66 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|187-الجزء السادس|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الده سبسادس وستون على آله وصحابه أجمعين ما زال الكلم على الآية الكريمة ويقوله تعالى وحل لكم ليلة الصيام وقد وصلنا إلى قوله تعالى في هذه الآية ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعنهم يتقون لما أباح الله سبحانه وتعالى إي أول الآية أباح مباشرة النسى في ليل الصيام مع الأكل والشرق استثنى في آخر الآية من ذلك المعتكف المعتكف لا يجوز له مباشرة زوجته في الليل لكن لا يجوز له مباشرةها في الليل مداما أنه معتكف والاعتكاف في اللغة المكث في المكان المكث في المكان يقال عاكف وعتكف إذا مكث في مكان ولا زمه كانوا في الجاهلية يعكفون عند الأصنام تقربون إليها يعكفون عند الأصنام يعني يقيمون عندها في ثنائها تقربون إليها وربما أن هذا موجود عند القبورين الآن أنهم يعكفون عند القبور يسمونه المجاورة يعكفون عند القبور على السنة الجاهلية على السنة الجاهلية الجاهلية كانوا يعكفون عند القبور الأصنام كما قالت على وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قومي يعكفون على أصنام لهم قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ولما جاء الإسلام بينا أن الاعتكاف عبادة لا تجوز الله لله عز وجل وتكون في المساجد يكون الاعتكاف في المسجد لا يكون الاعتكاف في البيت يخلو فيه وينقطع عن صلاة الجمعة والجماعة ويجعم أنه يعبد ربه ويتفرغ هذا حرام لا يجوز الاعتكاف الذي يمنع من صلاة الجمعة والجماعة هذا محرم ومبتدع و الاعتكاف يكون لله عز وجل لا يجوز الاعتكاف عند القبور ولا عند الأصنام ولا عند الأشجار ولا أحجار وإنما يكون الاعتكاف لله في بيت من بيوته سبحانه وتعالى وهاي المساجد ولها لقال وأنتم عاكفون في المساجد إذن فالاعتكاف شرعا هو اللبث في المسجد للعبادة اللبث في المسجد للعبادة وتلاوة القرآن والذكر والصلاة تفرغ للعبادة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعتكف العشر الأوسط من رمضان ثم لما تبين له أن ليلة القدر في العشر الأواخر اعتكف العشر الأواخر وبقية يعتكف العشر الأواخر من رمضان كل سنة حتى توفاه الله وهو يعتكف العشر الأواخر هذا من ما يدل على فضل العشر الأواخر من رمضان التي بدأت هذه الليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بجتهاد وعبادة لم يكن يفعلها في أول الشهر كان صلى الله عليه وسلم يخص العشر الأواخر بمزيد من العبادة فكان إذا دخلت العشر الأواخر شمر وشد معزره وأي قضى أهله وأحيا ليله أحيا ليله يقضى أهله من أجل أن يتهجد في العشر الأواخر ويقبلوا على التهجد في المساجد اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا دخلت العشر الأواخر أحيا ليله وفي رواية لم يذوق غمضاء كان يكثر من التهجد في العشر الأواخر ينبغي للمسلمين أن يخيو هذه السنة وأن يتهجد ليلي العشر الأواخر ينبغي للمسلمين أن يتهجدوا على التهجد في المساجد أخوة المهم أنهم لا يأخذهم الكسل ويشب النوم أو ينشغلون بغير العبادة يتعبوا على القيل والقال وعلى مشاهدة القنوات الفضائية ومتابعة المسلسلات والمسابقات وينشغلون عن هذه العشر وهذه الفضائل وهذه الخيرات التي لا تدوم في عشرة أيام ثم تنتم ينبغي للمسلم الذي يريد الخيرة لنفسه أن يجتهد في هذه العشر بصلاة التهجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها بمزيد من صلاة الليل حتى إنه يحيي ليلة وكذلك من ما تختص به العشر الأواخر المتختص به العشر الأواخر الإعتكاف في المساجد يقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم من كان يستطيع أن يعتكف فهي فرصة عظيمة يعتكف في المسجد بمعنى أنه يبقى في المسجد ليلا ونهارا ولا يخرج إلا لما لا بد له منه كقضاء الحاجة والوضو إحضار الطعام الشراب ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وهو معتكف بل يبقى فيه معتكفه ويشترط للإعتكاف أن يكون في مسجد كما سبق والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد وعتكف نساءه في المسجد الإعتكاف يكون في المساجد ما يكون في الخلوات والبيوت ويشترط في المسجد الذي يعتكف به أن تصلى فيه صلاة الجماعة أما المسجد المهجور الذي لا يصلى فيه انتقل عنه وصار يصلى في غيره ولا يعتكف به أو لا يصلى فيه إلا بعض الصلاوات كالمساجد التي في الدوائر الحكومية يصلون فيها وقت الدوام وقت العمل فقط آنه لا يعتكف فيها لأنه إذا اعتكفه في غير المسجد فقد خالف قوله تعالى وأنكم عاكهون في المساجد وخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأيضا سيضطر للخروج لصلاة الجماعة يعتكف في مسجد تقام فيه الصلاوات الخمس مناجليا لا يخرج أما الجمعة لا تأتي بالسبوع لا مرة وكذلك من شروع صحت الاعتكاف أن يتجنب زوجته في ليالي ألعتكة تجنبها قوله تعالى ولا تباشرهن وأنكم عاكهون في المساجد لخلاف الذي الصائم غير المعتكف يباح له في الليل ما يكون بينه وبين أهل ومن شروط صحت الاعتكاف أن لا يكثر من الخروج لا يقول أبروح الوظيفة أبروح الدكاني وبيعي وشرائي وأبروح المعاملات لما يسير اعتكاف تفرغ للاعتكاف تفرغ من هذه الأمور لا يعتكف بموظف عنده دوام ولا أخذي جازه أو يقول لنا عنده معاملات ولا يمكن لها تضيع علي وعنده مواعيد للناس هذا ما يتمكّن من الاعتكاف لا يعتكف الاعتكاف ما هو باجب الاعتكاف ليس لازمًا إلا أنه صنة يمن يتمكّن منه من شرط صحة الاعتكاف أن يبقى في المسجد ولا يخرج إلا لما لابد له منه من قضاء حاجته ووضوعه وأحضار قعامه وشرابه إذا لم يكن عنده من يحضره فهذا هذه شروط صحة الاعتكاف ويستحب للمعتكف أن يكثر من تلاوة القرآن ومن ذكر الله عز وجل ومن صلوات النوافل ولا يشغل وقته في الكلام مع الزوار أو مع الناس أو المكالمات الهاتفية أو في الجوال يكثر من المكالمات والممازحات والضحك فإن هذا يضيع عليه فرصة الاعتكاف لا مان عنه يكلم الزوار إذا زاروه يسلم عليهم يدلسون معه لكن ما يأخذ وقت طويل ولا يأخذ معهم وقت طويلا استقبلهم ويستمع لسؤالهم إذا كان عندهم حاجه يسألون عنها ينلم بالجوال أو بالتلهون لحاجة نابس لأن هذا الشيء لا يأخذ وقت طويلا أما المكالمات التي لا حاجة إليها ويتركها لأنها تضيع عليه الفرصة من اعتكافه ثم قال سبحانه سبحانه وتعالى حدود الله لا تقربوها حدود الله المحرمات حدود الله تطلق على المحرمات وتطلق على المباحات المحرمات يقول الله لا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها هذه المباحات يعني تقتصر على المباح وأما المحرمات الله جل وعلا يقول لا تقربوها يعني ابتعدوا عن الوسائل التي تفضي إليها هذا نهي عن الوسائل المحرمة التي تفضي الانتهاك الحرومات فمثلا حرم الله أن نظر للنساء كل المؤمنين يغضوا من أبسارهم وكل المؤمنات يغضوننا من أبسارهم لأن النظر وسيلة إلى الحرام وسيلة إلى الزنة وكذلك حرم سفر المرأة وحدها بدون محرم حرم سفر المرأة بدون محرم لأنها أهزينتها عند الرجال وأمرها بالحجاب وليغربنا بخمرهنا على جيوبهنا فإذا سألتمهن متاعا سألوهن دوراء حجاب يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهن من جلابي بهن ذلك أدنا أن يعرفنا فلا يؤذين هذه كلها وسائل وسائل إلى الحرام منعها الله جل وعلا وهذا معنا قوله لا تقربوها يعني لا تعمل الأسباب التي توصل إليها فكيف بالوقوع فيها هذا أشد إذا نهي عن الأسباب التي توصل إليها فالنهي عنها أشد نبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح يقول إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه سابهات وقع في الحرام كرع يرعى حول الحما يوشك ويقع فيه ألا وإن لكل ملك حما ألا وإن حما الله محارمه فيترك الإنسان الأمور التي توقعه في الحرام أو تكون وسيلة أو سبب للوقوع في الحرام إحتياطاً وابتعاداً عن الحرام يجعل بينه وبين الحرام مسافة ما يقرب إلى الحرام يجعل بينه وبينه مسافة لا يقرب منه مثل ما يقرب الراعي من الحما فإن من قرب من الحما يوشك أن يقع فيه وحما الله جل وعلا محارمه فمن قرب منها وقع فيه تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس هذا نعمه من الله وفضل من الله أن الله يبين لنا بينا لنا ما ينفعنا وما يظرنا وفصل لنا ما حرم علينا بينا لنا طريق الخير طريق الشر كذلك يبين الله آياته للناس هذا من البيان الذي بيناه الله سبحانه وتعالى كما أن الله بينا في هذه الآية هذا البيان فهو بينا في الآيات الأخرى من القرآن بينا فيها أحكاما كثيرة فيها منافع للناس وفيها خير للناس وحذرهم من مضار فيها ضرر عليهم وشر عليهم هذا بيان للناس القرآن كله بيان للناس فذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون الحرام ويتقون النار ويتقون العذاب أذن الرحمته سبحانه وتعالى أنه بينا لهم ما يقيهم من غضبه وما يقيهم من ناره وما يقيهم من عذابه بينا ذلك لهم ووضحه لهم رحمة بهم وإحسانا إليهم فهم المحتاجون إلى هذا البيان الله جل وعلا بينا لهم لأنهم بحاجة إلى هذا وأما الله جل وعلا فإنه غني عنهم وعن عبادتهم لو عصوا كلهم لم يضروا الله شيئا فإنما يضرون أنفسهم ولو أطاع كلهم لم ينفع الله وإنما ينفعون أنفسهم كما في الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول يا عباد لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم يا عباد إنما هي أعمالكم وحصيها لكم ثم وفيكم إياها فمن وجد خيرا فاليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه كذلك يبين الله آياته للناس الله بيّن هوظّح لكن نحن هل نتدبر القرآن أهل نتفقّه في هذا البيان الذي بيّنه الله لنا الله بيّن لقوم يعقلون بيّن لقوم يفقّهون بيّن لقوم يتدبرون أما المعرض وعلم أما الغافل فإنه لا ينتفع بهذا البيان بليد الحس ما ينتفع بي ما بيّنه الله سبحانه وتعالى إنما ينتفع كل الألباب سحاب العقول السليمة الذين يتدبرون كلام الله يتفقّهون في معانيه ويعملون بأحكامه أوليهم الذين ينتفعون ببيان الله سبحانه وتعالى للآيات والآيات بيّنه واضحة لكن استاج مننا إلى حضور قلب وإلا تدبر وإلا تعلم وتلقي لمعانيها وتفسير عن أهل العلم الثقات الذين يفهمونها ويفقهونها فلله الحمد والمنا على ما بيّنا لنا ووضح لنا ولم يترك لنا معذرها وحجة يوم القيامة أن نقول ما جاء أنا من بشير ما جاءنا كتاب الله جل وعلا أقام الحجة على خلقه بما بيّن لهم في كتابه الكريم يقولوا بلا يعترفوا ما يمكنهم يجحدون الدنيا يمكن يجحد لكن في يوم القيامة لو جحد شهد عليه سمعه وبصره وجلده وأعظائه لو أنكر شهدت عليه أعظائه وجلده فلا يمكنه أن يمكن فعلينا جميعا أن نقبل على كتاب الله حزوجل بالتلاوة والتدبر والتفقه في معانيه والعمل العمل بما جاء فيه بالعمل بيحكامه حتى ننتفع بالقرآن أما أنه يكون القرآن مجرد حروف يقرأ ويزين الصوت به ويطرب به ألا ما يكفي هذا ألا ما يكفي؟ أو يتخذ القرآن للمحافل فقصة سبات ولا يتخذ القرآن للحجب والعلاج به للمرض فقط هذا من منافع القرآن لكن ما يقتصر عليها القرآن حجة الله علينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قرآن حجة لك أو عليك يوم القيامة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن لا يجعله وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى من تبعه وقتبه أثره يقول السائل هل يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ نعم هل يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ نعم يسب الله ورسوله ولا يكفر صبحانك هذا بهتان عظيم يسب الله ورسوله ويقول ما يكفر حتى تقام عليه الحجة؟ من قال هذا؟ هذا من ما أحدثه المتعالمون في هذا الوقت الذين تعلموا على أنفسهم على الكتب أو على أمثالهم صاروا يلوكون هذه المسائل يجب على طالب العلم أن يتأدب ولا يدخل في المسائل الخطيرة يجب علي أن يتعلم أولا تلقى العلم عن العلمة ثم إذا تلقى العلم عن العلمة استقات عرف هذه المسائل أما إنه تناولها وهو جاهل أو متعامل هذا ضرر عليه وعلى الناس نعم هذا ما يعرف الأحاديث الذي تكلم هذا الكلام من جنس الذي قبله ما تعلم ولا درس لحاديث الظعيفة ما تصادر مرة وقال ما يعمل بها مطلقة منها حديث له شواهد تقويه ويصبح حسنًا لغيره ومنها أحاديث مختلف في تضعيفها بعض العلم يرى أنها حسنة أو صحيحة والبعض الآخر يرى أنها ضعيفة لم يتفق على هيقسم منها لم يتفق على أنه ضعيف يعني كل حديث يقال ضعيف وماذا يترك؟ ثم أيضان العلم ذكروا أن الأحاديث الظعيفة يعمل بها في فضائل الأعمال ولا يبنى عليها حكم شرعي للوجوب أو تحريم وإنما يعمل بها في فضائل الأعمال الثابتة بأادلة صحيحة الترغيب والترهيب فقط نعم يقول " تاجر يأتي بضاعة من الخارج وعند وصورها إلى بلاده يدفع رسوة لكي تخرج بضاعته بسرعة ولكي لا يكون الجمرك كبير ولكي لا تتأخر في المناق ما حكم ماله وما حكم الإقتراض منه والأخذ منه يجوز أنه يرشي ويدفع رسوة والرسول يقول لعن الله الراشية والمرتشيء نحن نبرى إلى الله من أن نفتي بجواز الرشوة والرسول يلعن من فعلها نعم هل يقار عليها الطلاق إذا فعلت مانها هن؟ مسائل الطلاق يسأل عنها في المحاكم يذهب المطلق إلى المحكمة الشرعية أو يذهب إلى الدارة الإفتاة الجهات العلمية الرسمية يذهب إليها نعم يقول أفتى أحد العلماء المسلمين بجواز فوائد البنوك وقال إنه إن البنك يأخذ الأموال من العميل ويقوم بنيابة عنه في إدارتها والدخول في مشروعات كبيرة تعود بالربح عليه على البنك وعلى البنك فهل هذا يجيز؟ نعم أفتى بعضهم بجواز الفوائد الربوية لكن الرسول لعنه لعنه آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبة الله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون خل هفت بما يريد لكن الوعد أمام عند الله سبحانه وتعالى نعم يقول هل يجيز أن أشاهد محادرة عبر الفيديو أو أنها صورة محرمة كذلك الحمد لله الله لم يحوجنا إلى الصور والمحاضرات المصورة المحاضرات موجودة في الأشريطة بدون تصوير وهي كثيرة ولله الحمد فبإمكانك تشتري محاضرات من محاضرات أهل العلم تستفيد منها ولا فيها صور ولا فيها شيء أشريطة نعم حفظكم الله هناك إمرأة وضعت نولود فجاءت أمها جدت المولود قطعت صرتها وقد عميلت ذلك لعدد كثير من الموليد وضعت عدة ساعات ما أسمع كلامك يقول هناك إمرأة وضعت نولود فجاءت أمها وقطعت صرتها وضعت ذلك لعدد كثير من الموليد وبعد عدة ساعات وجدت المولود ينزفوا دمى حتى توفية فهل عليها شيء؟ نعم إذا كان المولود مات بسبب قطعة صرته ولمرأة ما أحسنت ما تحسن قطعة ما تحسن القطعة فإن يكون عليها هل الموت على التوحيد الخالص سرط لمغفرة الدنوب؟ ما فيشترط لمغفرة الدنوب الموت على التوحيد قال الله تعالى الحديث القدسي يبنى آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيء لا أتيتك بقرابها مغفرة قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء التوحيد يكفر الله بهدنوب نعم يقول هل تشرع القراءة الفاتحة في صارات الجنازة في التكبيرة الأولى أم في الثانية؟ قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الأولى مباشرة وبعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعال الميت وبعد التكبيرة الرابعة السلام نعم يقول هل من تمنع زوجها عن التعدد؟ أأثنة أم لا شيء عليها وهل من توجيل لأنثالها ولا النسوى؟ جزاكم الله خيرا فإن له أن يعدد ولا أحد يمنعه من العالمين ما أحد يمنع من شيء أباحه الله له لا زوجه ثوى ولا غيره نعم يقول ما أحكم من أخذ من البحية ما فوق القبضة يقص اللحية ولا جز لها هذا الشارب الشارب هو الذي يقص ويجز ويحفى أما اللحية فإنها تكرم وتعفى وترسل ولا يتعرض لها هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول ما أحكم استعمال الحنا للرجار في اليدين أو الرجلان؟ لحاجة لا بس إذا احتاج الرجل إلا الحنا من باب العلاج لا بس بذلك أو صبغ الشيب لا بس بذلك للحاجة أما الحنا للتزي هل خاص بالنساء؟ نعم يقول في بلادنا تخصيص للقبور أرض محددة للأسرة كلها تشتركوا في المقبولة في المكان للرجال ومكان آخر لساء وفي الأسات أفراد لا يسلون أما الذي لا يصلي؟ هل كافر إذا ماته ما يصلي؟ هل كافر ما يدفن مع المسلمين؟ لا مع أقاربه ولا غيرهم من المسلمين يدفن في مقابل الكفار أو يدفن وحده في بر يبعد عن الناس أما الذي لا تلتز من الحجاب هذا عاصية ماهب كافرة هذا مسلمة لكنها عاصية تدفن مع المسلمين نعم يقول أعمل في شركة مدة العمل فيها كبير فلا أستطيع إثمام العبادة ولا قراءة القرآن ولا طلب العلم فهل أترك العمل لهذه الأسباب علما بأن أسرة تحتاج إلى هذا العمل؟ أما الصلوات الفرائض فلا تتركها ما يجيز لكتركها من أجل العمل بل تصليها في أوقاتها وأما أد نوافل أن نحن في هذه الأسات حتى تحصل على أن تحصل على هذه الأسات أما أد نوافل هذه ليست لازمة إذا احتجت للعمل هذه النوافل ليست لازمة لاسيما وأنك تقول مالك مكسب أو مصرف إلا من هذا العمل بأنه يفوت عليك النوافل لا حرجة في ذلك أما الفرائض فلا يجيز لك أن تتهاون فيها أو تتساهل فيها من أجل العمل هل هناك صلاة ركعتي التحية المسجد في المسجد الحرام؟ أم أن تحية المسجد الحرام هي طوار في البيت؟ وإن شاء يطوب ويصلي بعد الطواه وإن شاء يصلي ركعتين ويجلس أما القادم لنا السفر فتحية المسجد الحرام هو الطواه يبدأ بالطواه يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله نشير الله أننا نحبكم في الله ما معنا مفهوم اللقب وما معنا مفهوم المخالفة ماهي محل سؤال الآن مسائل وصولية تاجل نكتبرس على المشايخ تقرأ كتب الأصول وتعرف هذه الأشياء وغيرها نعم يقول ما صحة الحديث الذي قال فيه النيكزة صلى الله عليه وسلم أوله رحمة ووسطه مكفرة وآخر عدق من النار حديث ليس بالقوي ليس بالقوي ولكن معناه صحيح شهر رمضان شهر رحل وشهر مغفرة وشهر عدق من النار كلها تجتمع في رمضان فالمعنى صحيح لكن سنده ليس بالقوي نعم يقول رجل يعتمرة وطافة بالبيت ثم صلاب وراء المقام ثم وجد أنه نسي السروال ولم يخياح عند إحرامي وهو يعلم أن المقامة إن كان الناسي لبس السروال مع ما تنبه له واستمر الناسي إلى أنفرى من العمره ليس عليه شيء عمرته صحيحة وليس عليه ثبية لأنه ناسي في أثناء الإحرام إن عليه السروال فإن خلعه في الحال فليش يعليه وإن أبقاه بعد معرفة الحكم وأنه لا يجوز يكون عليه فيديه وهي صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صعب أو ذبح الشات ويجب التنبيه لأنه إذا لم يكن معه لباس وحتاج إلى السروال فإنه يلبسه ولا شيء عليه إذا ما كان عنده إزار ما معه للسروال يلبس السروال ولا شيء عليه وقوله صلى الله عليه وسلم رخص لمن لم يجد إزارا أن يلبس السراويل فذيرة الشيخ أنا شخص وقعت في المعسية فنذرت لله أن لا أعود إليها وإن عدت فعلي سيام سبعة وإيام ولكن لا أدري أقلت سبعة أيام في كل مرة أم قلت سبعة أيام أي أنه إن عدت للمعسية وبعدها عدت إليها أكثر من المرة ولكن صمت سبعة أيام فقط فلا أدري هل ما فعلته صحيح أم لا هذا النظر يجري مجر اليمين يعنه يقصد به المنع يجري مجر اليمين فيه كفارة يمين كفر كفارة يمين قعم عشرة مساكين أو كسواتهم أو عدق رقادة فإن لم تجد فإنك تصوم ثلاثية هذا النظر يجري مجر اليمين فيه كفارة ولا يزمك السيام نعم يقول ما حكم العملة التي يدفعوها الباعي للمشتري كجائزة جائزة له على شرائه منه وهذا من تشن فيه كثير من الأماكن بأساليب مختلفة نرجو توضيح هذا الأمر وجزاكم الله خيرا هذه الجوائز التجارية والمسابقات التجارية كلها من أكل المال بالباطل ويقصدون بها تثرة الزبائن وتثرة المشتريين بها حوافز يزعموننا فيها حوافز فلا يجوز العمل بها ولا أخذها صادر فيها فتاة وقرارات من هيئة كبار العلمة بتحريم هذه الجوائز والمسابقات التجارية لأنها من أكل المال بالباطل ومن التغرير بالناس وهم لا يعطون كالجائزة من مالهم ياخذونها من الناس ياخذونها من الناس بطريقة خفية لا يعطونكم من مالهم لا يعطونكم من مالهم خسروا هم رابحين على كل حال لأنهم ياخذونها من مال الناس يزودون السعر ويسحبون من الناس ويقول الحقنا لكم جوائز نعم أعيد السؤال أبعد عن المجرهون من المكان لأجل الصلاة المستدواسع والله الحمد ما هي ضيك نعم يقول هل يستطيع المعتكف أن يحذر الدروس وأن يتوفى بالبيت؟ الدروس اللي داخل المسجد لا بس الدروس التي هي داخل المسجد الذي هو معتكف فيه لا بس بحضورها بل يؤجر على ذلك أما إذا كانت الدروس في مسجد آخر فلا يخرج من معتكفه إليها الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعه