52 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|185-الجزء الثاني|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدف الثاني والخمسون الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان من شاهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسد ولتكمل العدة ولتكبر الله على ما هو ولعلكم تشكرون قوله تعالى شهر رمضان هذا بيان لقوله تعالى في الآية السابقة أيام المعدودات أن هذه الأيام المعدودات هي أيام شهر رمضان وشهر رمضان هو الشهر التاسع من السنة الهجرية القمرية شهر رمضان ثم وصفه ينه أنزل فيه القرآن هذا مدخل لهذا الشهر وثناء عليه بهذه الصفة العظيمة والميزة الكريمة التي خصه الله بها من بين سائر الشهور أنزل فيه القرآن أنزل من عند الله عز وجل القرآن كلام الله جل وعلى تتلم الله به وتتلم الله به وسمعه منه جبريل عليه السلام أمين الوحي سمعه من الله جل وعلى فلقاه من الله ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام بلغه لأمة وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين يعني جبريل عليه السلام على قلبك الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم على قلبك لتكون من المندرين بلسان عربي مبين وفي الآية الأخرى إنه لقول رسول كريم ليقوة يعني جبريل عليه السلام جبريل رسول من الملائكة لأن الرسول على قسمين رسول من الملائكة هو رسول من البشر الله يصطفي من الملائكة رسولا ومن الناس إنه لقول رسول كريم ليقوة جبريل عليه السلام يعطاه الله قوة عظيمة عنده العرش وهو الله جل وعلى جبريل قريب من الله عنده هذه عندية تقريب جبريل قريب من الله جل وعلى عنده العرش مكين له مكانة مكين يعني له مكانة عند الله من بين سائر الملائكة متاعن أي أن جبريل عليه السلام تطيعه الملائكة متاع يعني تطيعه الملائكة له أمر ونفود في السماء تطيعه الملائكة الكرام متاع ثم يعني هناك ثم اسن إشارة أي عند الله سبحانه وتم وصفه أيضا بأنه أمين أمين عليه الصلاة والسلام أمين على وحي الله لا يزيد فيه ولا ينقص بل يبلغه كما حمله الله إياه بأمانه في الآية الأخرى الروح الأمين وصفه الله بهذه الأوساط أنه رسول وأنه كريم وأنه ذو قوة وأن له مكانة عند الله سبحانه وتعالى وقرب من الله وأنه تطيعه الملائكة الكرام وأنه أمين وصفه بالأمانة في تبلغ الرسالة التي حمله الله ياها ثم قال وما صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون كما تقوله الكفرة والمشركون الذين يصفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنون يقولون مجنون ويقولون معلم إلى غير ذلك من أوصافهم القبيحة التي يصفون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله نفى عنه هذه العيون فقال وما صاحبكم بمجنون بل هو أعقل البشر وأوفى البشر عقلاً وكمالاً عليه الصلاة والسلام ما كان الله ليختار لرسالته المجنون وإنما يختار لرسالته أعقل الناس وأكمل الناس وأشبت الناس أمانة لأن الله اجتباه عن علم واختاره عن علم فهذا هو سند القرآن هذا هو سند القرآن تلقته أمة محمد عن محمد صلى الله عليه وسلم تلقاه محمد عن جيبريل وتلقاه جيبريل عن الله سبحانه وتعالى فلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة وتناقلته أمة محمد جيلاً بعد جيل محفوظاً بحفظ الله لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يغير ولا يبدل إننا ننزل نذكر وإننا له ولا حافظون هذا هو القرآن لتريم وهذا القرآن نزل نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر يابه الآية قال سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انزل فيه في إحدى لياليه ويبين الله في الآيات الأخر أنه انزل في ليلة القدر وليلة القدر من رمضان فما قال تعالى إننا انزلناه في ليلة القدر قال سبحانه إننا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر وهي من ليالي رمضان فإن قلت القرآن معلوم أنه لم ينزل جميعاً جملة واحدة وإنما نزل مفرقاً بحسب الوقائع والحوادث من بداية الوحي إلا أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة ثلاثين وعشرين سنة والقرآن ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم مجزان ومرتلاً ورتلناه ترقيلة أي أنزلناه متتابعاً وإنما نزل مفرقاً على الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع والحوادث منجماً في مدة ثلاثين وعشرين سنة والله جل وعلا يقول إننا انزلناه في ليلة القدر يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وظاهر هاتين الآياتين أن القرآن نزل جملة واحدة وليس الأمر كذلك فمعنى انزل فيه القرآن أنه ابتدئ أنزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر فمعنى انزل فيه القرآن أي ابتدئ أنزل القرآن ومعنى أنزلناه في ليلة القدر أي ابتدئ أنزاله في ليلة القدر فبداية نزول القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان ثم تتابع بعد ذلك ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن كما يطلق على جميع الكتاب الكريم يطلق على بعضه فيقال للسورة القرآن ويقال للآية القرآن القرآن يشمل القرآن كله ويشمل بعضه كله سما قرآن إذن التضح معنا قوله تعالى إنه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وهذا تشريف لهذا الشهر ولذلك يستحب الإكثر من تلاوة القرآن في هذا الشهر لأن الله أنزله فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكفر من قراءة القرآن في شهر رمضان وكان جيبريل ينزل كل ليلة من ليل رمضان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدارسه القرآن فدل هذا على أن تلاوة القرآن في هذا الشهر لها مزيد فضل ومزيد أجر وإن كانت تلاوة القرآن مشروعة في كل وقت ولكنها في هذا الشهر آكد فينبغي للمسلم أن يحرص على الإكثر من تلاوة القرآن في هذا الشهر بتدبر وحضور قلب وتفكر في معانيه وأسراره حتى يحتدي به وحتى يستفيد منه وحتى يتفقه في معانيه تلاوة مع التدبر وليس التلاوة آيات وحروف فقط ورور على اللسان بدون تفكر في معانيه وتدبر لمقاصده بل المسلم يتدبر القرآن فالله سبحانه أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرة في معاني القرآن والوقوف عند عباره وعند آياته تفكر فيه الإنسان ولا يهذه هذا ويكون همه يختم القرآن بدون أنه يتدبر فيه يقف عند آيات الرحمة ويسأل الله ويقف عند آيات ذكر العذاب فيستعيد بالله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا هو المطلوب من دراسة القرآن في شهر رمضان وفي غيره وفي قوله تعالى انزل فيه القرآن بيان أن القرآن كلام الله وأنه منزل من عند الله فهو مخلوق كما تقوله الجهمية ومن سارع على من هجهم الباطل يقولون القرآن مخلوق كسائر المخلوقات لن هو منزل من عند الله شلام الله منزل غير مخلوق ولو كان مخلوقا ما كان منزلا من عند الله ونزل فيه القرآن ولم يقول خلق فيه القرآن وإنما قال انزل فيه القرآن وبين الله كيف أنزل القرآن أن الله تخلم به وأن جبريل سمعه من الله وتحمله من الله بأمانة وأنه بالغه في رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه لأمته وعلمهم إياه انزل فيه القرآن هدى للناس القرآن هدى يعني دلالها على الخير يدلهم على الخير ويرشدهم إلى الخير ويقودهم إلى البلد هدى للناس كما قال تعالى إن هذا القرآن يهدي للثيه أقوم فالقرآن هدى ونور وروح وشفى لأنه كلام الله جل وعلا وقوله هدى للناس لجميع الناس لجميع الناس المؤمنين والكفار القرآن هدى لمن يريد الهدايا من المؤمنين ومن الكفار بمعنى أنه دال على الخير ومبين للخير ولكن الذين انتفعوا به هم المؤمنون أما الكفار فلم ينتفعوا به وإنما قامت الحجة عليهم وبلغهم القرآن فلم يبقى لهم حجة ولا معدرة وليها لقال في أول السورة هدى للمتقين خص المتقين وهنا قال هدى للناس فمعنى هدى للمتقين أن المتقين هم الذين انتفعوا به واحتدوا به وآمنوا به ومعنى قوله هدى للناس أنه أبين للناس كلهم طريق الخير وطريق الشر وارشدهم وبين لهم جميعا فالكافر بلغته الحجة ونقطع معدرته عند الله كما قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وأحيا إليه هذا القرآن لأنذرك به ومن بلغه القرآن فقد بلغته الهدى ولكنه لم يقبلها إلا المتقون وأما الكفار فإنها بلغتهم ولكنهم أعرضوا عنها وتركوها فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى كذلك الكفار هداههم الله بالقرآن يعني دلهم أرشدهم وبين لهم لم يقبلوا القرآن بل رفضوه وردوه فقامت عليهم الحجة لأن لا يقول يوم القيامة ما بلغنا من نذير ولا حجة ألم يأتيكم رسل منكم يثلون عليكم آياتي وينذرونكم لقاءة يومكم هذا ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين هدى للناس وبينات من الهدى القرآن بينات يعني آيات واضحة جلية توضح للناس طريق الخير من طريق الشر وعرفت طريق الشر وعرفت ما ينهى الله عنه سبحانه وتعالى من الأعمال والأقوال والأخلاق والقرآن يأمر القرآن فيه أوامر الله وفيه نواه الله جل وعلا يأمر بالخير وينهى عن الشر ويأمر بالأعمال الصالحة وينهى عن الأعمال السيئة يأمر بالتوحيد والإخلاص وينهى عن الشرك وعن الرية وعن العمل لغير الله سبحانه وتعالى هذا هو القرآن إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم بينات من الهدى يعني الدلالة الواضحة والفرقان أي الفرقان والفرق بين الحقي والباطل فالقرآن فرقان بمعنى أنه فرقة بين الحقي والباطل وبين الهدى والظلال وبين البصيرة والعمى بينات من الهدى والفرقان هذه من أوساف هذا القرآن العظيم الذي هو أخبر نعمة أنعم الله بها على هذه الأمة المحمدية هذا القرآن من عند الله ولو كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لاستطاع الناس أن ياتوا بمثله أو ببعضه فلما عجزوا دل هذا على أنه كلام الله جل وعلى وأنه ليس هو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام إذا ما معنى قوله إنه لقول رسول كريم إنه لقول رسول كريم معنى قول يعني الرسول بلغه قول رسول كريم يعني أنه بلغه للناس والكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتبئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا فالله أخبر أن القرآن كلام الله وأخبر أنه قول الرسول الملكي وقول الرسول البشري ولا يمكن أن يكون لا يمكن أن يكون كلام الله ويكون في نفس الوقت كلام جيبريل ويكون كلام محمد هذا لا يمكن إلا أنه كلام واحد فهو كلام الله جل وعلى وإنما جيبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام مبلغان عن الله سبحانه وتعالى وبالله التوهيق صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فهذه أسئلة الموجهة إلى شيخنا الفاضل شيخنا بارك الله فيكم هذا سائل يقول متى تنتهي مدة اعتكاف هل عند صلاة العيد أم عند فجر يوم العيد هذا بحسب نية المعتفر إذا نوى أن يعتفف العشر الأواخر من رمضان فإنه ينتهي إذا ثبت الهلال شوال بغروب الشمس ليلة العيد لأن العشر انتهت انتهت بظهور الهلال ليلة الأول من شهر شوال هذا نهاية العتكاف لمن يريد العتكاف العشر الأواخر أما إذا نوى أن يعتفف إلى صلاة العيد نوى أن يدخل ليلة العيد مع العشر الأواخر فله ذلك ويخرج عند صلاة العيد الفدية على قسمين هنا فدية محددة في أيام التشريق وهي فدية التمتع والقران هذه في أيام التشريق يوم العيد وثلاثة أيام بعد تذبح في هذه الأيام ولا تأخر عنها أما فدية الجزء فدية الجزء عن تركي واجب أو فعل محضور محضورات الإحرام فهذه وقتها موسع اذبحها في أيام التشريق أو بعد أيام التشريق وقتها موسع لكن يبادر بتنفيذها لأن لا ينساها أو يموت وهي في دمته نعم هذا سأل يقول إستلمت الركن اليماني فإذا به عطر وكنت في الشوط الرابع فعندما انتبهت لذلك مسحت يدي بسيطار الكعبة ثم غسلت يدي بماء زمزم ولكن بقية فيها من ريح العطر فهل تصح عمرة؟ يا أخي هذا لا يضر إذا استلمت الحجر الأسود أو الركن اليماني وفيه طيب هذا لا يضر هذا سأل يقول هذا مشكك لا يشكك الناس في أمور عقب هذا سأل يقول لا معنى أن المرأة تأخذ الحبوب لاجل منع دم الحيض عليها حتى تصوم وتصلي لا معنى من ذلك نعم وهذا يسأل منهم الأقارب الذين يجب على المسلم وصلهم ويكون وصلهم عليه فرض عين نعم ولا أقارب الذين تجبوا الصلاةهم هم كل من تربقوا كبهم قرابة من جهة الأب أو من جهة الأم جهة الأب كالأعمام والعمات والاجداد والجداد من قبل الأب ومن جهة الأم كالأخوال والخالات والجداد من قبلها كذلك الإخوة الإخوة من الأبوين أو الإخوة من الأم أو الإخوة من الأب وإذا كان لدي أقارب لا يصلون فهل أصلهم؟ تصلهم مع النسيحة مع الدعوة إلى الله والنسيحة والإنكار عليهم تصلهم وإذا كان لدي أقارب لا يصلون فهل أصلهم؟ تصلهم مع النسيحة مع الدعوة إلى الله والنسيحة والإنكار عليهم تصلهم وإنكار عليهم ولكن لا تحبهم حتى يصلوا أما أن نفصلهم من أجل دعوةهم إلى الله ومن أغضهم حتى يتوبوا إلى الله عز وجل فإنك فصلهم ما هو من أجل المحبة وإنما تصلهم من أجل القرابة ومن أجل دعوةهم إلى الله لعلهم يتوبون ويرجعون نعم "ما الفرق بين الأشاعر وأهل السنة" صلى الله عليه وسلم في إثبات الأسمى والصفات لله عز وجل أيضا في مسألة الإيمان أهل السنة والجماعة يقولون الإيمان قول ببسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح الأشاعر يقولوا لا الإيمان هو التصديق بالقلب فقط ولا يشمل الأعمال ولا الأقوال وإنما وتصديق بالقلب فقط هذا غالط ظلال هذا سأمني سؤال هل لو تم توزيع كل ما يملك الرجل على بناته بالسوية طيال حياته هل ذلك يجوز شرعه رغم أن هناك للرجل أشيقه إذا ساوى بين أولاده في العطية بعض الأئمة يصلون الصبحة قبل وقته هل نصلي معهم أمن انتظر وقت دخول الوقت إذا سبتنا أحد نصلي قبل الوقت فأكدت أنه يصل قبل الوقت ولا تصل معه أما مجرد الشك والوهم فهذا لا يؤثر ولا تترك الصلاة مع الجماعة وما أظن أن هناك إماما يصل قبل الوقت هذا سأقول إذا نوى الرجل السفر إلى الحج بالطائرة فغتسل وتطيب في بيته وأحرم وعندما مرى على الميقات بالطائرة لباب تلبية الحج وعقد النية فهل هذا صحيح؟ نعم إذا تهيى للإحرام وهذا سأقول ما الفرق بين المنهج والعقيدة ما التوضيح بارك الله فيكم منهج المسلم هو عقيدته. قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجة فالمنهج والعقيدة ولمدهب ولمعنى واحد نعم شيخنا إذا دخل أحد المسجد وأوتر بركعة واحدة هل تجزئ عليه تحية المسجد؟ هذا سأقول هل يجوز بيع المستلزمات الدراسية لطلاب المدارس والجامعات المختلقة وهل يكون ذلك من التعاون عن الإثم والعدوان؟ إذا علمت أنها جامعات مختلقة بين الرجال والنساء والذكور والإناس فلا تتعاون معهم ولا تتعامل معهم لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان نعم وهذا سأقول هل عشرة الأواخر في رمضان أم عشرة الأولى من شهر ذي الحجة؟ يقول لايالي العشر من رمضان أفضل من لايالي عشر ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان تفاوت في الليالي والأيام فلايالي عشر رمضان أفضل من لايالي عشر ذي الحجة وأيام ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان نعم وهذا يسأل يقول ما تفسير قوله تعالى أن تقول نفسه يا حسرته على ما فردت في جنب الله نعم هذا في يوم القيامة الكفار والمدنبون يتحشرون إذا رأوا العذاب ورأوا العقوبة علموا أنهم فردوا في حياتهم في الدنيا وأنهم ضيّعوا أعمارهم في المعاصي والأعمال السيئة يتحسّرون عند ذالت ولا ينفعهم التحسّر نعم وهذا سأل يقول هل الأذكار المشروع بعد صلاة النافلة بدعة؟ الأذكار نما وردت بعد الفريضة تهليلات العشر أو التسبيح والتكبير والتحنيد 330 تمام المئة لا إله إلا الله هذا وردت بعد الفريضة ولا يقال بعد النافلة النافلة يستغفر بعدها ويدعو وأما الأذكار التي وردت بعد الفريضة فلا تجعل بعد النافلة نعم هذا سأل يقول ما رأيكم شيخنا في من يقول هذا كلام سيء ولا يصدر من من في قلبه محبّة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلمّس الأخطى للصحابة وهذا عدول للصحابة إما أنه منافق وإما أنه شيعي يبغض الصحابة والذي عاله عمر صلح الحديب إنما هو من باب الغيره إنما هو من قوة الغيره على دين الله عز وجل وظنّى أن في ذلك غضاضة على المسلمين لا يعلم الغير فهو فيه الغيرها الشديدة فأراد أن أن يظهر العزة للمسلمين اجتهاد منه رضي الله عنه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يوحى إليه من الله جل وعلى فالذي فعله عمر إنما هو اجتهاد وغيرة منه رضي الله عنه نعم وهو عرف ذلك في النهاية عرف أنه لو أنه فوض الأمر كما فعل أبو بكر لو فوض الأمر وسكت لكان أحسن له أدرك بعد ذلك أنه لو سكت وفوض الأمر للرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل أبو بكر لكان ذلك خيراً له ولكنه رضي الله عنه إنما فعل هذا مجتهداً وغيرة على الإسلام والمسلمين نعم هذا سأل يقول يجبيرنا مدير المدرسة على تعليق صور ذات أرواح لتعليم الأطفال فما حكم هذا العمل هذا لا يجوز تعليق الصور لا يجوز وهو معصية صلاة المخلوق في معصية الخالق للمدرس ولا غيره قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم فضيلة شيخنا ما حكم الذي يصوم ولا يصلي الذي يصوم ولا يصلي لا يقبل منه صيام ولا يصح منه صيام لأن تارك الصلاة متعمداً كافر والكافر لا يصح منه عمل ولا يصام ولو تصدق ولو لا يقبل منه عمل حتى يتوب إلى الله عز وجل ويحافظ على الصلاة نعم هذه سائلة تسأل أحرمت بالعمرة واشتردت بعد الإحرام واشتردت وبعد الإحرام نزل مني دم وشككت فيه هل هو دم حير أم أنه دم بكاره علم أنني هذا الدم متقدم على موعد الدورة بأسبوع فأديت العمرة وبعد تم تيقنت أنه دم الدورة وماذا عليه جزاك الله خيرا أخطاتي في أداء العمرة والدم عليكي أخطاتي في هذا وعليكي أن تعيدي الطواف والسعي والتقصير العمرة الأولى ما هي صحيحة أمت مازلتي محرمة مازلتي على إحرامك لأنك لم تؤدي المناسب أداءك الأول خطأ فعليكي في جنب محضورات الإحرام وأداء العمرة من جديد أداء الطواف والسعي والتقصير من جديد بعدما تطورين وتختسلين من الحيض نعم هذا سأل يقول هل يجوز القراءة في المسجد مع الإمام في صلاة القيام لا تجوز القراءة هو الإمام يقرأ أو له تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنسفوا لعلكم ترحمون وهذه الآية نجلت في الصلاة هذه نجلت في الصلاة أمرنا الله إذا قرأ الإمام أن ننصد وأن نستمع للقرآن وننصد ولا نقرأ نعم وهذا سأل يقول هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوتِر دائماً أم أحياناً ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الوطر ولا راتبة الفجر ما كان يتركه ما لا حضرا ولا سفراء ولا ذكر عنه أنه ترك الوطر مرة واحد أو ترك عتي الفجر بل كان يُحافظ على الوطر وعلى ركعة الفجر في السفر والحضر نعم وهذا سأل يقول شيخنا بارك الله فيكم عرف لنا مفهوم الهجر الشرعي وكيف نهجر الهجر الشرعي للكافر يهجر الكافر هجراً دائماً حتى يُسلم يدخل في الإسلام وكذلك للعاصي المسلم العاصي إذا كان هجره يردعه عن المعسية فإنه يهجر أما إذا كان هجره لا يردعه عن المعسية فإنه ينصح ويُدعى ولا يهجر نعم هذا سأل يقول ما معنا هذا الدعاء سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورض نفسه وزينة أرشه ومدادك لماته معناه واضح أنك تسبح الله عز وجل وتحمده عدد هذه المخلوقات إذا كان البنك يقوم بأعمال تجارية إذا كان يتعامل بمعاملات شرعية مباحة إذا كان البنك تعامل بالرباء أو بالقمار لا يجوز أخذ الفوائد منه لأنها ربوية نعم هذا سأل يقول أنا مدرسون استأذنت من مديري يوماً لأداء عمرة فما حكم ذلك هذا حسب النظام إذا كان النظام يسمح لك هذا سأل يقول يا شيخنا هل يجوز حلق اللحية عند الضرورة مثل الجندي إذا خيّر بين حلق اللحية لا يجوز حلق اللحية لأنه معصية محرم ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإذا كان ما تقبل في الجندي هلا بحلق اللحية هترك الجندي إطلب الرزق في غيرها على رزاق كثيرها على رزاق بيد الله سبحانه وتعالى ما ضيّق الله عليك لا أطلب الرزق في غيرها ولا تعص الله عز وجل نعم هذا سأل يقول من يدعي أنه رأى الله وملائيكته في المنام ويكتب التمائم للناس ويعمل ما يعمله الصوفية هل تجوز الصلاة خلفه وكيف ينبغي للمسلم أن يتعامل معه هل خرافي لا يجوز أن يصل خلفة ولا أن يكون إمام للناس ولا قدوى للناس الذي يطلب من الناس هذه الطلبات أنهم يعظمونه وأنهم ويقول أنا رأيت الله رأيت الملايكه يطلب من الناس أنهم يعظمونه وأن هذا خرافي سيئ العقيدة نعم سأل يقول رجل يبيع ويشتري في الذهب مع أحد البنوك فعند الشراء يشتري كمية معينة من الذهب ويسلم ويسلم للبنك قيمة الكمية دون أن يقبر الذهب ثم يؤكل صاحب البنك ببيع الذهب وله نسبة معينة سواء باعه بربح أم بغير ربح فما حكم هذه المعاملة وهل النسبة المعينة التي يأخذها صاحب البنك تعتبر محرمة أم هي عبارة عن إجار له لا يجوز لهها يؤكل البنك حتى يقبل الذهب يسلم الدراهن ويقبل الذهب إذا قبله يؤكل البنك ببيعه أما أنه يؤكل البنك قبل أن يقبل الذهب هذا أمر لا يجوز نعم شيخنا يقول السائن متى تبدأ ساعة الساعة الأولى اليوم الجمعة ساعة الأولى اليوم الجمعة تبدأ من طلوع الفجر اول يوم الجمعة يبدأ الساعة ساعة الخمس الأولى الثانية الثالثة الغابعة الخامسة هذا السائل يسأل رجل نعتمر وعند التحلم للم يحلق وإنما قصص بالمقص من بعض جوانب رأسه جاهلا ذلك فهل عمرته صحيحة أم لا وهذا سائل يقول نرجل توضيح حديث النهي عن حلق العلم يوم الجمعة نهي عن التحلق يوم الجمعة هذا سائل يقول هل التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الشرك أم هو محرم هو محرم ووسيلة إلى الشرك محرم ووسيلة إلى الشرك محرم لأنه بدعة ما ورد الأمر أو ما ورد دليل على التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد ولا دليل واحد وأيضا فيكون بدعة إذا كان ما ورد ما هو بدعة وثانيا مع كونه بدعة هو وسيلة إلى الشرك لأنه إذا توسل بجاه الرسول الأول الأمر ينتهي به الأمر إلى أن يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم ويشرك بالله عز وجب ولا شك أن دين الإسلام جاء بسد الزرائع المهضية إلى الشرك نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ ما ورد على هذه الشبهة وأنزل الحديد فيه بأس شديد ويقول القرآن منزل والحديد منزل فكلاهما إذن مخلوق منزل من الجبال من المرتفعات ومن الجبال وأما القرآن فهو منزل من الله الله قال كلام الله حتى يسمع كلام الله كلام الله يريدون يبدل كلام الله الله وصف نفسه لأنه يتكلم وأن هذا القرآن هو كلام الله وإنحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله فنسب الكلم إليه سبحانه وتعالى وأما الحديد فهو منزل من مكان خاص منزل من الجبال مثل نزولة وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزوات إنزاله من أصلاب الذكر إلى أرحام الإناف هذا إنزال خاص فالإنزال يتعدد ويتنوّع منه ما هو إنزال من الله جل وعلى وهو كلامه ووحيه ومنه ما هو إنزال من أمكنة خاصة نعم هذا ليس الإنزال معناه واحد في القرآن يتنوّع نعم هذا سائم يقول رجل له أخت تجاوز عمرها 60 سنة وكانت ذاكرةها سليمة وأصبحت غير قادرة على الكلام فهل يجوز الإعتمار عنها هذا سائم يقول سائم صحيح إن شاء الله لكن لا تعد لنفل هذا لأن الأذان على طلع الفجر فعندها أفطات لكن صيامك صحيح إن شاء الله نعم لا أعلم هذا الحديث لكن سعي إلى الصلاة ألطاع لله عز وجل ويقول أيضا يكون له من الأجع مئة ألف مثل الصلاة لم يريد تحديد في هذا ولكن تلاوة القرآن ومدارسة القرآن في المسجد الحرام أفضل من خارج الحرم لأنه مكان فاول ما رأيك شيخنا في من يقبل مقام إبراهيم لغلط هذا غلط مقام إبراهيم وإنه ما يصل عنده فقط قال تعالى شيخنا هل يجوز أن نقول أنه صلاة على المرأة اللهم أبدلها خيرا من زوجها أهلاً خيرا من آلية الذي ورد اللهم أبدله أو أبدلها خيرا أهلاً خيرا من آلية نعم! يقال للذكر والأنتاء اللهم أبدله أهلاً خيرا من آلية داراً خيرا من داره وأهلاً خيرا من آلية نعم! وهذا سأل يقول إذا اشترطت زوجها على زوجها قبل العقضي عدم التعدد فهل يلزمه ذلك أم أن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل؟ إذا شرطت الله يتزوج فهي على شرطها وهو لا يلزمه أنه ما يتزوج لكن إذا تزوج عليها لها الخير إن شاءة تفسخ وإن شاءة تبقى عملاً بشرطها والله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين