48 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|163-164|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدف الثامن والأربعون صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين صبحانه وتعالى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات والأرض اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيابه الأرض بعد موتها ففيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات اللي قوم يعقلون فيها تين الآياتين الكريمتين إثبات التوحيد لله عز وجل وذكر دليله واتوحيد هو إفراد الله جل وعلى بالعبادة وترك عبادة ما سواه هذا هو التوحيد وهذا هو الذي خلق الله الخلق من أجله قال تعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وهو الذي أرسل الله به رسلة وأنزل به كتبة وإلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدوا قال سبحانه وعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال تعالى ولقد بعتنا في كل أمة الرسولا أن يعبدوا الله وجتني بالطاوت وهذا التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقساب توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات توحيد الربوبية هو إفراد الله جل وعلى بأفعاله مثل الخلق والرزق والإحيا والإمات والتدبي والملك ويرلالك من أفعال الرب سبحانه وتعالى هذا هو توحيد الربوبية فراد الله بأفعاله هو لا يشاركه فيها أحد فلا أحد يخلق مع الله ولا أحد يرزق مع الله ولا أحد يدبر مع الله ولا أحد يحي ويميت إلا الله وهذا لم ينكره أحد من الأمم الأمم أكثرها أو كلها مقرة به خصوصا الذين بعث فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا معترفين أن الله هو الخالق الرازق وموحي المميت المدبر ولا إن سألتهم من خلق السماوات والأرض لا يقولن الله كل ما يرزقكم من السماء والأرض أما يملك السمعة والأبصار وما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وما يدبر الأمر فسيقولون الله لأن المشركين أقروا به ولم يكونوا مسلمين النوع الثاني توحيد للهلوهية وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا أنكره أكثر الخلق لأنهم يريدون أن يعبد آلهة متعددة ولا يقتصرون على إله واحد وهم المشركون ولهذا أرسل الله الرسل تدعو الناس إلى هذا التوحيد وما رسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون كلهم قالوا لأممهم أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فأبا أكثر الأمم إلا أن يبقوا على الشرك وأبا أن يفردوا العبادة لله عز وجل فهو تعالى الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجاب استنكر عليه أنه يطلب منهم أن يفرد الله بالعبادة وأن لا يعبد إلا الله لأنهم يريدون أن يعبد الأصنام والأسجار والأحجار مع الله سبحانه وتعالى فالخصومة إنما وقعت في توحيد الألوهية وهو التوحيد المطلوب من الخلق أما توحيد الألوهية فهذا أنكره أكثر الخلق ولم يكن عليه للرسل وأتباعهم من المؤمنين وأبا أن يتحولوا من الشرك للتوحيد أبا أن يفردوا الله بالعبادة وأما النوع الثالث هو توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات وإثبات ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وهذا أنكره المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وكل من نحا نحوهم من من نفو الأسماء والصفات أو نفو بعضها ونزه الله عنها بجعمه وهذا شيء معلوم في كتب العقايد مدروس ومذكور وهاتان الآياتان فضمنت هذا التوحيد بأنواعه الثلاثة فقوله تعالى "وإلهكم إله واحد لا إله إلاه" هذا في توحيد الألوهية توحيد العبادة لأن الإله معنىه المعبود والألوهية هي العبادة وقوله الرحمن الرحيم توحيد الأسماء والصفات الرحمن الرحيم إسمان من أسماء إله لتغمنان صفة من صفاته وهي الرحمن وهكذا شائر الآيات التي فيها أسماء الله جل وعلى وصفاته وفي قوله تعالى "إن في خلق السماوات والأرض إلى آخر الآية فلا فيه توحيد الربوبي وهي أفعل الله سبحانه وتعالى فهاتان الآياتان تضمنت التوحيد بأنواعه الثلاثة توحيد الربوبي توحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات وقوله سبحانه "وإلهكم إله واحد لا إله إلاه" "الخطاب لبني آدم جميعاً إلهكم أيها الناس إلهكم أيها الخلق أي معبودكم إلهكم يعني الذي يستحق منكم العبادة إله واحد ليس له شريك سبحانه وتعالى "العبادة حق للا عزوجاً لا يجوزاً يشرك معه فيها أحد لا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً ولا هولياً من الأولياء ولا صالحاً من الصالحين "العبادة حق لله وحده" كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث معادبني جبل قال يا معان "العبادة حق للا عزوجاً لا يجوزاً يشرك بها شيئاً ولا يكفي أنهم يعبدونها بل لا يشركون بها شيئاً إلهكم إله واحد وإله واحد خبر فمعنا إلهكم أي الذي يستحق عليكم العبادة هو إله واحد وليس آلها متعددة كما يظنه المشركون فالآلها آلها واحدة لله عزوجاً وليس آلها متعددة كما يظنه المشركون فهذا فيه رد على المشركين من قديم الزمان إلى أن تقوم الساعة هذه الآية رد علي أن الألوه يحق لله إله واحد ليس هناك آلها متعددة الآلها هل أخرى باطلة فيها معبودات كثيرة لكنها كلها باطلة إلا عبادة الله كما قال سبحانه ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير فجميع المعبودات التي تعبد من دون الله كلها باطلة وليس لها من الألوهية ليس لها من الألوهية شيء فمن عبدها فإنه يعبد غير الله عزوله يعبد الباطل وعبادته باطلة وشرك بالله عزوله ثم أكد ذلك بقوله لا إله إلاه لا إله إلاه هذه الكلمة عظيمة كلمة التوحيد كلمة الافلاف العروه الوثق لا إله إلاه لا إله إلا الله هذه كلمة الافلاف وهي تتضمن نفيا وإثباتا لا إله هذا نفي لجميع الآلها إلا الله هذا إثبات الإلهية لله سبحانه وتعالى فهذه الكلمة على اختصارها ووجازة لفظها نفت الشرك وأثبتت التوحيد هذه كلمة عظيمة فهذه الآية فيها معنى لا إله إلا الله وهذا كثير في القرآن هذه كلمة عظيمة ويبتغي بذلك وجه الله أما الذي يقولها باللفظ فقط ولا يبتغي وجه الله أولا يترك عبادة غير الله هذا لا تنفعه هذه التلمة لأن هنا قضها بأفعاله فلا تنفعه الفاضها بدون عمل بمقتضها وهو ترك عبادة غير الله وإفراد العبادة لله وفي الحديث الآخر لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دونها لا أود معقول لا إله إلا الله يقفر بجميع ما يعبد من دون الله ويعتقد بطلانة أنه باطئ أما من يقول لا إله إلا الله ثم يدعو غير الله يدعو الأولي والصالحين والموتى ويستريث بهم فهذا لم يكفر بما يعبد من دونها فلا تنفعه لا إله إلا الله لأن لا إله إلا الله لها قيود لا بد منها من أعظم قيودها أن يكفر بما يعبد من دون الله ومن قيودها الإخلاف يبتغي بذلك وجه الله فمعنا قولي تعالى لا إله إلاه لا إلهها ليبطل جميع المعبودات إلا هو هذا يثبث العبادة لله وحده لا شركه لا إله إلا هو وليس معنا لا إله إلا هو أنه ليس في الموجودات ما يعبد من دون الله وينما المقصود العبادة الحق العبادة الحق لا تكون إلا لله لا إله إلاه ثم قال الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله سبحانه وتعالى يتضمنان صفة عظيمة وهي الرحمن فهو سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء شملة يميع المخلوقات من الأدميين وغيرهم رحمة الله جل وعلى شملة يميع المخلوقات في هذه الدنيا حتى الكفار شملةهم الرحمة الله يرزقهم ويسححهم يسحح عجسامهم ويرزقهم هذا من رحمته سبحانه وتعالى في هذه الدنيا رحمة الله واسعة الدواب الدواب الله يرزقها وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها التعاطف الذي يكون بين الناس المودة التي بين الناس يعطش بعضهم على بعض الوالد على ولجه القريب لقريبه حتى الحيوانات تعطف على أولادها الحيوانات تعطف على أولادها وتحبها هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى هذا في الدنيا أما في الآخرة فإن رحمة الله لا تكون الله للمؤمنين أما الكفار فلا تشملهم رحمة الله في الآخرة لا لهم النار والعياد بالله لكن في الدنيا تشملهم الرحمة كما قال تعالى في نبي عليه الصلاة والسلام وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين أنه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام وادلهم على ما فيه صلاحهم وخيرهم وهذا من رحمة الله بهم ولم يتركهم الله جل وعلا من رحمته أنه أرسل الرسل من رحمته أنه دعى الخلق إلى عبادته يكرمهم بذلك ويرسلوا إليهم الرسل وينزلوا عليهم الكتب لأجل هدايتهم لأنفسهم وتحسيل مصالحهم فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وأنه لم يتركهم بل أرسل إليهم رسله وأنزل إليهم كتبه ودعاهم إلى جنته هذا من رحمته سبحانه وتعالى إذا ما الحكمة في كونه يدعو عباده إلى طاعته الحكمة أنه يريد لهم الخير ويريد لهم الرحمة ولا يريد لهم العذاب هذا من رحمته سبحانه الرحمن الرحيم المكتب الرحمن الرحيم أنه أنعم على عباده في هذه الدنيا وشمي لهم برحمته بأرزاقهم وأقواتهم وصحتهم ويرسال الرسل إليهم وإنزال الكتب والدعواتهم إلى سعادتهم ونهيهم عن ما يضرهم نهاهم عن الشرك نهاهم عن المعاصي نهاهم عن فعل المحرمات هذا من رحمته سبحانه لأن المعاصي تضرهم الكفر والشرك يضرهم المعاصي تضرهم المحرمات تضرهم الخباية تضرهم فلذلك من رحمته سبحانه أنه نهاهم وبين لهم ما ينفعهم وبين لهم ما يضرهم وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته من أجل مصالحهم فهذا من رحمته سبحانه وتعالى بهم وهذا مقتغى قوله الرحمن الرحيم لا إله إلاه ذكر الدليل على ذلك والبرهان أنه أن الإله واحد وأنه لا إله معه ما هو الدليل الدليل في قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض الاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيابه الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياضي والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات أي لدلالات واضحة على أن الله هو الإله الحق سبحانه وأنه هو المستحق للعبادة لأن جميع من يعبدون من دون الله لم يفعل شيئا من هذه الأفعال جميع من يعبدون من جن وإنس وغيرهم لم يفعل شيئا من هذه الأفعال التي ذكرها في هذه الآية وما دامت لم تفعل شيئا من هذه الأفعال فإنها لا تستحق العبادة ولا الإلهي ستحق الإلهية من فعل هذه الأفعال العظيمة سبع آيات ذكرها الله في هذه الآية سبع الأولى قوله إن في خلق السماوات هذه الآية الأولى خلق السماوات السماوات جمع سماة وجمعها لأنها طبقات كل طبقه يقال لها سماع سبع طباق ما بين كل سماع وسماع 500 عام هذه السماوات العظيمة الطباق الواسعة السماع بنينها بأيد وإن لموسعون فأين ما توجه فالسماع فوقه ما فيه مكان ما فوقه سماع وإن لموسعون سبع سماوات بعضها فوق بعض كل سماع فيها سفان هذه السماوات فيها أفلاك تدور بالكواكب السيارة والتوابس مملوء بالكواكب زي أن السماع الدنيا بزينة الكواكب الكواكب السماع الدنيا وما فيها من شمس وقمر ونجوم تابت وسيارة تدور في فلكها لا تختلف ولا تتصادم ولا يسقط منها شيء بنظام بقيق هذا من بديع خلق الله سبحانه وتعالى ثم هذه السماوات الهائلة العظيمة ليس لها عمد من العادة أن السقف يكون له عمد ما نسقف السماوات سقف الأرض وجعلنا السماع سقفا محفوظا ليس له عمد فلق السماوات بغير عمد ترونها هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى ويمسك السماع أن تقع على الأرض من الذي يمسكها الله جل وعلا لو تركها لسقطت على الأرض فهي ممسوكة بقدرة بغير عمد ترونها ليس لها عمد وليس لها أيضا حبال لمفوق تمسكها لا حبال فوق ولا عمد أسفى فهي ثابت في مكانها بدون شيء بقدرة الله جل وعلا إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزول أول الذي يمسكها سبحانه وتعالى ولإنزالتا إن أمسكهما من أحد من بعد أي لا أحد يمسكهما غير الله جل وعلا سبع سماوات سمك كل سما 500 عام وبين كل سماء وسما 500 عام وبين الأرض والسما 500 عام وفوق السماوات وفوق السماوات الكرسي وسعة كرسيه السماوات والأرض وفوق الكرسي بحر ما بين أسفله وأعلا 500 عام بحر وفوق البحر عرش الرحمن سبحانه وتعالى وهو أعظم المخلوقات السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم ملقات في ترس الكرسي عظم من السماوات وسعة كرسيه السماوات والأرض الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقات في أرض فلات الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقات في أرض فلات لو أنهجت الحلقة في البر ماذا يكون حجمها وماذا تستغرق من البرناف استغرق فيه الكرسي في العرش كحلقة في أرض فلات والله جل وعلى فوق العرش فوق مخلوقات هذا من أعظم آياته سبحانه وتعالى أنت تشاهدون السماء تشاهدون النجوم تشاهدون الشمس والقمر من الذي خلق هذه المخلوقات العلوية هو الله سبحانه وتعالى هل خلقتها الأصنام هل خلقها الموتى في القبور الذين يعبدون من دون الله هل خلقتها الملائكة هل خلقها الملوك ما خلقها إلا الله جلوه نفيخ الق السماوات والأرض الأرض تحت السماء فراش السماء بنا يعني سقف والأرض فراش لكم الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنا يعني سقفا كما في الأيات الأخرى وجعلنا السماء سقفا محفوظا فانكم تفتلشون هذه الأرض العظيمة الواسعة وهي أيضا سبع أرضين الأرض سبع أرضين كما في الحديث الصحيح من اقتطع شبرا من الأرض بغير حق وقال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثله النه يعني سبع أرضين يتنزل الأمر بينه النه سبع أرضين هذه الأرض من آيات الله سبحانه وتعالى هل أحد خلق الأرض غير الله هل الأصنام خلقت الأرض هل الجن والإنس هل الأولي والصالحين هل الملائكة خلقت الأرض هل الأشجار والأحضار هل خلقها إلا الله سبحانه وتعالى والأرض هي عجائب وفي الأرض آيات للموقنين إلى تأملت هذه الأرض جبالها ووهادها تأملت النباتات التي فيها واختلاف هذه النباتات وتأملت الحيوانات والدواب التي تعيش على هذه الأرض وتأملت اختلاف التربة ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابي بسود فكر في الأرض التي تعيش عليها فكر فيها أولا أنها ثابتة ثابتة بإذن الله ما تتحرف أنها تستطاع الناس أن يعيش عليها ولا أن يبنو عليها ولا أن يستقر عليه الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ثابتة انظروا إذا حصل زلزال يسير زلزال كواني أو ثاني واحدة ما الذي يترتب عليه من الهدم والهلاك والرعب بين الناس تسمعون الزلازل الآن وماذا ينتج عنها وهي حركة يسيرة ولا تستغلك ثاني واحدة ويهلك بها أمم تخرب بها ديار لو أن الأرض كله تموج تغطر ماذا تكون الحالة من الذي ثبت هذه الأرض لكم وجعلها لكم فراشاً ثابتة تعيشون على وهرها وتنامون عليها وتمشون عليها جعل لكم الأرض ذلولاً فمشوا إمناك بها وكله من رزقه من الذي أمبت فيها هذه النباتات المختلفة وأخرج منها الثمار وأخرج منها الزروع وأخرج منها الكلة للدواب من الذي خلق هذه الأرض وجعل فيها المصالح للعباد ما ألا نعتبر ألا نتعظ ألا ننظر في آيات الله سبحانه وتعالى فسأل الإنسان يمشي ولا يفكر كالبهيمة يجب على الإنسان أن يفكر فكر في الأرض الذي أن تمشي عليها نظر في الأرض وما تغن الآيات والنظر عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلو من قبله إنه في خلق السماوات والرض واختلاف الليل والنهار يا سبحان الله اجعل الليل والنهار لم يجعل الدنيا نهاراً فقط ولم يجعل الدنيا ليلاً فقط فلجعل فيها ليلاً ونهاراً يسكنون فيه والنهار يمشون فيه والرأيت من جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيام من إله غير الله ياتيكم بضياء أفلا تسمعون والرأيت من جعل الله عليكم النهار سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه من إله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه فالله جعل الليل سكناً جعل الليل ليباساً وجعل النهارا معاشاً هذا من عجائب خلق الله من الذي يدير الليل والنهار الليل يجي في وقته والنهار يجي فيه إذا جاء الليل ذهب النهار إذا جاء النهار ذهب الليل يتعاقباً يجعل الليل والنهار خلفاً لمن أراداً يذكر أو أراداً شكوراً واختلاف الليل والنهار اختلاف معناه التعاقب يذهب هذا ويأتي هذا واختلاف الليل والنهار في الأوصاف الليل أسود مظلم والنهار مبسر بيّن كمشه تشوف يدخل في الجحور النهار يدخل في الجحور الجحور تصبح مضيئة سراج من الذي جاء بهذا النهار الواضح فحمة للعباد ولو شاء الله لجعله كله ليل دامس إلى يوم القيامة أو كله نهار ولا فيه ليل إلى يوم القيامة الله من الرحمته ومن الرحمته يجعل لكم الليل والنهار لتسكنه فيه وليتبتعه من فضله هذا من الرحمة الله سبحانه وتعالى وكذلك يختلفان في الضياء والظلمة ويختلفان في الطول والقصر يتعاقبان ياخذ هذا من هذا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ونظم هذا النظام الذي لا يختلف ولا يتغير من دوان خلق الله السماوات ولو لا انتقوم الساعة لا يختلف دقيقة واحدة لا يختلف دقيقة واحدة من الذي نظم هذا هو الله جل وعاله اتلاف الليل والنهار والفلك الذي تجري في البحر الفلك معناه السفن والمراكب الفلك معناه السفن والمراكب تجري في البحر البحر ماء والفلك ثقيلة الفلك ثقيلة في نفسها ومحملة بالناس ومحملة بالبضائع والآن الباخرة تشبه مدينة كاملة الآن مدينة كاملة البوارج الحربية كلها تسير في البحر معنى البحر ماء الذي جعل البحر يحملها منه معنى البحر ماء رقيق من الذي وحتى لو وقفت لو وقفت هذه وله الجوار المنشأات في البحر كالعلام يعني كالجبال لو ستنة الريف وقفت هذه المراكب على ظهر البحر كأنها على الارض ما تغوص من الذي أمسكها ومن الذي سيرا يسيركم في البحر والبحر منه؟ هل هو حاولكم وقوةكم؟ أبدا لو شاء الله لسلط عليكم الأمواج فأرقتم من الذي أمسك الأمواج وأمسك البحر وجعله صالحا للسير عليه منه؟ هو الله سبحانه وتعالى وإذا مستكم الضره البحر ظل من تدعونا إلا إيه؟ ما أحد ينجيكم من ظلمات البحر والبحر إلا الله سبحانه وتعالى ينجيكم من ظلمات البحر والبحر تدعوناه تضرع وخفية لا إنا نجان منها لنكوننا من الشاكرين قول الله ينجيكم منها ومن كل كرض ثم أنتم تشريكم والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس تحمل الناس وتحمل بضائعهم وتحمل ما يريدون وتصل بين بر وبر لأن الأرض فيها بحار وفيها محيطات ومتقطعة قارات متقطعة وبينها محيطات هائلة من الذي يصل هذه القارة بهذه القارة يصلها بهذه الفلك هذه الفلك هلا من مصالح العباد والفلك التي تجري في البحر تجري في البحر بما ينفع الناس مصالح الناس لو لأن الله جعل هذه الفلك لصار كل قطعة من الأرض لا تدري عن القطعة الأخرى جزيرة لا يدرون عن جزيرة الأخرى فتتعطى المصالحهم الله جعل هذه الفلك للمواصلات للمواصلات بين الناس كما أنه جعل في البر مواصلات بين المدن جعل في البحر مواصلات أيضاً أن هذه الفلك العظيمة التي كالجبال أو كالمدن الكبيرة تكون فوق الماء تكون فوق الماء محملة بملايين أو مئات الأطنان الثقيلة ولا تغوص في الماء إلا إذا أراد الله إهلاكها فإنها تكون تحدث الحواد فيها بأمر الله سبحانه وتعالى والهلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ما أنزل الله من السماء يعني السحاب السحاب يسمى سماء لأن كل ما علا ورتفع يسمى سماء فالماطر ينزل من السحاب ماءاً وهو المطر فأحيابه الأرض بعد موتها الأرض قاح إلى ميته ليس فيها نبات إذا أنزل الله عليها المطر اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج من الذي جلب لها المطر وهذا المطر أيضاً يخزن في الأرض فيتكون منه الأبار وتكون منه الأنهار سلكه ينابيعة في الأرض نصالحكم فهو فوق الأرض يمبت النبات وفي جوه في الأرض يخزن لكم تحتاجون إليه في المستقبل الله سبحانه وتعالى وأنزلنا من السماء ماءاً فأسكنناه في الأرض وإن على ذهاب به لقدرون من الذي أمسكه في هذه المخازن في الأرض هو الله سبحانه وتعالى ولو شاء لغورة راح ولا رأيت من أصبح ماءكم غوراً ومن يأتيكم بماء معين أما تعتبرون بهذا وما أنزل الله من السماء أي من السحاب من ماء أي من مطر فأحيابه الأرض بالنبات بعد موتها يوما أن كانت يابسة هامدة من هو الذي فعل هذا هو الله سبحانه وتعالى وبست فيها من كل داب دواب المختلفة في هذه الأرض من كل داب فكر في أنواع الدواب ما تحصيها أنواع مختلفة كبيرة وسغيرة ومتوسطة أنواع وألوانها مختلفة ومنافعها مختلفة ومنها النافع ومنها الضار ومنها الوحش ومنها المتاهل ومنها سخر الله لكم هذه هذه الدواب في هذه الأرض بث فيها من كل داب من كل داب دواب مختلفة ثم من هو الذي يرزق هذه الدواب ما تموت في الدابه يجيها رزقة في مكانه من هو الذي وما من دابة في الأرض إلا على الله يرزقها ويعلم مستقرها ومستودة وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم فمن هو الذي دبر الأرزاق للدواب من أدميين وغيرين من هو الذي دبر الرزق ما أحد ياخذ رزق الثاني كلكم عايشين والدواب عايشه والوحوش عايشه والطيور عائشه كل المخلوقات كل الدواب عائشه هما ويأتيها رزقها من هو الذي تكفل بهذا هو الله سبحانه وتعالى أنت لو قيل لك عش مثلا أهل هذا البلد لو قيل لك فيه يوم عشه لهذا البلد ولا غد ولا فطره ما لا يكون عندك من الحفز ومن الخوف ومن الاستعداد ومن ومن الله جل وعلا يعشي كلها المخلوقات ويرزقها كله ويقديها ويرزقها كلها هذا بقدرةه سبحانه وتعالى ولا ينقص ذلك من خزائنه سبحانه وتعالى ولله خزائن السماوات والأرض ما ينقص من خزائنه شيء عندو أن خلق السماوات والأرض وهو يمفق وخزائنه ملأ سبحانه وتعالى ما نفيدك أنت لو تنفق على أهل البلد لو عندك خزائن مليانه ما تأخذ سبوع الله خلقه ما فيه شيء الله يمفق على العالم كله ولا تنفد خزائنه سبحانه وتعالى ليس هذا من الآيات الدالة هل الأصنام خلقت هذه الدواب هل الأصنام رزقت هذه الدواب هل هذه المعبودات التي تعبدونها فعلت شيء من ذلك فعال الله عن ذلك هل وين اللي يبيجاه بيقول نعم ما يستطيع حديث حتى الكفار ما يستطيعون الكفار ما يستطيعون يقولون حنا اللي خلقنا السماوة وحنا اللي أنزلنا المطار وحنا اللي خلقنا الدواب وحنا اللي نرزقه ما يستطيعون الله جل وعلا يتحدى بهذا جميع الخلق ما حديث الضبد يسلمون كلهم بها لكن مع هذا يعبدون معه غيره جل وعلا وتصريف الرياح الرياح جمعريه الرياح التي تهب هذه لمصالح العباد يعني لو كان ما فيه الرياح انخنق الناس وماته وخنقت الدواب ودوات الأرواح وماته الله جعل الرياح لأجل بقاء الحياة على هذه الأرض لو ينجب على الريح ماته الناس ما يعيشون يحتاجون للهواء مثل ما يحتاجون إلى الغذة من هو الذي خلق هذه الرياح ثم أيضا يصرفها من شمال إلى جنوب إلى صبا وهي الشرق إلى دبور وهي الغرب اربع جهات كل جهة يأتي منها الريح يسكر هذه يفتح هذه من الذي يسكر هذه يفتح يسكر الشمال ويفتح الجنوب يسكر الجنوب ويفتح الشرق يسكر الشرق ويفتح الغرب وبين هذه الجهات ايضا جهات فرعية الجهات الأصلية هربع الجنوب والشمال والشرق والغرب هذه الأصلية جهات الفرعية وهي ما بين هذه الجهات ويسمى النكبة النكبة يعني ما بين الجهتين مثل ما تقول ما طلع الشمس ما هب الغرب ما هب الهيف ما هب كده هذه فرعية من هو الذي يصرف هذه الرياح ريح تأتي من جهت كده وريح تأتي من جهت كده ريح بارلة ريح هارة ريح فيها غبار ريح صافية ريح شديدة ريح هادئة من هو الذي يصرف هذه الرياح تصريف الرياح هذا فيه آيات من آيات الله سبحانه وتعالى ثم قال والسحاب المسخر تهيره الرياح تهيره ثم تسوقه ثم تجمعه ثم تلقحه بالماء بأمر الله سبحانه وتعالى ثم تسوقه إلى الأرض التي يريد الله انزال الماء فيها فتنزل الماء في الأرض التي ساقها الله إلى من هو الذي نظمها السحاب السحاب رقيق مثل الدخان ومع هذا يحمل بحار من الماء بحار من الماء يحملها هذا السحاب الرقيق ولا يسقط إلا بأمر الله سبحانه وتعالى يمسك العجيب هذا السحاب الرقيق يمسك هذا الماء الغزير فإذا أمره الله أمطر وإذا أمره الله أمسك من هو الذي يدبر هذا التدبيذ ولماذا السحاب ينطر على جهة ويمتنع من جهة مع أنه يمر مفوقه يمر من فوق جهة محمل بالماء ولا يستطن منه ولا نكطر لأن الله منعه يمر على الجهة هذا المأمر بها فيرسل عليها الماء ولو يصب الماء صب بل يصب الماء ودق شرى الودق يخرج من خلال ودق حبك من المطة لأنه لو صبه صب على الأرض أغرقها وأفسدها فهو يجعله قطارات قطارات على جدر حاجة الأرض من هو الذي وزع هذا التوزيع ومن هو الذي ساقه الله الذي يرسل الرياح فتره سحابا ويبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله وشم يسحاب من السحاب لأنه ينسحب ويسير من الذي يسيره هو الله جل وعال السحاب المسخر سخره يتجمع وسخره يحمل المطر ويمسكه وسخره يمشي للجهة التي أمرة بها هو الله جل وعال جاء في الحديث الصحيح أن رجلا يمشي في فلات فسمع جاءت سحابة أسمع صوتا في السحابة يقول أسق حديقة فلال بكلة سمع صوتا في السحابة يقول أسق حديقة فلان بمفلان فذهب يجري ويرقب هذه السحابة حتى أمطرت أمطرت في شعب من الشعاب وهذا الشعب امتلا بالماء وساغ دخل في حديقة في مزرعة حتى رواها والرجل ينظر فجاء إلى الرجل وهو يصرف السيل بمسحاته وقال يا هلان مسمك قال نهلان بن فلان الاسم الذي سمعه بالسحابة قال أن سألتني عن اسمي فلماذا سألتني قال أما إذا سألتني فأنا سمعت بالسحابة صوتا يقول أسق حديقة فلان ابل هلان للاسم الذي ذكرتني فما تصنع بهذه الحديقة يعني ما حصل هذا الشيء لبسبب فما هو السبب قال أما وقد سألتني فأنا إذا إذا حصلت سمرتها قسم سفلت تقسم قسم نتدخره لأهلي وقسم انفقه عليها وقسم أتصدق به على الهقارات وشكر الله له ذاله وساق السحاب إلى مزرعته خاصة ما تعدتها لا يمين ولا شمس من الذي دبر هذا هو السحاب المسخة سخر بأمر الله جل وعلا بين السماء والأرض بين السماء والأرض سحابت شهونه سحابت شهونه يمشي بين السماء اللي هي السقف وبين الأرض اللي أنتم عليهم يسير السماء ثابته والأرض ثابته والسحاب يمشي من الذي يسيره هو الله سبحانه وتعالى والسحاب المسخة وعلا بين السماء والأرض لآيات أي لدلالات في هذه المخلوقات لآيات اللي قاوم يعقلون يعقلون أن يفهمون العقل المراد به هنا الفهم والتدبر أما الذي لا يتدبر فهذه الآيات ما تفيده شيئا ينظر إليها كنظر البهائل لا يستفيد منها شيئا إنما الذي يعقل هو الذي يستمر لآيات اللي قاوم يعقلون يعني يتدبرون ويتفكرون يتفكرون في خلق السماوات والأرض هؤلاء هم الذين ينتفعون بهذه الآيات يستدلون بها على قدرة الله جل وعلا ويعرفون أنه لا يستحق العبادة إلا هو سبحانه وتعالى فهذا فيه الحذ على التدبر والتفكر في مخلوقات الله عز وجل أنت تسير تحتك أرض وفوقك سماء وعن يمينك وشمالك أسجار ونباتات وحيوانات وجبال وبهاد لماذا لا تتفكر أفلا ينظرون إلى الإذل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت أما نتفكر في هذه المخلوقات الهائلة لأن هذا يهدى القلب إلى الله عز وجل ويحبب رب العبادة سبحانه وتعالى ويدلهم على أنه لا يستحق العبادة غيره سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عن وعن المسلمين خير الجزاء فهل هذا الصوم يجزي وما حكم الشرع فيه؟ يبدو شرعي لا يبطع التكابع فهل يكمل شهرين ولو أنه متقطعه بالمرب وليفقار وليس عليه شيء وحمدلله لي قريب طلب مني عدم السلام عليه فمالحكم؟ ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سلم عليه نعم ما هو العلم الذي هو فرض عين على كل مسلم وما هو فرض الكفاية نعم العلم قسمان تعلم العلم قسمان تسم الأول فرض عين على كل مسلم هو أن يعرف أمور دينه يعرف أمور العقيدة ويعرف أمور إحكام الصلاة وإحكام الزكات وأحكام الصيام وأحكام الحد أحكام أركان الإسلام هذا فرض على كل مسلم أن يتعلمه وما زاد عن ذلك من أحكام المعاملات وأحكام الوصاية والأوقاف والمواريث وأحكام الطلاق والعدد وأحكام النكاح والطلاق والعدد وأحكام القواء هذا فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط لهم عن الباقي