58 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|186-الجزء الثاني|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدس الثامن والخمسون صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله تعالى وإذا سألك عباد عني فإنني قريب فإنني قريب أجيب دعوة الداع إلى دعان فليستجيبول واليؤمنوب لعلهم يرشدون وإذا سألك الفطاب بن الله سبحانه وتعالى سعال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول له إذا سألك عباد وسبب نزول الآية أن ناس من الصحابة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله أقريب ربنا فنناديه أم بعيد فنناديه فأنزل الله هذه الآية جوابا لسؤاله فقال سبحانه وإذا سألك عباد عباد هنا من العبودية الخاصة العبودية الخاصة بالمؤمنين وهناك عبودية عامة المؤمن والكاهد والبر والفاجر فالناس عباد الله مؤمنهم وكافرهم بمعنى أنهم مملكون لله لا يخرجون عن ملكه قبلته وأنه تجري عليهم أحكامه القدرية ولا تخلصون منها لداد ذليلون لله سبحانه لكن منهم من آمن فصارت عبوديته خاصة ومنهم من لم يؤمن فصارت عبوديته عامة بمعنى أنه عبد مملك مدبر مسخر لله سبحانه وتعالى فما قالت عالى فالخلق كلهم عباد الله ولكن المؤمنون عبودية خاصة عبودية إكرام وإن عام وتفضل يعبدون الله سبحانه وتعالى يعبدونه ويتقربون إليه ويطيعون ويتبعون رسوله هؤلاءهم عباد الله المؤمنون فهم عباد يعني يعبدون الله والكفار عباد بمعنى أنهم مملكون لله سبحانه وتعالى لكنهم تمرد على أوامره ونواهه وصار كفارا قساقا فهذا إطلاق العبودية القرآن أنه على قسم عبودية عامة تتناول جميع الخلق وعبودية خاصة بالمؤمنين الذين يعبدون الله جل وعلا ويتبعون رسوله وشرعة ولملكور في هذه الآية إذا سألك عباد مراد به العبودية الخاصة إذا سألك عباد المؤمنون كما جاء في الحديث عن سؤال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألك عباد عني فإنه قريب الله جل وعلا قريب من خلقه بعلمه وإحاقته وإثابته لهم وحلقاته مستوى على عرشه سبحانه فهو علي على خلقه وقريب من عباده وهذا كما في قوله سبحانه هو الأول والآخر والظاهر والباطن الظاهر مراد به العلي على خلقه للظهور وهو العلو الباطن القريب من خلقه سبحانه فهو ظاهر وباطن علي قريب سبحانه وتعالى وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه أنت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فهذا الحديث يفسر الآية أول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء علي فقوله فإني قريب قرب الله سبحانه من عباده قرب علم وإحاطة وسماع لكلامهم ودعائهم يسمعهم سبحانه وفوق سماواته يسمعهم ويراهم ولا يخفون عليه إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فإني قريب أجيب دعوة الدعي إلى دعان مقتضى خربه سبحانه ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يرفعون أسواتهم بالذكره قال أيها الناس إربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمة ولا غائبة إن الذي تدعونه سميع قريب مجيب أقرب إلى أحدكم من عنقراحلته هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم يان الله يسمع دعاء عباده سواء جهر به أو أسره فإنه يعلم السر واخفى يعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور حتى إنه يعلم الهواجس التي في النفس والقواطر والنيات والمقاصد يعلمها سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء سبحانه فمهما تسترت واختفيت وتواريت عن الناس فإن الله يعلم بحالك ويعلم ما تفعل ويعلم ما توسمس به نفسه لا تخفى على الله سبحانه وتعالى ولها لقال صلى الله عليه وسلم اتقلها حيث ما كنت حيث ما كنت سواء كنت مع الناس أو كنت خالياً بنفسك اتقلها ولا تظن أنك إذا استطرت من وراء الجدران من وراء الستور أو اختفيت في الظلام عن الناس أن تخفى على الله سبحانه وتعالى فإنني قريب الله قريب من عباد سبحانه بعلمه وإحاقته وإجابته لدعائهم وقربه هنا خاص بالمؤمنين خاص بالمؤمنين وهناك قرب عام لجميع الخلق يسمع ويرأ ويعلم سبحانه وتعالى جميع الخلق نحيط بخلقه سبحانه وتعالى وهو معهم اينما كانوا فالقرب على قسمين قرب عام لجميع الخلق وهو قرب العلم والإحاقه وقرب خاص بالمؤمنين وهو قرب الإجابة لدعائهم وإكرامهم والإنعام على قسمين وعلى عليهم منه سبحانه وتعالى فإنني قريب اجيب دعوة الدعي إذا دعان هذا وعد من الله سبحانه وتعالى فأنه يجيب دعوة الدعي إذا دعاه وهذا فيه الحس على الدعى والدعاء هو أعظم أنواع العبادة كما في الحديث الدعاء هو العبادة بل إن الله سما الدعاء عبادة في قوله تعالى فسما الدعاء عبادة في هذه الآية لأن الدعاء هو أعظم أنواع العبادة وليس معناه أن العبادة كلها محصورة في الدعاء بل الدعاء نوع من أنواع العبادة لكن لما كان هو أعظم أنواع العبادة فالواع العبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفه فإن الوقوف بعرفه ركن من أركان الحج وليس هو الحج كل الحج بل هو ركن من أركان الحج والحج له أركان وله مناسك ولكن لما كان الوقوف بعرفه أعظمها قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفه كذلك هنا قال الدعاء هو العبادة لما كان الدعاء أعظم أنواع العبادة فقد يسأل سائل يقول كثير من الناس يدعون ولا يستجاب لهم فأين قوله تعالى أجيب دعوة الدعي إلى دعان فإذا لم يستجب للعبد فهناك منع من قبل العبد هناك منع يمنع قبول الدعى من قبل العبد والموانع قبول الدعى كثيرة إلا إذا انتفت الموانع استجاب الله الدعى وإذا وجد شيء من الموانع لم يستجب يمتغلون أوامره ويتجنبون معصيته حتى يستجيب لهم أما إذا دعوا الله وهم لم يستجيبوا له فإن الله لا يجيبهم هذا شرط أن الإنسان يستقيم على طاعة الله يفعل ما أوجب الله عليه ويترك ما نهى الله عنه حتى يستجيب الله له دعاءه يستجيبون لي وليؤمنوا بي يكون الدعاء عن إيمان وعن يقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إدعوا الله وأنتم موطنون بالإجابة وغير موقن الذي يدعو الله وغير موقن لا يستجيب الله له إنما يستجيب الله لمن دعاه موقنا بأنه يجيب دعاء من دعاه سبحانه وتعب أما إذا دعاه وهو غافل أو دعاه بالسانه فقط دون حضور قلبه دعاء فقد جاء في الحديث إدعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة فإن الله لا يستجيب الدعاء من غافل لاهن غافل لاهن يدعو بالسانه ولكنه غافل في قلبه فلا يستجاب لمثل هذا هذا من أسباب الإجابة أن يدعو الله أن يدعو الإنسان ربه موقنا بالإجابة من الله سبحانه وتعالى ولا يدعوهه متردد لا يدعوه هو متردد هل يقبل الله أو لا يقبل بل يدعوه موقن بالإجالة هذا من الإيمان بالله عز وجل واليؤمنو بي من شرط قبول الدعاء الإيمان وهو اليقين لأن الله يستجيب لمن دعاه وكذلك من موانع قبول الدعاء أكل الحرام أكل الحرام هل يمنع قبول الدعاء ولو أكثر الإنسان من الدعاء وألح وهو يأكل الحرام فإنه لا يستجاب له كما في الحديث الصحيح في الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأن يستجاب لذلك فالذي يتغذى بالحرام هو يأكل الحرام تمول الحرام يأخذ الربة يأخذ الميسر يأخذ الغش في المعاملات يسرق يخون يأكل أموال الناس بالباطل والحيل هذا لا يستجيب الله دعاء فذلك من موانع الدعاء إذا ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكى إذا ترك الناس الأمر بالمعروف ونهي عن المنكى وسكت عن العصات فإن الله لا يستجيب دعاءه فما في الحديث لتأمرنا بالمعروف ولا تنهون عن المنكى أو لا تدعو الله فلا يستجاب لكم أو كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فهذا من موانع الدعاء فذلك من موانع قبول الدعاء من موانع قبول الدعاء أن الإنسان يستعجل إذا دعا ولم يستجاب له ترك الدعاء فالإنسان لا يستعجل ويقول دعوه ودعوه فلم يستجاب لي ثم يترك الدعاء في الحديث إن الله يجيب دعاء أحدكم ما لم يعجل يقول دعوه ودعوه فلم أرى يستجاب لي فإذا ترك الدعاء تركه الله سبحانه وتعالى أما إذا ألحى الدعاء وكرر الدعاء فإن الله يستجيب لهم ودعاء عبادة إذا دعوت الله فقد عبتته وأن هذا عبادة لله سبحانه وتعالى فقد يكون في تأخير الإجابة مسلحة لك وقد يغفر الله لك بالدعاء ويدفع عنك ضررا أعظم بالدعاء يكون الدعاء سبب لمغفرة الله لك وسبب لأن الله يدفع عنك من السوء أكثر من ما تتوقع وقد يؤخر الله الإجابة ويدفرها لك إلى وقت أحسن لك واخرها لمصلحتك إلى وقت الله أعلم أنه أصلح لك وأحسن لك الدخر هذا الدعاء لك في يجيبه في وقت أنت أحوج ما تكون إليه الله لا يضيع لديه عمل عامل ومنه الدعاء إن الله لا يضيعه فلا يصبك اليأس والقنوط من فضل الله سبحانه وتعالى حتى ولو تأخرت الإجابة فأنت على خير ودعاءك مخفوظ عند الله يثيبك عليه عاجلا أو آجلا أو يدفع عنك شررا أكثر من ما أنت فيه فعليك الإلحاح للدعاء تضرع إلى الله سبحانه ثم عليك بمحاسبة نفسك فإذا دعوت ودعوت فلم استجاب لك إرجع إلى نفسك فاتش نفسك عن الأسباب التي منعت أبول الدعاء تب إلى الله عز وجل أحسن أعمالك فلا بد أن إمتناع القبول لا بد أنه بسبب من نفسك فرجع إلى نفسك باللوم وفتش عن عيوبك وأصلح أعمالك حتى يستجيب الله جل وعلا دعاه ويؤمنوا بي لعلهم يرشدون أي لأجل أن يحصلوا على الرشد والرشد ضد الغي والحق والغي هو الظلال والهلاك فالدعاء من نتائجه العظيم أنه يكسبك الرشد عند الله سبحانه وتعالى وفي الإتيان في هذه الآية بين آيات الصيام وإذا سألك عباد عني الإتيان بهذه الآية في وصط آيات الصيام نليل على مشروعية الدعاء للصائم وأنهم يكثرون من الدعاء في الصيام لأن دعاء الصائم مستجاب كما جاء في الحديث ولأن هذا الشهر رمضان وقت لقبول الدعاء ففي هذا إشارة تجهزة شهر رمضان إذا أنه ينبغ الإكهار من الدعاء في هذا الشهر العظيم فإنه شهر الإجابة وشهر قبول الدعاء لا سيما من الصائمين القائمين الصائمين في النهار القائمين في الليل والوقت الأسحار وإذا كان عظيمة هي مظنة أبول الدعاء فعلا الصائمين وعلا من أدرك هذا الشهر الإكهار من الدعاء فإن الله سبحانه وتعالى قريب مجيب ولذلك جعلت هذه الآية بين آيات الصيام التنبيه على الإكهار من الدعاء للصائمين وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين من أسرة مسلمة ساكنة بفرنسا سافرة المرأة إلى بريطانيا لشغل وتزوجت هناك بمسلم بحبور لجنة المسجد بغير إذن وليها لأنه كان قد ترك العائلة وهم صغار وبعد زواجها بشهر أعلمت أخاه الأكبر فأقر زواجها ثم أعلمت أباها بعدما أنجبت ولدين فأقر هذا الزواج وقد قيل لها أن هذا الزواج غير صحيح والولدين ابنيزنا السؤال ما حكم هذا الزواج وماذا عليها أنت عمل؟ فهذا العقد غير صحيح وهي مخطئة في هذا والأمر سهل في هذا أنها يجدد العقد وما مضى يكون نكاح شبهة ويلحق بها الأولاد الأولاد أولاده لأنه نكاح شبهة ونكاح الشبهة يلحق الأولاد بأبيهم لكن عليهم المبادرة بتجديد العقد على يد الولي نعم يقول السائل وصلت إلى الميقات بعد صلاة العصر فغتسلت وأحرمت ثم صليت وركعتين فهل هذا الفيديو؟ بعد العصر خطأ وأما الحرام فهو صحيح وأما صلاة في الركعتين هذا خطأ لأن بعد العصر وقت نهي نعم نعم يقول السائل وقلنا 7 أفراد أو قارنين بين العمر والحد يجب عليكم الهدي والهدي إنما يذبح يوم العيد أو ثلاثة أيام من بعده أيام التشريق أما الذبح قبل يوم العيد فلا يجي فأنتم أخطأتهم ذبحتم قبل وقت الذبح والعبادات إذا كانت موقتها بوقت لا يجيوز شعلها قبلها مثل الصلاة لا يجيوز تصلى قبل دخول وقتها كذلك ولا تصح لو صليت قبل دخول وقتها كذلك ذبح الهدي وقته محدد في يوم العيد أو أيام التشريق الثلاثة أربعة أيام يوم العيد وثلاثة أيام بعد هذا وقت الذبح فمن ذبح قبله ذبح غير صحيح ذبح قبل الوقت فعليكم الذي يقدر يذبح هدية قضاء يذبح الذي يقدر على الذبح قضاء يذبح والذي لا يقدر يصوم عشرة أيام يقول السائل ما صحة هذا القول إن الله مستوى على عرشه بدون مماسة أخوان تركوا عننا المسائل التي لا داعي إلى بحثها نحن نثبت لاستوى لله عز وجل على عرشه كما جاء في القرآن الرحمن على العرش استوى وأما المماسة أو عدم المماسة هذه ما جاء به دليل في القرآن ولا في السنة فنسكت عنها ما سكت الله عنه وسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نسكت عنه ولا نبحث فيه فما سبب تكرار هذا السؤال في كل جلسة تركوا عن هذه المسائل العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة ولا يزاد على ذلك ما جاء في القرآن ولا في السنة لاستوى بمماسة أو غير مماسة نترك هذا نعم يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد في جميع سجدات القرآن وما حكم من ترك سجدة سجدات القرآن سجود عندها سنة يقول السائل كلفني شخص بتقسيم الزكات على من هو أهل لها فما حكم الوكيل إذا أخذ منها وكان من من تشملهم الأصناه ثمانية الوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا إلا بإذن الموقل يقول السائل أدخل الحمام في بعض الأحيان وفي جيب المصحف فما حكم ذلك لا يجوز تدخل الحمام ومعك المصحف ضع المصحف في مكان لا يقب المصحف ثم مدخل الحمام فإذا خرجت فقذ المصحف ولا يجوز تدخل الحمام بالمصحف إلا في حالة إذا خفت عليه إذا خفت على المصحف أنه يسرق أو أنه يقع في يد كافر إذا خفت عليه فلا بس أن تجعله في ثيابك تدخل به شفاضا عليه أما إذا كنت في مكان مأمون وآمن ضع المصحف في مكان لا يتم به ثم تقضي حاجتك فإذا خرجت تأخذ المصحف نعم يقول السائل بعض المناطق من بلادنا يتم الزواج على الصورة التالية يحدد الصداق بقطعة ذهبية وزنها ستغرامات يتم الزواج على تقص خاصة منها أن أهلها لا يأكلون من عند أهل الزوج إلا بعد الدخلة مع العلم أن كل شروط الزواج متوفرة وهم في كل هذه الأعمال إنما يعملون بوصية شيخ طريقتهم ويعتقدون أنهم إن لم يفعلوا ذلك فنالهم مسائل الزواج يصح إذا تم العقد وإذا تم العقد مستوى لشروطه خاليا من موانعه بالإهجاب والقبول والإهجاب من الولي والقبول من الزوج أو وطيلة ولتمت الشروط صحة العقد إذا توفرت فالعقد صحيح وأما مسألة عوائد الناس في الأكل قبل الدخول أو بعد الدخول ألي من الأمور المباحة ما تدخل في المسألة الزواج هذه من العوائد عوائد الناس ألي من الأمور المباحة يجوز أنهم يأكلون طعام قبل الدخول ويجوز أنهم يأكلون طعام بعد الدخول يعني يجعلون الوليمة قبل الدخول أو بعد الدخول هذه من العوائد وليس من العبادات ولا من العقوط من عوائد الناس ولا أحد يلزم الناس بعادة العوائد حسب ما جرت به عادة الناس في الأمور المباحة أما الأمور المحرمة هذه لا تجوز لكن المباحات على عادة الناس فيها أو أخروها أو تركوها ولا يعمل شيئا ولا حرجة بذلك أما إن نحدة يلزم الناس بطريقة خاصة فلا يلزمهم إلا ما جاء في الشرع ما جاء في الشرع هذا هو الذي يلزم أما عوائد الناس ولا أحد له أمر على الناس يلزمهم إلا الله جل وعلا أو رسوله صلى الله عليه وسلم لا بأس إلا أخرجتموا عن السنتين هل أحوط وأبرى للدمة يقول السؤال إن مرأة النوة العمرة من الرياض ولكن عند وصولها مكة جاءتها الدورة الشهرية قبل أن تطوف ما الذي تعمله في هذه العمرة وهل عليها شيء عليها أنها تبقى على إحرامها تتجنب محبورات الإحرام حتى تطور تغتسل من الحياة ثم تؤدي العمرة تقوف تشعر يقول السؤال هل يجوز للمرأة لبس القفازين والشراب عند الإحرام يقول السؤال ما حكم شراء الكتب المسورة والتي تعرف عند الناس بالطبعات المسروقة وهل يوجد شرعا ما يعرف بحقوق الطبع للكتب الشرعية نعم حقوق الطبع هذه ملكة للمؤلف لأنه هو الذي ألف الكتاب وتعيب فيه وهو ملكة ولا يجوز لأحد يطبعه إلا بإذنه ولا يعتد عليه خصوصا إذا كتب على الكتاب حقوق الطبع محبورة ولا يجوز لأحد أنه يعتد عليه ويصورها ويطبعه بدون إحرام يقول السؤال جئت معتمرا عن والد المتوفى ولكني تطيبت بعد لبس الإحرام جهلا مني بالحكم فهل عليه شيء الجاهل والناس ليس عليه شيء لكن يغسل القيب لعلم إبادر بأسله وإزالته ولا عليه شيء نعم يقول السؤال هل العمرة طواف وداء واجب لا العمرة ليس لها طواف وداء واجب لا يجب لها طواف وداء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين وإنما أمر به الحجات خاصة نعم يقول السؤال عميزت عمرة ولبست الحذاء بعد الإحرام فهل عليه شيء لا حرج عليه تلبت غير الحذاء تلبس حذاء آخر لا بس بذلك نعم يقول السؤال بونية مدرسة على مقبرة قديمة قديمة جدا لا لا يجوز لا يجوز انتهان القبور والبناء عليها والتطرق فوقها والجلوس عليها لأن لها حرمة لا يجوز أن تمتها مقابل المسلمين ويجلس عليها ويداس عليها ويبنى عليها مساكن أو مدارس وأشد من ذلك يبنى عليها مسادي يقول السؤال ببلدي أناس يذهبون بالجنازة بالذكر الصحيح أنه لا يترفع الأصوات مع الجنازة بالذكر ولا بتلاوة القرآن لأن هذا بدعة لا يجوز رفع الأصوات مع الجنازة بالذكر ولا بتلاوة القرآن ولا غير ذلك وإنما يكون على المشيعين السفينة والوقار الميت كل واحد يدعو للميت بدون رفع صوت وبدون الدعاء الجماعي يقول السؤال توفي أخي وهو شريك المائي في مشروع وترك ولدا راضيعا ما حق هذا الولد قال تراجع فيه المحتمى الشرعية إذا كان ماله الاذ واحد ماله والدين ولا له زوجه وإنما له ابن واحد هقض المال للابن المال للابن تعصي وإن كان له ورث آخر فلا بد من الرجوع إلى المحتمى لمعرفتهم نعم يقول السؤال هل يجب عليها وأنا أعمل وأتحصل على راتب من عملي أن أخرج زكات الفطرة من مالي فالعلم بأن والد يقوم بدفع الزكات كاملة عن جميع أفراد الأسرة إذا كان والدك يدفع صدقة الفطرة عوك مع الأسرة هذا يجي هذا يجي نعم يقول السؤال هل تجزرقية الأملاك كالمنزل والسيارة وغير ذلك هل استعمال الماء الذي قرئ فيه القرآن ورشت به هذه المنتلكات يعتبر الرقية؟ الرقية على المريض الرقية على المريض يقرى عليه شيء من القرآن ويدعى بالأدعية الشرعية أما السيارة ما هي مريضة والبيث ما هو مريض لا يرقى عليه لكن الإنسان يُورد بالأوراد الشرعية على نفسه وعلى أمواله وعلى أولاده للورد في أول النهار وأخلا وأول الليل أما الرقية هذه عقاصة على المريض المصاد نعم يقول السؤال ما حكم بيئة ألبسة لبنات أقل مست سنوات فيها سرويل نعم يقول السؤال ما حكم بيئة ألبسة لبنات أقل مست سنوات فيها سرويل لا باش ببيع الملابس للكبار والصغار بيع الثياب والسرويل والخمر للنسى والعباءات كل هذا جايز كله لا باش به نعم لا تطيعه في المقاطعة سل رحمك سل أقارب ولا تطيع أخاك ولا غيره في المعسية لأن قاطعة الرحم معسية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعت لمخلوق في معسية نعم يقول السؤال أنا مقيم بالمدينة النبوية حفرت إلى جدة ونويت عمرة منها فهل علي شيء؟ إذا كنت لم تنوى العمرة إلا من جدة ليس عليك شيء تحرم من جدة من المكان الذي نويت منه أما إن كنت نويت العمرة من المدينة ولم تحرم الله من جدة هيكون عليك فديم المدينة يجب عليها نحرم من مقاط المدينة من ذل حليفة فإذا أحرم من دونه يكون عليه فديم نعم يقول السؤال هل ورد حديث صحيح في صلاة التسابيح ورد حديث غير صحيح ضعيف جدا ولا يجوز العمل به بضعفه صلاة التسابيح مخالفة للصلاوات المشروع مخالفة في صورتها للصلاوات المشروع المعروفة الثابتة في الكتاب والسمع فلا يجوز العمل بها يقتصر على الصلاوات المشروع الواضحة في الكتاب والسمع نعم يقول السائل بعد أن أديت العمرة كلها وبينما كنت أغسل ملابس الإحرام وجدت بها آثار نجزة فما حكم العمرتي عمرتك صحيحة وتغسل النجاسة تغسل النجاسة هو عمرتك صحيحة ماذا منك لم تعلن بها فأغسلها النجاسة ما تؤثر على الإحرام إنما تؤثر على الصلاة وأما الإحرام فيه صح ولو كان عليك نجاسة عيشترط للإحرام الطهارة إنما الصلاة إذا كنت لم تعلن بالنجاسة في ثيابك صلاة فصلاتك صحيحة لأنك معدور بالنسيان والجهل لكن تغسل النجاسة ما تعلمت بها تغسلها للمستقبل نعم يقول السائل هل يسحح القول بأن تارك الصوم كافر في بعض البلادون بعض لكونه معلوما من الدين بالظرورة عند أهل هذا البلد إذا ترك الصوم فهذا كافر لإجماع المسلمين لأنه مكذب لله والرسوله ولما علم من الدين بالظرورة أما إذا كان يعترف بوجوب الصوم ولكنه تركه كسلا وتعاجزا فهذا فاعل الكبير من كبائل الدنوب عليه التوبه عليه أضاء اليوم أو الأيام التي أفطرها نعم يقول السائل رجل كبير السن جاء من بلاده يريد العمر فمر بميقات المدينة فأدركه المرض فلم يقتسل ولم يلبستياب الإحرام وهو الآن بمكة فماذا عليه أنفال ولم يريد عمره وجاء فهو لا يريد العمره ولكنه لما وصل هنا شهي وأراد العمره يخرج للتنعين ويحرن بعمره ويؤديها نعم يقول السائل هل يجيز لي إخراج الزكاة الفطري ببلدي أم لا بد من إخراجها هنا بمكة ما يلزم إخراجها هنا المهم ان اختخرجها المهم ان اختخرج صدقة الفطر سوى أن هنا أو في بلاده نعم يقول السائل إذا دخل رجل المسجد والمؤذن يؤذن للسرات فهل يصل ركعتين أم ينتظر نعم إذا دخل رجل المسجد والمؤذن يؤذن للسرات فهل يصل ركعتين أم ينتظر نعم أما إذا كان الأذان لغير الجمعة هل أحسن أنه ينتظر ويتابع المؤذن ويأتي بدعى بعد الأذان ثم بعد ذلك يصل ركعتين تحية المسجد نعم يقول السائل هل الرد على المخالف وبيانه خطأ المخطئين من أصول السنة نعم الرد على المخالف هذا من طريقة أهل السنة والجماعة لكن هذا لا يتولاه الله أهل العلم اللي يعرفون الخطأ والسواق يعرفون كيف يردون أما المبتدي في طلب العلم والجاهل هذا ما يصبح النهيرد يانه قد يعتقد إن هذا الشي خطأ وهو ما هو خطأ وقد يرد رد غير مناسب فهذا إن ما يتولاه العلمة نعم يقول السائل لدي مبلغ من المال زائدا حاجة ولم أجد أي مكان آخر لحفظه غير البنك فأودعته في البنك ودعى يأتي عنها عائد بنسبة عاشرة في المئة ثم يأتي في بعض الأحيان 9% فهل هذه الطريقة صحيحة وهل هذه العوائد حلال هذه الطريقة باطلة وهذا ربا أخذ الفوائد على الوديعة في البنك هذا ربا صريح فعليك التوبة لله ترك هذا أما الإداع في البنك للحفظ فقط بدون أقذ فوائد ربوية فهذا يجوز للضرورة إذا لم تجد مكانا تأمن على مالك لحفظه الله في البنك تدعوه في البنك للحفظ فقط أما إن افتاحب عليه فوائد ربوية فهذا حرام أذا أكل للربا نعم يقول السائل وصيب شاب في العشرين من عمره بسحر فقالوا لأهله إذهبوا به عند فلان فقالوا لأهله إذهبوا به عند فلان من الناس فلديه دواء أي سحر فهل هذا العمل جائز لا يجوز التداوي عند السحرة ولا يجوز العلاد عند السحرة بقوله صلى الله عليه وسلم لا يخل السحر إلا ساحر ولا يجوز ان اكتروا بالسحر وعمل السحر ولا يقال هذا من باب العلاد لأن الدواء في غير الحرام قال صلى الله عليه وسلم تداوى ولا تداوى بحرام قال عبد الله بن مسعود قال يالله تعالى عنه إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم السحر حرام كفر السحر حرام وكفر لا يجوز العلاد وإنما العلاد بالرقية الشرعية والأدوية المباحة نعم يقول السائل لا يجوز بيع الكتب التي فيها ظلال فيها انحراف وليجب اتلافها لأنها من وسائل الفساد للعقيد والدين أما إذا كانت كتب ليهل العلم فيها بعض الأخطى فيها بعض الأخطى اليسيرة أما كتب أهل الزندقة وكتب أهل الإلحاد لا يجوز بيعها بل يجب اتلافها فالأخطى تختلف الأخطى التي في الكتب تختلف نعم والله تعالى عالم صلى الله وسلم على ربين محمد على آله وصحبه أجمعين