز وجل هذه الدعوات قبنا تقبل مننا إنك أنت السمي والعليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن قريةنا قمتم مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم وقد سبق ذكر أو قراءت ما ذكره الشيخ من المسائل على المستمطة منها تين وقال رحمه الله الحادية عشره ومن قريةنا أمة مسلمة لك دعو الله أن يجعل من قريةهما مسلمين لأن الوالد يدعو لوالده ويدعو لأولاده ويدعو لإخوانه المسلمين هذا شأن المسلم لا يقتصر على نفسه فقط فهما دعو علي قريةهما ومع هذا تنكر بعض الظريه تنكر للإسلام أمه من الأديان وإمه من القوميات أو الإنسانية وما يشبه ذلك هذا تنكر لنعمة الله عز وجل صوصاً اليهود والنصارة فإنهم أشد الناس نفرة من هذا الإسلام نفرة من هذا الإسلام الذي هو دين أبيهم الخليل وأب العرب اسماعيل عليهم السلام فمن ذرية إبراهيم ومن ذرية اسماعيم من تنكر لهذه النعمة وانتسبة إلى غيرها وهذا مشاهدني الآن من الذين ينتسبون إلى القومية العربية أو ينتسبون إلى الإنسانية وإنسون الإسلام أو ينتسبون إلى اليهودية النصرانية حيث يقول اليهود والنصارة "كون هوداً أو نصارة" يدعون الناس "كون هوداً أو نصارة" تهتدوا على الله جل وعلا بل ملة إبراهيم من المشركين بل ملة إبراهيم هذا الذي يجب علينا أن نتمسك به ملة إبراهيم عليه السلام التي هي دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودين جميع الأنبيع تنكروا لهذا تنكروا لهذا وكفروا هذه النعمة ولا حول ولا قوة إلا بالله فمن ينتسب إلى غير الإسلام فهو من الخاسرين "التخار بالباطل وترك الحق الذي هو شرفهم وشرف آبائهم" نعم "لما بعوا الله أن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة لله عز وجل" "والبشرية بحاجه لرسول" "البشرية بحاجه لرسول" "تبين لها هذا الإسلام الذي هو دين إبراهيم" دعوا الله بقولهما ربنا هذا فيه أنه يستحب ومن سباب القبول للدعاء أن يبدأ بربنا أو ربي يبدأ بنداء الله عز وجل الربوبية ربنا وابعث فيهم إبعث فيهم في غيرية إبراهيم وإسماعيل إبعث فيهم رسولا وابعث فيهم رسولا منهم لا من غيرهم وهكذا الرسول إنما يبعثون من أقوامهم وبلسان قومهم ما أرسلنا من الرسول إلا بلسان قومه ليبين لهم رسول من الله عز وجل لأن هذا الدين لا يتلقى من العقول ولا فكار والتقليد للآب والأيداد إنما يتلقى من الرسول الذي يبعثه الله عز وجل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لأي شيء يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة واربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم هذا من نصحه ماء لغيريتهم وهذا الدليل على أن الدين لا يتلقى إلا من الرسول عينه الصلاة والسلام رسولا منهم يتلو عليهم يعني يقرأ ويعلمهم الكتاب المنزل الذي تنزله عليه وكذلك الكتاب الذي هو الخط بالقلم نون والقلم وما يصطرون الكتابه نعمه من الله عز وجل ويعلمهم الكتاب لأن الكتاب ما يكفي وجوده مجرد وجوده لا بد من من يعلمه ويبينه للناس فلا يكفي وجود الكتاب وجود القرآن لا بد من يبين للناس ولا يبينه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه الذي انزل عليه هو الذي يبين ما انزل لتبين للناس ما نزل إليهم تبين للناس ما نزل إليهم ثم من بعد الرسول ورثت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العلماء يبينون هذا الكتاب سواء التورات والإنجيل أو القرآن فمهمة الرسول أنه يبين الكتاب المنزل عليه لأمةه ومن ذلك القرآن وكل الله بيانه لإلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ورثت رسوله العلماء بداء بالصحابة رضي الله عنه تابعين وأتباع التابعين إلى آخر العلماء في هذه الأمة وأم يبينون للناس هذا القرآن ولا يجوز للنسان أن يفسر القرآن برائه أو بن عنده أو بما قاله هلانا وعلان من فسر آية قلنا له هات دليلك على هذا التفسير هات دليلك هذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وأورثته ما عندك دليل نرد عليه تفسيره ويعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم تزكيها التطهير يعني يطهرهم من الشرك والذنوب والمعاصي ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم استجاب الله هذه الدعوة وكان العرب لم يبعد فيهم رسول إلا هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعد من درية إسماعيل إلا هذا الرسول أما درية إسرائيل وهو يعقوب أقد وعثا منهم أنبيا تبني إسرائيل وعثا منهم أنبيا أعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله فلما بعت الله محمد صلى الله عليه وسلم كان من درية إسماعيل من العرب وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون أنه رسول الله لكن حملهم الحسد لهذا النبي وليومته على أن كفروا به وهم يعلمون أنه رسول الله الله يختص برحمته من يشاء لا يحجرون على الله سبحانه وتعالى أنه لا يبعث رسول إلا من بني إسرائيل الفضل بيد الله يتيه من يشاء وهو أعلم حيث يجعلوا رسالته كان الواجب أن يكون أول من يؤمن بهذا الرسول يا بني إسرائيل ذكرون عمتي التي ينعمت عليكم وعوفوا بعهدي وعوفوا بعهديكم وإيا يفرهبون وأمنوا بما أنزلت إقران مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآيات فمن قليلا وإيا يفتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل تكتموا الحق وأنتم تعلمون تألمون أنه رسول الله وأن القرآن كلم الله تألمون هذا لأن موجود في التورات والإنجيل ذكر هذا الرسول صفت هذا الرسول الذين آتناهم الكتاب يعرفونه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ما أنكروا رسالته يهلا بها وإنما أنكروا رسالته حسدا وبغيا فمن دعوات الخليل واسمعيل ربنا وبعث فيهم رسوله فتحقق هذا الدعاء في محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم أخفيهم رسولا منهم نعم قال وآم لا يتفها فيها مساء الأولى دعوتهمان الدرية ببعثة الرسول فكانت عندهم أعظم البلا مع دعواهم أنهم على ملة هما نعم كانت بعثت هذا الرسول أعظم البلا يعني الامتحان لهم أعظم البلا يعني الامتحان لبني إسرائيل فلم ينجحوا إلا من من الله عليه وإن من أهل الكتاب لما يؤمنوا بالله ما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ما نقول كلها للكتاب لا ليسوا سواءة من أهل الكتاب أمة مقائمة اتلونا آيات الله أنا الليل وما يسجدون ومنون بالله واليوم الآخر وما يفعلوا من خير فلا يكفروا فلا نقول كل بني إسرائيل كفروا فلنقول الذين كفروا هم المعاني دون منهم فقط من نجاشي نصراني وعبد الله بن سلام من علماء وأحبار اليهود من الله عليهم بالإسلام والحكمة ويوزكيه هذا مقصود من بعثة الرسول والتحقق هذا والله الحمد في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فعلمة الكتاب والحكمة وهي الفق الحكمة هي الفق في دين الله والفق معاني هذا الكتاب هو الفق تفسير ويوزكيه يعني يرتهرهم من الشرك والبدع المحدثات والدنوء وما يتبع ذلك فرد عين على كل مسلم أنه لا يستقيم دينه الله بهذا أما ما زاد عن ذلك من مسائل الفق مسائل المعاملات مسائل المواريث مسائل الوصايا والأوقاف مسائل النكاح مسائل الحدود والتعزيرات القصاص مسائل القضاء هذا فرد كفاير ما كل الناس استطيعون هذا لكن من رزقه الله الملكة فإنه يقوم بهذا الواجه فرض على الأمة وجوده دون نظر إلى من يقوم به وجود فرض على الأمة فإذا قام به من يكفي سقط لثم عن الباقي فإذا لم يقوم به أحد فإن الأمة كلها آثمة بتركه ومسؤول عنه هذا فرض الكفاير أن نسبة الزكات إلى السبب لا بأسمها لا بأسبها مع أن المزكي في الحقيقة هو الله وحده المسألة الوامع التوسل بالصفات إن كانت العزيز الحكيم كما قال جل وعلا وللله الأسماء الحسنة فدعوه بها توسل إلى الله بها هذا من التوسل المشروع توسل بالأسماء والصفات ومن يرعبوا عن ملة إبراهيم من استفهموا استنكار؟ من يرغب عن ملة إبراهيم؟ أحد يرعب عن ملة إبراهيم هذا استنكار ومن يرعبوا عن ملة إبراهيم؟ لا أحد يرغب عنها إلا من سافيها نفسه خسر نفسه ما خسر ماله لا خسر أهله لا خسر نفسه وسفها نفسه يزعم النعاقل فإذا رغب عن ملة إبراهيم فهو سفيه خفيف العاقل وإن كان يزعم وأنه مفكر وأنه مخترع وأنه وأنه فجميع الكفار من هذا الصنف الذين لم يقبلوا ملة إبراهيم عليه السلام التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم يزعون أنهم عظماء وأنهم وأنهم لما لم يتبعوا ملة إبراهيم التي هي التوحيد والعبادة ودين فهنهم صفها وين عظمونهم في السوم والناس عظمونهم الناس عظمونهم ولم فكرون هؤلاء كذا وكذا هؤلاء صفها كل من رغب عن ملة إبراهيم فهو سفيه أي إن كان الملوك والرؤسة والعلماء يقول من لم من رغب عن ملة إبراهيم وتركها رغب عنها يعني تركها رغب فيها ما في فرق من رغب عنها ورغب فيها بلا رغب عنها يعني تركها رغب فيها يعني أخذها وقبلها من يرغب عن ملة إبراهيم لم يقول ومن يرغب في ملة إبراهيم فهذا ما هو بس فيها لهو العاقل إلا من سفيها نفسه خلهم يسميه نفسه ويسميه الناس ما شاءه من القاب التعوي والافتخار والذلك هو سفيه سفيه يخجر عليه سفيه يخجر عليه تصرفات خلهم يمدحون الكفار ويمدحون المختارعين ويمدحون المفكرين يمدحون سفها يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفيها نفسها فنذكروا شيء أم من ذلك ومن يرغب عن ملة إبراهيم الاسلام ملة إبراهيم هي الاسلام فالذي يرغب عن ملة إبراهيم رغب عن الاسلام رغب عن الاسلام إلى أي ديني شاء يهودية نصرانية مجوسية شيوعية لبرالية إلى أي مبداة وإلى أي نحلة يريد فإن صاحبها سفيه ما يرغب عن ملة إبراهيم يعني عن الاسلام الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم ملة أبيكم إبراهيم قال جل وعلى يا خل سورة الحج وما جعل عليكم في الدين من حرج له دين الإسلام ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين إبراهيم سماكم المسلمين أمن قبل فدين إبراهيم هو الإسلام اليهود يقول الله دين إبراهيم هو اليهودية النصار يقول دين إبراهيم هو النصرانية قال الله جل وعلى ما كان إبراهيم اليهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيف مسلمة وما كان من المشركين هذا دين إبراهيم عليه السلام ما هو بيهودي ولا كذلك يهودي نصراني والنصرانية والمهودي ما حدثت إلا من بعد يا هل الكتاب لم تفاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفهل تعقلون فإبراهيم حنيف مسلم فكل حنيف مسلم فإنه على دين إبراهيم ومن أعرض عنه فإنه سفيه خفيف العاطل ناقص العاطل باطل التصرف سفيه لا يصح تصرفه نعم شوف حكم الله عليهم بالسفح نعم كما ذكرنا كثير من الناس رغبوا عن التسمي بالإسلام "ما يسمونه بالمسيحية" وهو كذب ما هو مسيحية دين المسيح بريه من هذا النصرانية لكنهم يابون اسم النصارة لأن الله لعن النصارة ولعن اليهود اليهود ما يسمونه نفسهم اليهود يسمونه نفسهم إيش؟ إسرائيل أنه هو يعقوب عليه السلام جدهم إسرائيل بريهم منهم ليسوا إسرائيه هذا اسمهم في التوراة والإنجيل والقرآن اسمهم اليهود عند الناس اسمهم اليهود إسرائيل هذه إنما حدثت قريبة النصارة تخلوا عن اسم النصارة إلى المسيحية كذبا وزورا ليسوا مسيحية المسيحية من كانوا على دين المسيح هولا ليسوا على دين المسيح يقال لهم النصارات كما هو اسمهم في القرآن فتبرأوا من الإسلام هذا يقول لحنا إسرائيه ولا يقول لحنا مسيحيين وشوعية شوعية ولا يؤمنون بدين واللبرالية يقول إن إسلام بلا حقيقة مسلم لا يصلي ولا يزق ولا يصوم ولا يعمل أي شيء إنما في الاسم مسلم ليس بمسلم هذا ملحد الإسلام ما هو بالتسميه الإسلام حقيقة الإسلام له أركان وله أعمان وله أحكام كثيرة إسل الإسلام مجرد تسمي مسلم ولا يعرف من الإسلام شيء لو سألته ما هو الإسلام ما يدري ما يدري إسلام إن أول الإسلام هو التوحيد يقول إنا مسلم لأنهما يعرف الإسلام ما يفيد شيء إن الإسلام توحيد وصلاة وزكات وصيام وحجع عبادة ما يفهم هذا الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشركة واهله هذا هو الإسلام وما يعرف هذا الإسلامه بس نعم هذا الزين منه يقول أنا مسلم ولا الشيء ما يقول مسلم بعده إسلام نعم صورة لا معنى لا يقول مسلم وليس هناك معنى لهذه الصورة صورة بلا حيات بلا حقيقة مسلم صوري مسلم صوري أحقيقة له كثير هذا الآن في الناس من من يدعون الإسلام أو توقف واحد وتقول لها انت مسلم تعالي شرح لي الإسلام وشرح لي عملك ما تلجى عند الشيء كيف تقول انك مسلم إسلام هو بدعوة تسمي فقط نعم إذا بينا لهم معنى الإسلام جاهم عالم وشرح لهم معنى الإسلام انكروا ذلك يقول هذا تحجر هذا تحجر وهذا مصادرة للعقول ومصادرة وصايا وإلى آخر ما يقوله هذا تعبيراتهم الآن يقول الإسلام ما هو بصلاة الإسلام ما هو بصلاة ولا هو بصلاة الإسلام في القلب وإسلام نهدري كيفه ولا نعمل ولا نشاهد نعم وللي يصلي ولا هذا متشدد هذا متشدد أو يقولوا نرهابي أو يقولوا ينفرون من الإسلام إذا رأى واحد يصلي ويصوم متعبد قالوا هذا لمتشدد إذن الإسلام يقولون سمح سمح يعني معنى التخلي عن هذا السماحة الإسلام سمح لكنه سمحه في أحكامه سمحه في الإنفيلات منه وأنه يكفي اسمه سمحه بالطريقة هذه تسامح تسامح هو كذلك تسامح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى شرع الله الدين السمح الذي لا حرج فيه المريض له حكم والمسافر له حكم والخايف له حكم هذا يسر الإسلام هذا يسر الإسلام المشروع وما يسر الإسلام الذي هو التخلي عن هذا كذب علي الإسلام إذا أبين لهم معنى الإسلام وأنه ليس بالتسامح فقط اشتد إنكاره من ذلك لأنهم يريدون أن يكون مسلمين بدون إسلام ولا تشدد كما يقولون ولا وصايا ولا ولا يريدون الحرية يقرون هذه الآية وأمثالها مما يفسر الإسلام الصحيح يقرونها ولكن لا يعملون بها وملاة محمد صلى الله عليه وسلم وملاة جميع الرسل لا الجميع الرسل على الإسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرع يان الشرع تختلف كل وقت بحسبه فعبادة الله بما شرع في كل وقت هو الإسلام ولذلك كل أتباع الرسل مسلمون وشرع تختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لمصلحة البشرية فما شرع لمن قابلنا لا يناسب لنا الآن كل قرنه كل جيله كل له ما يناسبه لكل ياجل كتاب كل ياجل كتاب الإسلام هو عبادة الله بما شرعه في كل وقت بحسبه كل أتباع الرسل كلهم مسلمون ولله الحمد نعم بالإسلام العام ثم صار الإسلام خاصا بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة هذا هو الإسلام نعم لا مجرد المقصود بالإسلام هو الإتباع المجرد العلم لا يكفي لا بد من العمل العلم مربوط بالعمل أما علم بدون عمل هذا حجه على صاحبه وهو أول من تسعر بهم النار يوم القيام عالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن لا للمرتبط العلم مرتبط بالعمل المسألة السادسة هذا هو الذي يشرعني أن هذا غاية السفاة تخلص من الدين ومن الإسلام وإن كان ينتسب إليه هذا هو السفاة وإن كان يدعي العطل والفكر والتقدم والحضارة فهو من أسفه السفاة المسألة الثامنة فمن يرغب عن ملك إبراهيم إلا من سفئة نفسه وقد وإنه في الآخرة لمن الصالحين هذا إبراهيم عليه السلام هل فوق هذا الشرف شرف؟ والله ما فوقه شرف فمن يريد الشرف يدخل في ملك إبراهيم دخولا صحيحا ويتبع محمد صلى الله عليه وسلم الذي يبين ملك إبراهيم وعثب الحانيفية السمحة هكذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم وحين إليك أن اتبع ملك إبراهيم حانيفا وما كان من المشركين ملك إبراهيم التي وعث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل يأثم المسلم إذا نوا بالسيئة؟ نوا السيئة إلي أنه في الحديث كان حريصا على قتل صاحبه ويواخذ بنيته فإذا هم بالسيئة وعملها كتبت له سيئة واحدة وإن هم بها ولم يعمل بها كتبت له حسن هذا إذا لم يعمل بها وإذا كانت ركها ليأنه لا يقدر عليها ولو قدر عليها لفعلها فهذا يؤخذ علييته و الذي يقتل واخاه كان حريصا عليه مع أنه قتل كل منهما القاتل والمقتول في النار إذا اتقل مسلمان بسيئين فالقاتل والمقتول بالنار قالوا يا رسول الله هذا شأن المقتول هذا شأن القاتل فكيف بالمقتول؟ إنه كان حريصا على قتل صاحبه يعني ما هو عن نيته ما رجعنا باجن عليها إذا لك عذبه الله سبحانه وتعالى فإذا هم بالسيئة فإن تركها لله كتبت له حسنة وإن تركها عجزا عن حصولها وفي نيته لو تمكّن يفعلها إنها تكتب عليه سيئة نا أحسن الله وإليكم "ألا سأل من المغرب يقول ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة لله" ما حكم تبديع ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى هل المخلوق يذهب إلى ربه يمشي ولا معنى أنه يطيع يطيع الله عز وجل وتقرب إليه؟ هذا معنى هذا معنى الحديث ما هو معنى أن الله يركب أو أن الله يهرول معنى أنه يبادر عبده بالقبول والمغفرة إذا أقبل عليه العبد أقبل الله عليه أفاقكم الله يقول السائل ما الحكم في هذه المقولة أن الإيمان بالكتب السماوي السابقة ينقّي روح المؤمن من التعص بالذميم ضد الديانات الأخرى فالرسول ما نعاديها صحيحة ووهي من الله لكن الانتساب إليها كذباً لمن ينتسب إلى الرسول هو كذب ما هو على دينه مثل اليهود تسبون إلى موسى والنصارين تسبون إلى عيس ونكذبوا ليس كذلك ما هو مجرد الانتساب مجرد الانتساب النهتوسيع على الناس لا أنا جوز هذا أحسن الله عليكم فالح بعض المشجعين بفوز ناديه فنحرى عشر من الإبل على باب النادي فما الحكم؟ ما ورد هذا؟ يدعو لك نهرد أنه يرفع يديه ناس يقول السائل هل يجوز للمرأة وهي في عدتها مشاهدة التلفاز؟ إذا كان شيء يفيد في دينها وفي عقيدتها فاستيقظ بس أما مشاهدة التلفاز في الأشياء الواقله والأشياء الضره فلا يجوز لا للحائق ولا الغيره لا يجوز مشاهدة ما في التلفاز من السوء ومن الكلام البدي وغير ذا ومن السفاء ومن الهجوز هذا لا للحائق ولا لغيره نا هذا الأنجار لا جار المنتهي بالتمليك ولا يجوز هذا منه بيع عليك وإما أنه يوجرك يه ولا يجمع بين الإجاره والبيع المعلق نا منين تاتيز؟ انتونس لا ما يجوز سفر لا يجوز لا يحل للمرأة انتونس ولا بغير أنتو سافراء إلا ومعها دو محرم للحج أو غيره نا نا أحسن الله عليكم يقول السائل سمعت في إحدى القنوات الإسلامية من أحد المفكرين أنه يقول من الخكمة التعاون مع الجمعات الإسلامية ضد العلمانية وغيرهم فالهذا الكلام صحيح أهل الباطل أنا تعاون مع الفرق الظالة أبدا إنما نتعاون مع إخواننا المستقيمة على طاعة الله على المنهج السليم تعاون معهم أما المنحرفون والظالون المخالفون لأهل السنة والجمع هل أنا تعاون معهم نا وبعدين ما ينفعوننا يقولون اللي ما هوب على دينك ما يعينك هذا مثل عامه صحيح قال لي ما هوب على دينك ما يعينك نا إذا بكم الله رجل مجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس إلى طلوع الشمس بعشر دقائق وصل ركعتين فهل هي ركعة أشراق وما الفرق بينها وبين الضحاء إذا ارتفعت الشمس يصلي إلى نواها صلاة أبوحة تكون صلاة أبوحة تسمية بالشراق هذا غلق ما قال الشراق ما له صلاة صلاة أبوحة وكذلك عملًا بالحديث من صل البجر جلسة يوم صلا يذكر الله حتى ترتفع الشمس ويصل ركعتين يكتب له هجر حجة وعمرة تامة تامة نا نا أثابكم الله يقول السيائل صليت صلاة العصر ولحقت مع الإمام السجود من الركعة الأخيرة وسلم الإمام ثم قمت لإتمام الصلاة فإذا بجماعة تقيم الصلاة فقطعت الصلاة ودخلت بالجماعة الثانية فما حكم عملي هذا نا فلا ركعتين نا فلا ثم تسلم منه وتلحق مع الجماعة نا بنية الفريضة نا يقول السيائل هل أستطيع أن أعطي رجلا آخر مبلغا من المال كي يحج عن أبي المتوفي نا لا مانع من ذلك لكن لا يكون قصد الحاج المال إذا كان قصده المال لم يصح حجره فأخذ المال يستعين به على الحج وقصده نفع الميت والحصول على الأجر في وقوف بالمشاعر ودعائه وصلاة في مكة المسد الحرام فألها بس بذلك نا نا هذا لا أصل له هذا لا أصل له هذه الجوالات يستخدم لان لترويج البدع نا بس بذلك طيهم فمست عشر كيلو طيهم ست عشر كيلو كل واحد كيلو نصف ولو كان بعضهم الصغار يأكل الطعام أنه يجيده الكفارة له نا إذا كان هذا صحيحا وأن فيهم روايح كريها ووساخ لا يذهبون للمسد صلون جمعا في مكانه لأنهم معدورون في هذا نا إذا نويت قامة أثنى سفرك تزيد على أربعة وإنه يلزمك الإتمان ولا تقصر لأنك أصبحت مقيما إذا لم أتمكن من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام يقول السائل يجب عليك الحنفة ويجب عليك لا تنظيف اليمين لأن هذا حلفت على مكر عدم المساعدة وعدمها وعدم إيش وعدم السلام وعدم السلامة وإيهاله بله هذا ما يجوز إذا حلفت على فعلي معصية فإنك تكفر عن يمينك وتأتي المعروف تتركى المعصية فأرى غيرها خيرا منها إن لا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينك فرى عن يمينك وفعلها. نعم. ذهبكم الله يقول السائل هل يخصص العزاء بثلاثة أيام؟ أم ليس له مدة؟ العزاء أصرا فيه نظر ما ما في دليل على العزاء هذا ما في دليل نواهبه ولكن من باب الجبر يعني خاقر المصاب تدعو له وتدعو للميت إذا لقيته أو بالتلوهون أو تكتب له رسالة أو بالجوار تكتب له هذا أحسن تطيب لخاطره وإذ تخفيف للمصيبة عنه وأما تحديد هذا بثلاثة أيام يقولون ثلاثة أيام لأنه بعد الثلاث ينسى ولا تذكره بالميت هذه حجة من يقول ثلاثة أيام نعم نعم هو قدر الله ما في شكل لكن الذي قدر نهاك عن المعسيه نهاك عن المعسيه وان تقدر على تركها فلماذا تحتج بالقدر وتترك وتفعل المعسيه؟ ما يجوز لك هذا؟ القدر ليس حجة لك القدر ليس حجة لك على فعل المعسيه هذا الطريقة تبليس قال ربي إما غويتني لم يلسب الغواية إلى قدر الله ولم يقول غويته ما قال غويته؟ قال غويتني هذا جبر هذا مذهب الجبرية هل عبد ليس مجبورا على الفعل المعسيه؟ ليس مجبورا هو اللي فعلها باختياره هو يؤخذ على ذلك نعم هذا شبهة نروجونا لو كان الاحتجاج بالقدر جائزا أو حجة لا صار حجة لإبليس ربي بما غويتني ولم يقول غويت أو أذناب أدم عليه السلام اعترف ونسب الذنب إلى نفس ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفل لنا وترحمنا لن نكوننا من الخاسرين أمه إبليس فإن هو العياد بالله تجبر ونسب هذا إلى الله ولم ينسبه إلى نفسه نعم ولو كان بعضهم لبعضهم ظاهرة هم معجز بلا شك معجز في نظنه أو سلوبه معجز في أحكامه معجز في أخباره عن المغيبات معجز في تشريعاته من كل وجه بأن هذا الختراع أو هذا العلم الطب أو ما أشباله إن هذا هو ما جاء به القرآن الجزم بهذا ما يجبس أما أن يقول يمكن أن هذا تشمله الآية أو يشمله العجاز بدون جزم هذا لا بس لكن الجزم لا أن نفسر القرآن بشيء من صنع البشر ولا دليل على القرآن كما ذكرنا ما يفسر يفسر بالأثر الوارد عن الرسول بتفسير القرآن بعضه لبعض بتفسير الصحابة تلاميذ الرسول بتفسير التابعين تلاميذ الصحابة يفسر باللغة التي نزل بها بمعنى اللغة التي نزل بها نعم لا بس هذه وجوه التفسير أحسن الله عليكم يقول السائل أيضا ما حكم هذه المقولة أن المشركين أفضلوا أمانة في الأعمال من المسلمين والعبد مؤمن خير من مشرك ولا وعجبكم الإسلام والإيمان خير الكهر شر لا يجوز هذا الكلام نعم وإسلام نهى عن الخيانة نهى عن الكذب نهى عن الغش إن خصل تقصير فهو من المسلمين أو المسلمين ليس من الإسلام إسلام كامل وللله الحمد أحسن الله عليكم يقول السائل ولكن المسلم وإن كان غاشا وإن كان كالب وإن كان فهو خير من الكافر ولا يقارن به لأن ما عند الكافر من والعياد بالله الكهر أعظم من ما عند المسلم من الخطأ الذي دون الكهر أفنى جعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكموا أم نجعل الذين آمن وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقينة كالهجار لا يجوز تفضيل الكهر على المسلم أبدا نعم المسلم مهما كان عنده من قصور هو خير من الكافر ولو كان عند الكهر كما يزعمون أمانه عنده ما عنده الكفر أشد الذنوب الكفر والشرك نعم أحسن الله وليكم يقول السائل إذا أراد الرجل أن يشتري طعاما من المطعم كالدجاج والأرزف هل هذا يزيق في كفارة اليمن نعم إذا غدا المساكين أو عشاهم عشرة إذا غدا عشرة من المساكين أو عشاهم أجزأ ذلك عن كفارة اليمن يطعام عشرة مساكين أحسن الله وليكم يقول السائل من فرط في أيام الشباب في الصلاة والصيام نفترة ما يقارب العشر سنوات فهل عليه قضاءوا ما فاتوا والتوبة عليه التوبة والاستقامة في المستقبل وأما ما فاتوا ولم يكن على الإسلام من ترك الصلاة متعمدا وليس هو على الإسلام أحسن الله وليكم يقول السائل شخص أحرم من مدينة الطائف وقبل الوصول إلى المقات بحوالي عشرة كيلو حصل عليه حادث وهو محرم وأدخل المستشفى لعدة أيام فما ذا يجب عليه بخصوص الإحرام؟ يبقى على إحرامه فإذا قدر شوفي قدر على دائل عمره يؤديها أما إذا أيس من أداء العمره وإذا أيس من أداء العمره أو الحج فإن أحصرته فما استيصر من الهدي يذبح فيديه في مكة والجعال الفقر أو يذبح في المكان الذي أحصر فيه ولو كان خارج الحرم ين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه زبح الفيديه في الحدي بيخارج الحرم نعم أحسن الله وإنك وإذا كنت في بلاد الخارج اتركها وكل من السمك أو ما هو بلازمك للأحم؟ ما هو بلازمك للأحم؟ كل طعام كل خضار كل نعم اختياطة لديك دعمة يريبك إلى ما لا يريبك نعم أثامكم الله يقول السائل من غشة مع أن الخارج ولله الحمد فيه جاليات مسلمة فيها قليات مسلمة يذبحون لهما ذابح ومسارخ يذبحوها المسلمون يسأل عنهم لهما سواق مستقلة هل هذب إليها ومشتر منها نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل من غش في بعض المواده المرحلة الجامعية وهو الآن موظف في إحدى الدوائل الحكومية بسبب هذه الشهادة فما نصيحتكم لنا وكثور السؤال عنها وكثور السؤال الشهب باز رحمه الله عنها والذي توصل إليه الشيخ أنه إذا أتقن العمل الوظيفي وقام به على المقلوب أي إنه يتوب من الغش ويستمر في عمله لا يسعه إلا هذا أما إذا كان ما يصلح للعمل ما يصلح للعمل فلا تنفعه الشهادة ولا يجوزه تولى عمل وهو لا يحسن إموجب هذه الشهادة المزيد إذا كان يتقن العمل ويقوم به ولا ننظر إلى الشهادة ننظر إلى قيامه بالعمل نعم إذا ذهب اليسرفها وانت جالس وجاءه وعطاك حقك اعطاك البادي وهي حقك ما فيه معنى أما انتعطيه ياه تولجيك باتر ولا عجبه هذا ما يصلح تفرق قبل القبل نعم هلكم يا أخوان فاهمين لا تأخذون الأقوال على مجرد الأقوال فقط نعم هلتنصح بقراءة تفسير سيد قطب في ظلال القرعاني وقطب؟ هلتنا التفاصير الصحيحة المفيدة؟ هلتنا التفسير سيد قطب؟ وغيره من المعاصر؟ نعم "الخصر انتها مادم دخلت مباني الطايف وخدود الطايف انتها القصر" "إلا صليت مع الجماعة واتممت الصلاة صلاتك صحيحة إن شاء الله" نعم "النوالذ شباه الله مصاب بداء السرطان وهو رجل الكبير بالسنقة التجاوز 95 عام ولا يستطيع القيام بخدمة نفسه وكذلك والتي يوصيبت بجلطة منذ أكثر من سنة ونصف واصبعت غير قادرة على الحركة ويقيمان معي بمدينة الياض إلا أنهما يرغبان الإقامة في المنطقة الغربية "النعي المنطقة الغربية نجونا عندها رغبتهم إلا أنني مضطر للعودة بهم بعد عيد الفطر المباركة إن شاء الله درياض لأنه لا يوجد عائل لهم غير وظروف عمل يتحتم علي العودة فهل أنا مضلب لو أخدتهم معي أو تنصفونني بإنهاء خدماتي والتي هي مصر رسقي بعد الله لعدم قدرة للانتقال إلى المنطقة الغربية" أحسن الله وليكم بارك فيكم هذا آخر السؤال يقول أنا آتي المسد في أقاتي النهي ولا أصلي تحييت المسد لورود الحديث فهل إذا أعتيت المسد أجلس بشره أو أضلوا واقفا حتى وكان الوقت طويلا ولا تضلوا الواقفا نعم أحسن الله وليكم بارك فيكم وننوّه إلى درس سماحت مفتعا من المملكة بعد الصلاة إن شاء الله وصل الله وصل مبارك على نبينا أحب