64 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|187-الجزء الرابع|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدس الرابع والستون وعلى آله واصحابه أجمعين وما زال الكلم موصولا مع الآية الكريمة مع قوله تعالى اليوم مع قوله سبحانه وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى آخر الآية وقد اختبسنا منها بعض الأحكام مختصة بالصيام ومن ذلك ما تبقى وذلك في قوله تعالى هذه الجملة من الآية تحدد بداية الصيام ونهايته الصيام اليومي يبدأوا بطلوع الفجر الثاني فهذا لا يصام عليه ولا يدخل به وقت الصلاة فجر لأنه من الليل وعلمته أنه مثل العمود مستقيل ثم يأتي بعده ظلمة هذا لا يعتبروا بداية للصيام ولا بصلاة الفجر وإنما المراد الفجر الثاني وهو المستقيل فجر الثاني وهو المستقيل في الأفق معترض معترض في الأفق ولا يأتي بعده ظلام هذا هو الذي يدخل به وقت الفجر وقت الصلاة الفجر وهو الذي يبدأ به الصيام وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر هذا الفجر الثاني ولهذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن يقدم الأذان على طلوع الفجر من أجل أن يستعد الناس ويعلموا بوقت يعلموا بقرب طلوع الفجر وهو بلال رضي الله عنه وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فكان صلى الله عليه وسلم يقول إن بلال يؤذن بليد فكله وشرب حتى يؤذن ابن أمه دلت هذه الآية الكريمة وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أن الإنسان لو أدركه الفجر وعليه جنابه أو المرأة الحائض إذا قطع حيضها ومع طلوع الفجر أن كل منه ما يصوم ولو لم يقتسل المرأة إذا قطع عدمها عند طلوع الفجر تصوم ولو لم تقتسل الجنوب إذا أدركه الفجر وهو جنوب فإنه يتسحر ويصوم ولو لم يقتسل ثم يقتسل وهذا أخلاً من قوله تعالى وكله وشرب مع الماسبق فالآن باشرهنا حتى يتبين لكم فهذا قيد لثلاثة للأكل والشرب هو الجماع يمسي ويتسحر ويصوم ولو كان لم يقتسل ثم يقتسل بعد ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح كان يدركه الفجر وهو جنوب من جماع وليس من احتلام فيصوم ثم يقتسل بعد طلوع الفجر الصيام لا يشترط له طهارة لأن الصيام نية وإمساك فلا يشترط لبدايته لا يشترط لبدايته أن يكون الإنسان على طهارة فهذا الحكم ياخد من إشارة الآية وهي قوله فأباحة الالجماع وأباحة الأكل والشرب إلى طلوع الفجر وكان يدركه الفجر وهو لم يقتسل من الجنابة فيصوم ثم يقتسل بعد ذلك ولكن لا ينبغي للإنسان يفرط ويتماد في الأكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر الحد الفاصل وقوله طلوع الفجر ولم يتماد الإنسان في أكله وشربه حتى يطلع عليه الفجر وهو يأكل ويشرب أو يجامع زوجته لا يفوت عليه بعض النهار وهو لم يصوم ولو لحظة يمسك مبكراً وهذا خلاف المشروع المشروع إنهما يمسك الله عند طلوع الفجر بعض الناس يتسحر في وسط الليل أو قبل طلوع الفجر بوقت ويمسك قبل وقت الصيام وهذا متشدد الصيام حيث إنه صام قبل بداية الصيام هذا اعتبر من التشدد والثاني متساهل وهو الذي تماد في الأكل والشربه بعد طلوع الفجر فلا تشدد ولا تساهل يجب الوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى قد يكون بعض الناس يسهر الليل ثم إذا أقبل الفجر أكل وشرب وما لا أبقنه ثم نام ولا يقوم لصلاة الفجر يصوم قبل طلوع الفجر وينام عن صلاة الفجر وهذا خلل عظيم المطلوب من المسلم أن يتسحر ويدعو في وقت السحر يستغفر ويكون من المستغفرين بالأسحار وفي الأسحار يستغفرون ثم يقوم لصلاة الفجر يصلي مع المسلمين أما أنه تسحر آخر الليل ثم ينام ويترك صلاة الفجر فهذا ترك ما هو أهم من الصيام وهو الصلاة صلاة أهم من الصيام لأن الصلاة هي الرقن الثاني من أركان الإسلام الصيام هو الرقن الرابع الصلاة فريضت قبل الصيام صلاة فريضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فلما بعد الهجرة إلى المدينة الصلاة آكد يجب المحافظ على الصلاة أولا ثم الصيام أما أنه يحافظ على الصيام ويضيع الصلاة وهذا بالعكس وقد لا يسحر صيامه إذا ضيع الصلاة لا يسحر منه صيامه يجب التنبه لي لهذا الأمر وما يتم الصيامة إلى الليل إلى الليل الليل بماذا يبدأ النهار عرفنا بماذا يبدأ بطلوع الفجر الليل بماذا يبدأ يبدأ بغروب الشمس إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا وغربة الشمس فقد أفطر الصين فإذا غربت الشمس في الأفق ورأيت الليل قد أقبل من المشرك أحب الناس إلى الله أحب عباد الله إليه أعجلهم فطرة ولم يقتصر صلى الله عليه وسلم على قوله لغربة الشمس لأن الشمس قد تغيب في بنيان ولا في جبل ولا في مرتفع ولم يقبل الليل من جهة المشرك فهذا ليس بداية الليل الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ثلاث علامات إذا أدبر النهار وقبل الليل من جهة المشرك وغربة الشمس ثلاث علامات حين إذن ينتهي سيام الصين وفي قوله تعالى ولا تباشرهن وأن تمعاكفون في المساجد وعلى مشروعية العتكاف وهو اللبث في المسجد اللبث في المسجد لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو اللبث في المسجد للنوم والراحة وإنما اللبث في المسجد لعبادة الله للاشتغال بعبادة الله وإذا كان في المسجد الحرام بالطواف بالبيت ولكثير من الطواف هذا هو الاعتكاف المشروع اللبث في مسجد من المساجد لعبادة الله من أجل التفرغ من أعمال الدنيا والاشتغال بأعمال الآخرة وعبادة عظيمة وفي قوله ولا تباشرهن دليل على أن المعتكف لا يجوز له أن يستمتع بزوجته مدة اعتكافه فإن جامع زوجته بالليل وهو معتكف فسد اعتكافه يأخذ الليل والنهار لا يظن المعتكف الجماع انما حرم عليه في وقت الصيام فقط المعتكف يحرم عليه الجماع في الليل والنهار حتى ينهي اعتكافه أما غير المعتكف يباح له الجماع ما بين غروب الشنس إلى طلع الفجر وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هذا في غير المعتكف أما المعتكف فيحرم عليه الجماع للليل والنهار حتى ينهي اعتكافه ولا تباشرهن أي نسائكم وأنتم عاكفون في المساجد وفي قوله في المساجد فمن يعتكفه في بيته أو يعتكفه في غرفة خارج المسجد إن هذا لا يجوز ولا يعتبر اعتكافا لأنه يقطعه عن صلاة الجماعة ويقطعه عن اخوانه المسلمين وهذه خلوة محرمة وفي بيته ويقول هذا اعتكافه أو في غرفة من غرف بيته خصصه ويقول هذا اعتكافه هذا بدعه وليس اعتكافا وليس عبادة لله وهذا منه عنه قيلة العبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة ولا يشهد الجماعة يزعم النهوم اعتكافه لا يحضر الجمعة ولا الجمعة اقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هو في النار هذا الذي ترك الجمعة والجماعة في النار لأن صلاة الجمعة وصلاة الجماعة واجبتان على المسلم على كل واجبتان على الأعيان على أعيان المسلمين وأفرادهم فلا اعتكافه الذي يقطع من صلاة الجمعة ومن صلاة الجماعة هذا اعتكافه باطل ويقول أنا معتكف لكن إذا اعتكفه في المسجد تمكن من صلاة الجماعة تمكن من صلاة الجمعة فيجمع بين الحسنين بين الاعتكاف وبين حضور صلاة الجمعة وصلاة الجماعة ولهذا قال وانكم عاكفون في المساجد ادل على ان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد وفي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة وليس مسجدا مهجورا ومتروكا لا يصلا فيه لا بد أن يكون مسجدا حين تصلا فيه الجماعة وإذا حصل جامعة تصلا فيه الجمعة هايضا فهو أحسن ودلع قوله في المساجد على مشروعية الاعتكاف وليس ذلك خاصا بالمساجد الثلاثة في مسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى في مساجد بلدهم والحمد لله يحصلون على الخير على الأجر فلا نحصروا الاعتكاف المساجد الثلاثة كما يقوله بعضه ثم قال سبحانه تلك حدود الله تلك حدود الله هذه الأحكام التي بيناها الله وهي الأكل والشرب والجماعة حتى يطلع الفجر هذه حدود الله والحد معناه المنع والشيء الممنوع يسمى حدد الله حدد لكم الأكل والشرب والجماعة بطلوع الفجر حدد لكم أن الجماعة لا يجوز للمعتكف الحدود الله أي حرماته حرماته حرم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر وحرم الجماعة بعد طلوع الفجر للصائم وحرم الجماعة مطلقا للمعتكف حتى ينهي اعتكافه هذه حدود الله أي حرماته ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها من باب الاحتياط فالانسان يترك الحرام ويترك الوسيلة التي تؤدي إلى الحرام فهي قوله لا تقربوها ترك للوسائل التي تؤدي إلى الحرام وحدود الله إذا أريد بها المحرمات فإن الله يقول فلا تقربوها وإذا أريد بها المباحات فإن الله يقول فلا تعتدوها فدل على أن الحرام يجب أن يبتعد عنه وأن لا يتساهل الإنسان فالأشياء التي تقربه إلى الحرام وحرم خلوة الرجل الأجنبي مع المرأة لأنها لوسيلة إلى الزنة وحرم سفر المرأة وحدها لأنها لوسيلة إلى الزنة وحرم على المرأة السفور والتبرج لأنها لوسيلة إلى الزنة فكل ما يؤدي إلى الحرام فإنه حرام كل ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام والشرع جاء بسد الطرق المفضية إلى الحرام ومنها هذه الآية تلك حدود الله فلا تقربوها ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها هذا أشد في النهي يعني لا تفعل الأسباب التي توقعكم في الحرام ولا تفعل الأشياء التي حاولى الحرام وليها لقال صلى الله عليه وسلم إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فهي تجنبها تلك حدود الله حروماته فلا تقربوها لا تقربو الأشياء التي توقعكم فيها تجنبوها وتجنب أسبابها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله آياته على في دليل على أن الله بيّن لنا القرآن فالقرآن كلام الله يفسر بعضه بعضاً وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنةه الرسول صلى الله عليه وسلم مفسر للقرآن ومبين للقرآن بأقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم السنة النبوية مفسرة للقرآن لأن الله وكل البيان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مبين للقرآن وذلك من خلال السنة الثابتة ويلاحديث الصحيحة فإنها تفسير للقرآن وتبين للقرآن فدلت هذه الآية كذلك يبين الله لكم آياته أن القرآن كله مبين وكله مفسر ولكن الناس يختلفون في أفهامهم وفي مداركهم فمنهم من يعرف التفسير يعرف قدراً كثيراً من التفسير ومنهم من يعرف قدراً يسيراً من التفسير ومنهم من لا يعرف شيئاً لكن القرآن مبين وموظح فما علينا إلا القلب طلب تفسير القرآن لأننا كلفنا بالعمل بهال القرآن فكيف نعمل به ونحن لا نعرف تفسيره تفسيره موجود موجود في القرآن نفسه هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مخكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات المتشابه هو الذي يحتاج إلى تفسير يفسره غيره والمخكمات هي الواضحة في نفسها التي لا تحتاج إلى غيرها في تفسيرها فنحن نرد المتشابه إلى المحكم ونفسر المتشابه بالمحكم من القرآن هذه طريقة الراسخين في العلم وأما طريقة أهل الزيغ فإنهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه أما الراسخون في العلم وما لم يجد تفسيره في القرآن يجدون تفسيره في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يجد تفسيره في سنة الرسول يجدون تفسيره في كتاب وما لم يجد تفسيره عند الصحابة يجدونه عند التابعين الذين تتلمذوا على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالله بينا هذا القرآن بيانا واضحا وبيناه الرسول صلى الله عليه وسلم الناس يختلفون في الإدرات فمنهم من يكون عنده حظ وافر من التفسير كعبد الله بن عباس رضي الله عن ترجمان القرآن الذي دعاله النبي صلى الله عليه وسلم دعاله أن يعلمه الله التأويل أي التفسير فكان أكثر الصحابة فهما لكلام الله عز وجل و لذلك يسمى ترجمان القرآن كان عمر بن الخطاب يحظره وهو صغير وهو طفل صغير يحظره مع أكابر المهاجرين والأنصار و يسأله عن ما أشكل من القرآن بان الله أعطاه فهما ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم و كذلك العلم يختلفون منهم من يعطيه الله قدرا كبيرا من فهم كتاب الله وتفسيره و منهم المتوسط و منهم الذي قليل معرفته بالقرآن و منهم من ليس عنده معرفة بالقرآن ولكن الذي ليس عنده معرفة يسأل أهل العلم كما قال تعالى فأسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون على أن هناك أشيى واضحة يعرفها العوام القرآن فيه أشيى واضحة يعرفها العوام ولو لم يتعلموا مثل تحريم الزنع تحريم الشرك بالله عز وجل تحريم الخمر تحريم الربا تحريم الكذب هذا كله واضح في القرآن مثل وجوب الصلاة الصلاوات الخامس مثل الجوة العمرة هذا واضح في القرآن يعرفوا حتى العوام لكن هناك أشيى لا يعرفها العوام وإنما يعرفها أهل العلم والواجب على العوام أن يسألوا أهل العلم أما أشكل عليهم بالتفسير و في غيره كذلك يبين الله لكم آياته و لم يبين آياته لطائفه من الناس أو فرقة خاصة طلبة وجده موجود لكن الشأن في الجد والاكسهاد والحرص في طلب العلم وإلا فالله بينا لنا الآيات وما علينا إلا طلب هذا البيان وهذا لا يحصل بالتمنى ولا يحصل بالدعوة إنما يحصل بطلب العلم والحرص على فرقة فهمى كتاب الله عز وجل بينا آياته للناس لعلهم يتقون الذي دليل على أن تدبر القرآن يسبب التقوى إذا تدبرت القرآن وتأملت القرآن فإنه يقودك إلى تقوى الله سبحانه وتعالى لأن هذا القرآن كلام الله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالقرآن عظيم غزير المعاني كثير العلم فإذا تدبره المسلم فإنه يتأثر يتأثر به ويخش الله ويخاف الله أما إذا أعرض عن القرآن فإنه لا يبالي بالحرام والمعاصي ولهذا يقول جل وعلا فإما يأتينكم من نهده فمن اتبعه دايا فلا يظل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكره أعرض لم يتعلم وهو يقدر على التعلم لكنه لا يريد لا يريد التعلم هذا معرض فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربي لمحشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه والعذاب الآخرة أشد وأبقى قال سبحانه ومن يعشوا عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون فالذي يعرض عن القرآن يبتلى بالشيطان والذي يقبل على القرآن ويتدبر القرآن يرزقه الله التقوى ويرزقه الله الهداية إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون لا تحصل التقوى إلا بتدبر القرآن وتفهم القرآن يقول الإمام ابن القيم رحمه الله وتدبر القرآن إرم تلهده فالعلم تحت تدبر القرآن نسأل الله سبحانه وتعالى وعليكم بالتوفيق والهداية وأن يتقبل صيامنا وقيامنا وجميع أعمالنا وأن يعفو عن أخطائنا وسيئاتنا وزللنا وأن يتوب علينا إنه هو التواب الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين أحسن الله إليكم سماحة الشيخ وبرك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء قليله وكثيره إن اعتكفت العشر الأواخر كلها هذا أفضل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها هذا أكمل وافضل وإن اعتكفت بعضها فلك من الأجر بقدر ما عملت وبقدر ما اعتكفت نعم الواجب على من يطوف بالقبور أو يدعو الموتى أو يستغيث به من يتوب إلى الله ويدخل في الإسلام من جديد لأن الذي يستغيث بالأموات ويذبح للأموات وتقرب إلى الأموات هذا مشرك الشرك الأكبر فعليه أن يتوب إلى الله ينقق بالشهدتين وان يدخل في الإسلام من جديد الله لم يشرع الطواف إلا بالبيت العتيق وليطوف بالبيت العتيق أما القبور فلا يطاف بها ولا يصلى عندها ولا يذبح لها ولا يندر لها ولا هذا شرك أكبر دعا غير الله عز وجل دبح لغير الله عبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر فالواجب على من وقع يشيئ من ذلك المبادرة إلى التوبة والدخول في الإسلام من جديد لأنه كان قبل ذلك على غير الإسلام ماداما أنه يشرك بالله فهو على غير دين الإسلام نعم الركن اليماني يستلم باليد فقط يمسح باليد إذا كان الإنسان يطوف إذا مر بالركن اليماني أن يمسحه بيده اليومنا this is a sunnah يمسح في اليومنا ويقبل هذا من من يتمكن أما من لا يتمكن فإنه يشير إليه من بعيد ويمغي في الطواف ولا يجوز التبرك بالمقام مقام إبراهيم الله لم يشرع لنا التبرك به وإنما شرع لنا الصلاة عنده قال تعالى تخذوا من مقام إبراهيم مصلى والنبي صلى عليه وسلم وهو الذي يفسر القرآن لما فرغ من الطواف ذهب إلى مقام إبراهيم وجعله بينه وبين البيت وصلى ركعتين يسميين ركعتين الطواف هذا هو المشروع يصلي عنده ويمشي نعم إذا كان ليس معك إلا قدر ما يكفيك ويرجعك إلى بلده يتصدق على المحتاجين وأعط السائلين أما إذا لم يكن معك إلا ما يكفيك فقط فأنه بصلى الله عليه وسلم لم يقول ابدا بمن تعول نعم يقول السائل ما حكم من جامع زوجته بعد قطاع دم الحيظ ولم تظهر على ما تبطهر لا يجوز الجماع بعد الحيظ اللي بأمرين الأمر الأول انقطاع الدم نهاية الأمر الثاني الاغتسال قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرنا فإذا تطهرنا شوف يطهرنا يعني ينقطع الدم فإذا تطهرنا يعني اقتسلنا فردتب جواز الجماع على أمرين انقطاع الدم والاغتسال لا يجوز أن يجامعها قبل أن تأثسل ولو انقطع الدم نعم يقول السائل ما حكم أخذ النعال من عند أبواب الحرم للوضوء أو لقضاء الحاجة أو لأفتسان ثم إعادتها أو أخذها للذاهب بها لمشوار ثم العودة أفيدون جزاكم الله خير هذا لا يجوز لا يجوز أن تأخذ العال الناس فرام عليك هذه أموال الناس وحقوق الناس يجوز الله بإذنهم لا تأخذها إن كان معك انعال البسن ما معك شيء اشتر ما معك ما تشتري تروح حافي تمشي حافي ولا تأخذ انعال الناس نعم هذا السائل يقول جعل لنا في ثرنسا شقة من عمارة للصلاة فإن وجدتم مكانا ليس للكفار عليه سلطة وليس لهم فيه منه يجب عليكم ذلك وإذا لم تجدوا إلا هذا المكان فصلوا فيه إلى أن يغنيكم الله عنه نعم يقول السائل فيه جماعات يصلون صلاة الجمعة وبعد ذلك يقيمون صلاة الظهر ويصلونها في نفس الوقت أفيدون أثابكم الله هذا بدعة هذا بدعة شنيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصل الجمعة ويكتفي بها وفرض اليوم هو الجمعة ليس ظهرا يوم الجمعة ما فيه ظهر إلا لمن فاتته لمن فاتته صلاة الجمعة فإنه يصل ظهرا أما من أدرك صلاة الجمعة فإنها تكفي وهي فرض اليوم فالذي يصل معها الظهر هذا مبتدع وعمله هذا مردود عليه قوليه صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة غلالة نعم يعملون لدي في المحل ونظرا لعدم الأمن على البضاعة وصعوبة إدخالها كلها داخل المحل في كل مرة لإغلاق المحل فإن عندما أسمع النداء للصلاة أذهب لأصل مع الجماعة في المسجد ثم بعد عودة يذهب العمال بدورهم لأداء الصلاة لأداء الصلاة فرادة فما حكم هذا العمل وهل علي إثم إذا لم أوفر الظروف المناسبة للعمال ليؤدو الصلاة مع الجمعة هذا يختلف باختلاف البلدان فإذا كان البلد بلد أمن مثل هذا البلد ولله الحمد الناس يتركون بضائعهم يروحون يصلون ويأتون وبضائعهم في محلها لأن الأمن متوفر ولله الحمد فلا يجوز لأحد يتخلف عن صلاة الجماعة بحجة أنه يحرس البضائع البضائع ولله الحمد في أمن كل الناس يقبلون على الصلاة ويتركون دكاكينهم وبضائعهم بصطاتهم آمن ما عليها خطر أما في البلاد الأخرى التي لا يتوفر فيها الأمن فلا بأس أن يبقى عند البضائع من يحرسها ويصلون في مكانهم يصلح للصلاة وإن كان لا يصلح للصلاة إذا جاء من يمسك البضائع عنهم يحرسها يذهبون ويصلونهم جماعة ما يصلون فرادة صلون جماعة نعم يقول السائل هل أن أخرج زكاة الفطر عني وعن عيال هنا في مكة علما بأن عيال بالمغرب نعم تخرج زكاة عيالك مع زكاة كنت في هذا البلد ويجوز العكس أنهم يخرجون عنهم وعنك في بلدهم يجوز انك تخرج عنك وعنهم هنا ويجوز انهم يخرجون عنهم وعنك هناك المهم اخراج صدقة الفطر هذا هو المهم نعم يقول السائل إن أخي يعمل يعمل بتركيب الدش فهل آخد فيه زكاة ماله أو صدقة أو مساعد إذا كان عمل كله من محصول عمل الدش هذا حرام لا تأخذ منه ويغنيك الله عنه أما إن كان عنده محصول آخر غير تركيب الدشوش عنده محصول من الحلال فلا بس إنك تأخذ منه الهدية وتأكل من طعامة أما إذا كان ما عنده محصول إلا ما يناله من تركيب الدشوش حرام لا تأكل منه ولا تقبل منه هدية حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم يقول السائل أشكل عليه قوله تعالى وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشين أن يلهقهما تغيانا وكفرة يعني في قوله تخشينه الظمير لمن يعود الظمير يعود إلى الخضر إلى الذي فعل هذا الشيء وذلك أنه خاف على الوالد أن يفسده هذا الغلام لو كبر الله أطلع الخضر على حالة هذا الغلام وأنه شقي ولو كبر لافسد والده فقتله حماية لوالده خشين يرهقهما تغيانا وكفرة هذا من علم الله الذي أطلع عليه الخضر والخضر قيل إنه نبي يعني هذا معجزة وقيل إنه ولي من الأولياء وهذه كرامة وليست معجزة فالله أعلم المهم أنه قتل له حماية لدين والده يعنيه لو كبر لا جر على والده الكفر والطيان نعم يقول السائل ما مذا صحة حديث إذا صحة الحديث فمعنىه العتكاف الأكمل والأفضل وليس معنىه الحصر نعم هذا سائل يقول خلاف المذي فإنه ينساب بدون لده هنا هو أيضا المني غلير المني غلير وأبيض أو أصفر وأما المذي فهو ما ألزج بينه ما فرق نعم يقول السائل ما حكم لباس الملوى وهل تجوز الصلاة فيه نعم يجوزه اللباس معدل أحمر الخالص على لا يجوز للرجل إنه يلبس الأحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمره أما الأحمر غير الخالص الذي فيه بياض فيه بقع بيضة لا باس بالوبسه وكذلك المخطط والملوى لا باس بالوبسه نعم يقول السائل ما حكم وضع المصحة فيه على الأرض يقول السائل ما حكم لبس خاتم خاتم من الفضبة مكتوب فيه اسم الله أو محمد أفيدون بارك الله وطيب أعبد العزيز وعبد الكريم لا باس أما نكتكث باسم الجلالة فقط أو اسم محمد فقط هذا غير مشروع يعنيك ستدخل به الخلاه وتدخل به المأه ولا حاجة إلى ذلك لكن لو كان اسمك يشتمل على لفظ الجلالة مثل عبد الله عبد العزيز عبد الحكيم فلا باس بذلك نكتكث باسمك لكن إذا دخلت إلى محل قضاء الحاجة تدير الخاتم وتجعل فصه في داخل كفك تقضض عليه نعم هذا السائل يقول رجل طاف سبعة أشوات ثم بدأ بالسعي من المروة فما حكم العمرة إذا بدأ بالسعي من المروة ما يكفي هذا الشوط اللي مضى من المروة لا يعتبر من الأشوات لابد من سبعة أشوات كل واحد منها يبدأ من الصفاء ويمتهي بالمروة أما الشوط الذي بدأ من المروة بدأ من المروة إلى الصفاء هذا لا يعتبره من العدد البداية من الصفاء تردد يبدأ من الصفاء وتردد بينه وبين المروة يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة هو أضأل الساعي الصحيح أما البداية من المروة قال غير صحيح الشوط الأول غير صحيح نعم يقول السائل يقول الله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ويقول تعالى كل هذه سبيل أدعو إلى الله الآية هل هاتين الآيةين يشرح بعضها بعض يتبع غير سبيل المؤمنين هذا المراد به الإجماع استدل به العلماء على تحريم مخالفة الإجماع وما عليه علماء المسلمين فمن خالف الإجماع فإنه متوعد بما في هذه الآية نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة السبيل معناه الطريق السبيل في قوله تبع غير سبيل المؤمنين غير السبيل في قوله قل هذه سبيله سبيل يعني طريقة وسنة التي أسير عليها نعم يقول السائل أنا تاجر أبني فندق بمالي الخاص وعلي أن أستقرض أموالا من البنك حتميا مع العلم أن البنك ربوي أنا أنا تاجر أبني فندق بمالي فندق بمالي الخاص وعلي أن أستقرض أموالا من البنك حتميا مع العلم أن البنك ربوي وإن لم أستقرض أتعرف للمحاسب من طرف الحكومة وتكون علي غرام جد مرتفعة السؤال هل أستقرض أم لا مع العلم إن رفظت تكون الغرام قدرها ثنين مليون دينار أو أكثر أفيدون جزاكم الله خيرا هذا سائل يسأل ويقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم حديث احتجم وهو صائم للفظة لغير صحيح محتجمه صائم وإن محتجم وهو محرم هذا هو اللفظ الصحيح للحديث فكلمة وهو صائم هذا غير محقولة كما نبها على ذلك الإمام أحمد رحمه الله والإمام مسلم والإمام شيخ الإسلام بن تيمية أن هذه اللفظة احتجم وهو صائم غير محقولة في الحديث وإنما المحقوب احتجم وهو محرم المحرم لا باس إنه يحتجم أم الصائم لا نعم يقول الصائم هل يجوز وضع شيء للسجود عليه؟ إذا كان المكان حارا أو فيه شوك أو فيه حصى ويضع وقايا يسجد عليها من أجل أن يتقمئن في السجود لا باس أما إذا كان المكان مناسب وليس فيه ما يؤذيه فكونه يسجد على الأرض أو على المصلى أفضل له من وضع شيء نعم إذا كان عندها رجال أما كفهاها وقدمها فهما عورة في الصلاة وإنما هو عورة عند الرجال اما الصلاة فيجوز للمرة تكشف وجهها ويتصل إذا لم يكن عندها رجال غير محارم يقول الصائم ما حكم المرور بين يدي المصلي أثناء الطواف علما بأن المصلي لا يتخذ سترة المسيد الحرام الزحام والشديد يتسامح بالمرور للضرورة لأن الناس ما يمكن توقف طوابير العالم وتحجهم لما تفرع من صلاتك الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ففي المسيد الحرام يتسامح بالمرور للضرورة وأما في غير المسيد الحرام في مكان السعاه ومكان الذي ليس فيه ازدحام فلا يجوز المرور أمام المصلي نعم يقول الصائم هل يجوز الاعتكاف جماعي؟ ما في اعتكاف جماعي؟ كلهم يعتكف لنفسه ممفرد ولا يعتكف الناس جماعه يرتبطون جميع ويعتكفون جميع هذا لا أصل له إن كانوا يعتقدون ان هذا السنة هو غير سنة أما لو اعتكف اثنان أو ثلاثة في غرفة من غير اتفاق ومن غير تنظيم لا بس أما انهم يعتقدون ان هذا السنة العتكاف جماعة سنة هذا غلط لكن لو فعلوه لا يعتقدون النسنة وإنما انه رفق بهم واحسن لهم أن نصبعظهم بعضا ويتعاونون لا بس نعم هذه سائلة تقول أنا مرأة قد اعتمرت مرة اول عمرت وصلنا وصلنا إلى مدينة الرياض وقد حضرتني الدورة الشهرية ولم أحرب وانتقلت مع أهل إلى مكة وهم اعتمروا وانا في ساحة الحرم فهل علي شيء؟ أهلا مرأة قد اعتمرت مرتين اول عمرت وصلنا إلى مدينة الرياض وقد حضرتني الدورة الشهرية ولم أحرم وانتقلت مع أهل إلى مكة وهم اعتمروا وانا في ساحة الحرم فهل علي شيء؟ ساحة الحرم منه لا تجلسين في ساحة الحرم يانها من الحرم وصلا فيها من المسجد لا تجلسي فيها اجلسي في السيارة أو الشيء المسكن تبقين في المسكن ما لكم مسكن تبقين في السيارة ما معكم سيارة تبقين في مكان من الشارع ولا تدخل في ساحة الحرام أو في داخل الحرام لأن كله من المسجد صلا فيه نعم "الحيلة المستقدرها تقدير وتحتاط بجهادك وتحتاط زيادة ايام وتصوب والله يعينك على هذا وتطعم عن كل يوم مسكينا عن التاخير عن تاخير القضاء نعم حكم الحكم الجماع في انه يبطل الصيام وليس حكم الحكم الجماع في انه يوجب الكفارة ليس فيه كفارة ولكن فيه الإثم وفيه بطلان الصيام فعليك بالقضاء قضى هذا اليوم مع التوبة لله عز وجل واما الكفارة انها لا تجب الله بالجماع نعم يقول السائل هل تشرع قراءة القرآن جماع بصوت واحد نعم نعم من عندهمال يبلغ النصاب حال عليه الحوالي زكيف ولو عليه دين لأن الله وجب الزكات على من عنده المال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال لجبائة الزكات ولم يقول له يسألوا أهل الأموال هل عليهم دين وم عليهم دين فإذا كان عندهمال يبلغ النصاب وحال عليه الحوالي زكيف ولو عليه دين هذا هو الصحيح والله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه أجمعي