14 من 24/ تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم / ملة إبراهيم / صالح الفوزان / التفسير

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعما لآية الثانية عشره وهي قوله تعالى وقالوا كونوا هودا أو نصار تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حليفا وما كان من المشركين ففيها مسائل وهي من جوامع الكلم أيضا الأولى أن من دعى إلى أي ملة كانت وهي من الملة الممدوحة السالم أهنها قيلة بل ملة إبراهيم لأنها إن كانت باطلة فواضح وإن كان الصحيحة فملة إبراهيم أفضل فما قال صلى الله عليه وسلم أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة السسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمع هذه الآية العظيمة وهي أذكره الله عن اليهود والنصارة أنهم يكملون عنفسهم بل يزعمون أن الهداية لهم خاصة وأن من عداهم فهو ظال وقالوا أي اليهود والنصارة كونوا هودا ومن لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فهو ظال لهم احتجز الهداية لهم خاصة ولم يشركوا معهم إلا من لخل معهم قال الله سبحانه وتعالى لنبيه مجيبا عن هذه الدعوة قلب الملة إبراهيم ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين ملة إبراهيم هي الملة الشاملة للخلق وهي ملة التوحيد وإفراد الله جل وعلى بالعبادة وكل الأنبياء الذين جاءوا من بعده على هذه الملة حتى إلى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيل ما وحين عليك أن اتبع ملة إبراهيم هذا هذه الهداية ملة إبراهيم ونحن والحمد لله على ملة إبراهيم فإن كنتم تريدون الهداية كما تزعمون فكونوا على ملة إبراهيم فما من ملة إلا وملة إبراهيم أفضلوا منها إن كنتم تطلبون الفضل فهو في ملة إبراهيم عليه السلام وملة إبراهيم أنه كان حنيفا يعني مقبلا على الله معرضا عما سواه والحنيف هو المائل عن سائر الملل إلا ملة التوحيد فإن كنتم تريدون الكمال تريدون الفضل فهو تعالوا إلى ملة إبراهيم التي هي ملة جميع الأنبياء ومنهم أنبياءكم أنبياء بني إسرائي كلهم على ملة إبراهيم وإن اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة لكل أمة بحسبها لكن العقيدة هو واحدة ومن لت إبراهيم عليه السلام لها صفتان وعلم ملة إبراهيم ألولا أنه كان حنيفا يعني مخلصا لله في العبادة وأنتم يهأ اليهود تؤلّهون غير الله تؤلّهون غير الله تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ولا أنصارا يعبدون المسيح ويقولون المسيح ابن الله " أسلم على أسلمت لرب العالمين " فهو مسلم لرب العالمين ويمهم جداً لم يكون من المشركين يعني متبرئاً من المشركين فمن لا يتبرّى من المشركين فليس على ملة إبراهيم عليه السلام وأنتم لا تتبرّئون من المشركين بل توالونهم تختلقون بهم وتحبونهم فمن الأحق بملة إبراهيم هو هذا النبي إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين المسألة الثالثة أن الحنيف معناه المائل عن كل دين سوادين الإسلام لله نعرف نهاية المسألة الرابعة أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك وأنه مخلص ولكن لا يتبرّى من المشركين ومن لا تبراهيم الجمع بين النوعين نعم من الناس من يدعي أنه لا يشرك ولكنه لا يتبرّى من المشركين بل يواليهم معنى هذا أنه ليس على ملة إبراهيم لأن إبراهيم لم يكون من المشركين وقاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبقضاء أبدًا حتى تؤمنوا بالله وحدًا هذه ملة إبراهيم عليه السلام التي أمرا التي أمرا من جاء بعده أن يكون عليها وإبراهيم مع النبيين مع نوح ومن جاء بعده كلهم على عقيدة واحدة على هذه العقيدة عقيدة التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له والبراه من المشركين فلا يكفي إن الإنسان لا يعبد الله حتى يتبرّى من المشركين أما الذي يقول كلهم أحرار كلهم مقتنعون باديانهم هذا كلام من باطل هذا حرية في العقيدة إلا من الشركة الحرية من الشركة وعبادة غير الله هذه الحرية أما أن كل يعبد ما يريد هذه ليست حرية كيف يكونوا أحراراً وهم يعبدون الأشجار والأحجار والقبور والأضرحة أو لا يحرار؟ ما صاروا وحرار؟ صاروا عبيدًا لغير الله عز وجل؟ نعم كذلك هذه الآية العظيمة يقول الله جل وعلى لعباده ويسماعيلة ويسحاق ويعقوبة والأسباط وما أوتي موسى وإيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون أما أنتم أيها اليهود والنصارة فإنكم تؤمنون ببعضة فالأنبياء طريقهم واحد وملةهم واحدة ولا يفرق بينهم مؤمن بالله عز وجل فأين أنتم من الإيمان؟ وأنتم تكفرون ببعض الكتاب وتؤمنون ببعضه وتؤمنون ببعض الأنبياء وتكفرون ببعضهم فالإيمان بجميع الأنبياء هذا ركن من أركان الإيمان الإيمان بجميع الكتب المنزلة هذا ركن من أركان الإيمان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أي فرق بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أي التخذ بين ذلك سبيل أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين هذا هو الإيمان الصحيح أن تؤمن بجميع الأنبياء تؤمن بجميع الكتب ركن عظيمان من أركان الإيمان ويؤمن بالأنبياء وهو يكفرون ببعضهم ويبعض الكتب فهذا ليس بمؤمن أفتؤمنون ببعض الكتاب يعني الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب فأتبعظ الإيمان لا يتبعظ الإيمان واحدة متكاملة لا يتبعظ ومن كفر بنبي واحد فإنه كافر بجميع الأنبي حتى النبي الذي يزعم أنه يؤمن به ويتبع كافر به هو كافر به فهو كافر بالأخر فهو كافر بجميع الكتب يفرق بين الأنبياء ويفرق بين الكتب المنزلة لكن إذا اقتضى الأمر إعلانه يُعلن أقول أامننا بالله أعلن هذا أامننا بالله أعلن هذا يان الأمر يقتض الإعلان فإذا اقتضى الأمر العلان يُعلن أقول أامننا بالله نا وما نا نا المسألة الثانية الإيمان بجميع المنزل جميع المنزل الكتب المنزلة جميعا ما من يؤمن بالتوراة ويكفر ببقية الكتب أو يؤمن بالإنجيل ويكفر بغيره هذا ليس بمؤمن نا ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملايكة والختاب والنبيين المسألة الثانية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة في ختامها ونحن له أي لله جل وعلا مسلمون مقادون له لا لغيره نعم نعم ونحن له مسلمون قول له مسلمون يقتض الإخلاص لله عز وجل ولا يسلم له ولغيره إنما يسلم لله وحده واده هو الإخلاص وهذا يعلن أيضا قول له مسلمون يعلن قال بعض الصرف ينبغي لكل مسلم أن يعلم هذه الآية لأولألية لهله وخدمه قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في راتبة الفجر أحيانا يقرأ في الأولى قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا إلى آهرها ويقرأ في الركعة الثانية قول يا آهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وفي الثانية تتضمن توحيد الأولوهية والعبادة لذلك يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ وحيانا بالسورة قليائية والكافرون في الركعة الأولى وفي الثانية يقرأ بسورة الإخلاص لأن سورة الكافرون بها العبادة توحيد العبادة توحيد الأولوهية وفي الثانية تتضمن توحيد الأولوهية فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به إن الإيمان بالله وجميع كتبه وجميع الرسوله فقد اهتدوا أما قولهم كون هودا أو نصارة اهتدوا فها لباطل ما يهتدي إلا من كان على هذه العقيدة الإيمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره هذا هو المحتدي وأما عليه اليهود والنصارة فهو ظلال وكهر وليس هداية فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وصار صادقين في قوله تهتدوا كون هودا أو نصارة تهتدوا وإن لم يفعلوا فإنهم كاذبون وهم كذلك كاذبون وعدم إسراره بل يصرح به ظاهرا ويعلن للناس علانية هذا التصريح ليس من تزكية النفس وإنما هو من علان التوحيد لله عز وجل ورد على من يدعي أنه يؤمن بالله ورسله وليس كذلك نعم وليس الدعوة أو قولا باللسان فقط ولكن لا ودا أن يتبعه العمل فإذا قالوا آمننا نقول ما هي حقيقة إيمانكم فإن كان كذلك فانتم مؤمنون مهتدون وأما إن كان عكس ذلك وهو الواقع منكم فلاستم بمؤمنين ولا مسلمين دلت هذه الآية على أن العمل من الإيمان إذا لم يكن هناك عمل فليس هناك إيمان ولهذا يقولها للسنة والجماعة الإيمان قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماسح هذا هو الإيمان أن هذا الكلام في يغاية إنصاف الخاصم نعم فإن آمن بمثل ما آمنتم بيه ما قد اهتدوا وصاروا صادقين في قولهم "كون هودنا ونصار تهتدوا" فهذا من باب الإنصاف ما قال على طول أنتم كفار أنتم غلال أنتم لا بل إنه وضح الحقيقة التي من "سار عليها فهو مهتدي ومن خالفها فهو ظال" وإن كان يدعي أنه مهتدي ويدعو الناس إلى أن يتبعو فهذا واضح في هذه المسألة أنه إنصاف كما في قوله تعالوا يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينه ونعبدا إلا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخل بعضنا بعضا أربابا من دون الله هذا إنصاف وهذه هي المناظرة الصحيحة هذه هي المناظرة الصحيحة مع أهل الأديان أن تأتي بقول وسط بينك وبينهم إذا صدقوا وإذا أمانوا به صاروا مسلمين حقا وإذا لم يصدقوا وخالفوا فصاروا غير صادقين فيما يقولون ونحن نقول إتبعونا مثل قولهم "كون هودنا ونصارة تهتدوا" ما نقول إتبعونا نقول إنصرتم على هذا المنهج فأنتم مؤمنون صادقوا وإن كانوا خالفتموا فأنتم كذبون نعم نعم نعم نعم الذي لا ينقاد لله ويسلم لله ليس هذا جاهلا نقول هذا جاهل يُعذر بالجاهل فإن تولعوا فإنما هم في شقاق يعني مشاقين لله ولرسله ومن يشاقك الرسول ويتبغي رسبيل المؤمنين نولّه ما تولّه مشاقون ليس جهالا ولكن حملهم الشقاق على مرتكبه نعم أنّك إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله من أنّه؟ إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله من نعم فسيك فيك وم الله أو السمع العلمة لوعيد بالانتقام أنت أنصفته وعرضت عليه الخطة الرشيدة التي ليس فيها محابات إذن كان في شقاق أسيك فيك هم الله وهو السمع العلم يتولّى الله جزاءهم ولا ينفعهم مدحهم لأنفسهم ومدحهم لما هم عليه وتنقص الآخرين لا ينفعهم هذا المسألة الخامسة الإستدلال ومصطبات وأن الله يعلم ما في قلوبهم والله يسمع كلامهم سرّهم ونجواهم نعم صبغة الله ولا أحسن من دين الله الذي عليه الأنبي والمرسلون وأتباعهم من المؤمنين لا أحسن منه فهذا في رد عليه من أنهم يدعون أنما هم عليه من اليهودية والنصرانية هو أحسن الأديان نعم دين الله ودين الله ليس قولا باللسان فقط دين الله قول وعمل واتقات هكذا الإيمان أن الدين الإسلام هو الدين الحق وهو التوحيد وإفراد الله بالعبادة هل هو الدين الحق ولا أحسن منه ولا أصح منه نعم أثانيه نعم الله جل وعلا تولى بيان الدين الحق الدين الصحيح والدين الذي عليه الأنبي والمرسلون تولى الله بيانه ليس فيه خفى هذا هو أحسن الأديان لا دين اليهود والنصار المحرف المبدل المغير نعم أنكم أيها الخصوصون أنكم إنفتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين فإسلامنا لله وحده ومعنا ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه أنكم إنفتخرتم بإبادتكم للولياء والصالحين تخلتم أحباركم وروبانكم أرباباً من دون الله فإن أحسن الدين هو ما كان خالصاً لله عز وجل ليس فيه شرك هذا الدين الذي يفتخر به أما الافتخار بدين الشرك فهو افتخار باطل الثانية ثالثة نعم أنكم أيها الخصوصون إنفتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين فإسلامنا لله وحده لا نعبد الأنبياء والولياء والصالحين كما تفعلون وكما يفعل من اقتدابكم من القبوريين الخرافيين نعم ومعنا ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه معنا هذا نزوم دين الله جل وعلا وترك دين اليهود والنسارة المحرفة المبدل المغير نعم نعم لا شك أن موت المؤمنين عموماً والعلمة خصوصاً وولات الأمر أنه مصيبة عظيمة ورزية كبيرة لكن وجبنا تجاه هذا الصبر والاحتساب والدعال الميت بالمغفرة والرحمة نعم أعوذ بالأمن هالكلمة ليست واحدة عقيدتنا عقيدت النصر عقيدة التوهيد ملة إبراهيم مثل عقيدة التفليف نسأل الله العافية علشان الدنيا وعلى علشان المصالحة هذا لا يجوز نعم نحن يجوز لنا نتعامل معهم وأن نتعاهد معهم فيما يضبط ديننا ولا يحصل منهم عليها أذا يكفشرهم عننا المعاهد هذا الشيء واقع وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن أن نرى بدينهم أو نمضح دينه هذا لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل نعم فهم كفروا بالله ولم ينزه الله عن النقص عن الولد عن الزوجة وعن لم ينزه الله عن النقص فأيهما الذي نزه الله عن الزوجة لم يلد ولم يولد ولم يكله وقه ونحن أو ليقول إن الله ثالث وثلاثة إن الله هو المسيح ابن مريم المسيح أجن الله ولم ينزه الله فهم الكذبة ومحمد هو أفضل الأنبيا والمرسلين والفضل من الله يوتيه من يشاء من عباده لا حجر على الله أن يتفضل على بعض عباده وهو أعلم بمواقع فضله وإحسانه ومن يصلح لذلك من لا يصلح هو أعلم سبحانه وتعالى ونحن لا نعترض على الله عز وجل وعيسا ليس إبنى لله كما يقولون عيسا خلقه الله بكلمة كن قال له كن فيكون قال له كن فيكون بهذه الكلمة وجد عيسا عليه السلام بلا أب ولهذا يسمى بالكلمة كلمة الله لأن الله خلقه بكلمة بدون أب فهو له فضر في هذا لا شك أنه كلمة الله أن الله خلقه بكلمة بدون أب لكنه ليس إبنى لله تعالى الله عما يقولون فإن الله ليس له ولد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوًا أحد وإذا كان هذا فغيل لي لعيسا أنه وجد من غير آب فغيلة إذن آدم أحق بالفضل لأن الله خلقه من غير أم من ولا أب إن مثل عيسا عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون قال له كن فيكون قال لي عيسا كن فكان فإذا كان هذا كما يدعون فإن آدم أحسن الله إليكم يقول السائل كثرة المفتونة في القنوات الفضائية وأصبحنا نسمع فتاوة لم نكن نسمعها من علماءنا إما أن تكون فتاوة فيها تساهل أو فتاوة فيها نبدل ولاة الأمور فما توجيهكم لمن يسمع ذلك توجيهنا أن تحذر من هذه القنوات إلا لمن يقوم بالرد عليها وبينبوطلانها أما لطلاع عليها من غير أن ينقضها ويرد عليها فهل لا يجوز لأنها قد تؤثر عليه وقد تخلوا بعاقيدته لا سيما إذا دخل فيها من يتظاهر بالعلم ويتظاهر بالعقل فهي فتنة بلا شك أحسن الله إليكم وإلا أصيب بموت قبل أن يتمكن من العمل فهذا ينقضه الله من النار بإيمانه لأنه لم يترك العمل اختياراً منه أما من ترك العمل اختياراً منه ترك الفرائر وفعل المحرمات ويقول أذا يكفي الإيمان يكفي بدون عمل فهذا قول أم باقل نعم منهم يعني من المنافقين الذين يدون النبي ويقولونه يسمع لكل يحدد يقولون يسمع لكل يحدد ويقول لكل يحدد من أجل أن يبين الحق ويرد الباطل ما هو بؤذن أنه يقبل من كل أحد كما تقوله يقوله المنافقون أنه يقبل مننا ويقبل من غيرنا فنحن نتكلم معه ويقبل مننا هذا باقل والعياد بالله وهذا أذى للرسول صلى الله عليه وسلم أنه يقروا الباطل وأنه لا ينكر المنكر نعم أتابعكم الله يقول السائل ما الحكم فيه من يقول أن حد الردة حد سياسي وليس حد ديني محتجاً بقوله تعالى لا اكره في الدين حد الردة ثابت بالإجماع وبالأحاديث الصحيحة ولا يؤثر عليه كلام هؤلاء ومجمعون عليه عند العلمة ويقوله لا يكرهها في الدين هذا على الدخول لا يكرهها حد على الدخول بالإسلام دخول اختياري أما إذا دخل فيه عرف النحق اعترف بذلك ثم تركه هذا يجني على العقيدة هذا يفسد العقيدة ويقتدي به غيره ويجب قتله الذين آمن وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون يقتدي بكم الناس ويرجعون عن دين الإسلام هذا مثل اليهود والنصار أن يقول أنه لا يقام الحد على المرتد وهذا أمر سياسي هذا أمر شرعي ما هو أمر سياسي هذا حماية العقيدة وحماية العقيدة من الضرورات الخامس هي أول الضرورات الخامس هي حماية العقيدة من العبث واللعب هذا أمر سياسي هذا الأمر سياسي أحسن الله وليكم يقول السعر هل يجوز وعطاء زكاة إيه لأهل السورية؟ إذا تحققت أنها تصل إلى الهوقرة والمساكين فهم أهلها إشفاع بالله عند المخلوق؟ بالله عليك هذا حلف قسم هذا تقول أقسم بالله عليك هذا قسم فأنت هناك قلت بالله عليك قد حلفت عليك إنه يعمل كده وكده نعم أحسن الله وليكم يقول السعر ما حكم جلوس الفتاة مع ابن عمتها وهو بالغ في بيت واحد وهي غير متحجبة بحجة أنها تربت معه منذ الصغر وليجوز هذا الحجاب واجب على المرأة إذا بلغت يجب عليها ولو تربت مع الرجل ليس هذا مبررا لأن تكشف الحجاب لا وليس المحرم الله ما تكشف الحجاب إلا لمحارمها وهذا ليس من محارمها تربيه معها ليس يجعله محرما لها نعم السلام عليكم يقول السعر متى آخر وقت صلاة العشاء الوقت مع الجماعة إلا صلاة والجماعة صل معا ولا تترك الجماعة تقول بخلية إلى آخر وقتها فرط في الجماعة علشان فضيلة آخر الوقت في العشاء هذا لا يجوز تنازل عن فرض أواجب إلى تحسن إذا بكم الله يقول السائل أنا مؤمن على عمالي في التأمينات وإذا تأخرت عن القصة الشهري أحكم أن التأمين على كل حرام التأمين التجاري حرام على العمال وغيرهم فهو حرام سواء نظيف اليها وما وظيف اليه غرامة وكل هوصل حرام تأمين التجاري حرام صدرت في قرارات المجامع الفقية وقرارات هيت كبار العلمة بتحريمة نعم أحسن الله يقول السائل هل تجيب زكاة الذهب في من كانت لديها عقد بقيمته 7 ألاف ريال وحال عليها الحول وتلبسها أخياناً وهي فقيرة وقد اختاجت لبيعها بعد حلول الحول وعليها بعض الجوم فهل تجيب عليها الزكاة بعد بيعها الحلي من الذهب إذا كان لللبس والاستعمال الآن ليس عليه زكاة عند جمهورة للعلم رفع للحرج عن المرأة ولم يريد هذا لم يصحى لم يصحى في زكاة وجمهورة للعلم على هذا أما إذا نوته للقنية أو للتجارة إذا احتاجت هذا فيه زكاة كل سنة إذا بلق النصاب حال عليه الحول نعم أحسن الله عليكم قول السائل أن بعض القلاق العلم يقولون أن الصلاة في مكبرات الصوت غير جائزة بل لهم مشدليل إنهم هيم جائزة مكبر الصوت للتبلغ والرسول التخذ المبلغ هذا للتبلغ ويعني جهاز للتبلغ لكن يلاحظ أن بعض الأئمة يبالغ في رفع الصوت المكبر حتى يشق على المؤمومين خلفه ينبغي أن يكون الصوت متوازن لا يكون مرتبعا لأنه لا حاجة إلى رفع الصوت بهذه الكبية أحسن الله عليكم يقول السائل "ما الواجب على المسلم إذا كثرة الفتن والفوضا وبعضهم يخثون على الخروج على ولي الأمر ويقولون أنه جهات" أحسن الله عليكم "التي جاء القرآن بها في آيات كثيرة وسول كثيرة حتى التضحوى فهو من الأمور الظاهرة التي لا يعذر أحد بجهلها لكثرة ما ورد في القرآن والسنة ولكثرة ما يقرأ الإنسان هذه الآيات أو يسمعها فهو قامت عليه الحج بذلك فلا يعذر الله ما رأيتها ولا أدري عليها لا أحكم عليها نعم أنه كان يستنجي أولا أسلغرجي ثم يتوضى وضوأه للصلاة ثم يفيل الماء على رأسه حتى يرويه ثم يفيل الماء على بقيتي جسمه ألا فضل ثلاث مرات والمجزي مرة واحدة عامة الجسم لا يبقى منه شيء نعم هل يجوز عقد النكاح عن طريق الجوال? لا بد من الحضور ولا بد من الشهود في عقد النكاح والجوال ربما يكون فيه تمثيلية تقلدون الأصوات يكذبون في هذا لا بد من الحضور حضور الزوج أولي وحضور المرأة أولي وحضور شاهدين عدلين هل من السنة القيام عند دخول الجنازة؟ إنه من سوخ ومن يقول لا إنه ما نسخ نعم أثابكم الله يقول السعل أحد أقارب يتوفي وترك خلفهم ست بنات وزوجه وثنين من الذكور وترك مبلقا وقدره مليون وثمان مئة ألف فهني فضيلتكم توضيح طريقة التقسين أحسن الله وليكم يقول السعل من كان يصلي إلى جانب جدار وعثناء الصلاة التكع على الجدال الضاحة بدون حاجة فما حكموا ذلك؟ أحسن الله وليكم يقول السعل أيضا من سرقة من سرقة منه شيء ولم يستطع استعادته من السارب إلا بسرقته منه فما حكموا ذلك؟ أحسن الله أحسن الله وليكم يقول السعل ما حكم جلسة الاستراحة بين الركعات أثناء صلاة الفريضة والنافلة هذه وردت عن الرسول صحبها الحديث لكن بعض العلم يقول إنها سنة بعضهم يقول إنها ليست سنة ولكنها للحاجة الرسول ما فعلها إلا لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ففعلها لحاجة لا لأجل أنها سنة تكون مباحة للحاجة أحسن الله وليكم يقول السعل هل يجوز الترحم على المنتحة الذي يقتل نفسه؟ هل يجوز أن يصل لي صلاة الفجر الساعة السابعة صباحاً بغير عمد؟ عمد؟ يعني ليست عمد إذا نمتع عن الصلاة أو نسيتها صلها متى ذكرت؟ متى ذكرت أو استيقظ؟ تبادر على صلى الله عليه وسلم النسي صلاة أو ناما عنها؟ وليصل لها إذا ذكرها لا كفارت لها إلا ذلك؟ نا ماذا بكم الله يقول السعل هل يصحب تكفير عوام الرافضة أم يكفر فقط علماءهم؟ ما كلا فكى الله بها المسألة لكن تعتقد عبيضة أن من أشرك بالله وعبد الأولياء والصالحين أو اعتقد العسمة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب الصحابة ولعنا أبا بكر عمر تعتقد إنها لكفر بلا شك نا أول صلاة الضحاة تنتهي بمقوف الشمس في وسط السماء فوق الرؤوس حتى تزول بهذا نهي وقت نهي تنتهي بمساوات الشمس للرؤوس وانت عليك سوم واجب فتنويل واجب تنويل سوم واجب القضاء عليك ولا تنويل لأجل الفضيلة الفتنين والخميس نعم بارك الله فيك بسم الله