68 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|187-الجزء الثامن|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدس الثامن وستون لعلهم يتقون هذا استثنى من قوله تعالى فالآن باشره استثنى المعتكث مباشرة زوجته في حالة الاعتكاف فقال ولا تباشره وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف هو لزوم مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لأجل التفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو ثابت في القرآن كما في هذه الآية صلى الله عليه وسلم فإنه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشرى الأوسط من رمضان ثم لما تبين له أن ليلة القدر أحرى ما تكون في العشرى الأواخر نقل اعتكافه إلى العشرى الأواخر وبقى على ذلك إلى أن توفيا صلى الله عليه وسلم وعتكف نساءه من بعده وعتكف أصحابه من بعده فقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد هل يوخذ من أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد فلا يكون الاعتكاف في مصلى إمكان يتخذ الصلاة وهو ليس بمسجد ولا يعتكف في مكان خلوة مثل ما يفعله المبتدعة يخلونه في أمكنه ولا يخرجون لصلاة الجماعة مع المسلمين ويزعمون أنهم يخلونه مع الله سبحانه وتعالى هذا بدعه أول شيء هذا ما هو في مسجد ويفوتون صلاة الجماعة مع المسلمين وثانيا أن الخلوة التي تقطع عن الجمعة خلوة محرمة قيل لبن عباس رضي الله تعالى عن إن رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة يعني ما يحضر صلاة الجمعة والجماعة مع المسلمين قال هو في النار هو في النار فالخلوة التي تقطع عن المساجد وعن حبور الصلاوات الحبور الجمعة خلوة مبتدعة محرمة فلعتكاف يكون في المسجد من أجل أن المعتكف يصلي مع المسلمين الصلاوات الخمس ويصلي مع المسلمين صلاة الجمعة ولا تباشروا هنا وأنتم عاكفون في المساجد والمراد بالمباشرة هنا الجماعة الجماعة حرام على المعتكف بالإجماع بالنص بهذه الآية والإجماع فلو أنه جامع بطلعتكافه لو أنه جامع بطلعتكافه أما المباشرة من غير جماعة فإن كانت بشهوة إنها لا تجوز لأنها وسيلة إلى الجماعة فإذا كانت المباشرة اللمس والتقبيل فإن أنها لا تجوز للمعتكف لا في الليل ولا في النهار صائما كان أو غير صائم أما المباشرة التي بدون شهوة فلمان عامنا وكانت عالش رضي الله عنها كان النبي صلى عليه وسلم يعتكف بالمسجد ويخرج رأسه إلى عائش هواية في حجرة لأن حجرة عائشة لجوار المسجد فكان يخرج رأسه الشريف لعائشه وترجله ترجله وتصلح شعره وهذا فيه أن المرأة تلمس الرجل المعتكف لكنه من غير شهوة مدى من غير شهوة لا فس ولا تباشرون وأنتم عاففون بالمساجد ثم قال جل وعلا تلك حدود الله حدود الله أي الممنوعات المحرمات تسمى حدود الله لأن الله منع منها والحد هو المنع فالمحرمات حدود الله لأن الله منع منها وقال لا تقربوها ومنها الجماع للمعتكف أو حرام ومن حدود الله لا يجوز للمعتكف أن ينتهك حدود الله أزوجل ولا غير المعتكف فالمحرمات هي حدود الله وكذلك المباحات سمها الله حدودا أيضا لكنه في المحرمات يقول لا تقربوها فالمباحات لا تتجاوز المباحات إلى المحرمات واما المحرمات فلا تقربها لمعنى أنك تترك الوسائل التي تؤدي إليها لأن لها حما لا تقرب الحما لكل ملك حما وإن حما الله محارمه ولهذا قال لا تقربوها لا تعمل الوسائل التي تؤدي إليها وقال جل وعلا ولا تقربو الزنا ما قال لا تزنو بل قال لا تقربو الزنا لأن هذا أبلغ فقول لا تقربو الزنا فيه نهي عن الزنا وعن الوسائل المؤدية إليه والوسائل المؤدية إلي الزنا مثل النظر الحرام والسماع الحرام والاختلاق بين الرجال والنسى وسفور النسى عدم التساتر والحجاب وسفر المرأة بدون محرام وخلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل لها حرمها الله سبحانه وتعالى لأنها تؤدي إلى الزنا فالله إذا حرم شيئا حرم الوسائل التي تؤدي إليه تلك حدود الله أي محرماته فلا تقربوها لا تسلك الطريق الذي يوصل إليها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله آيات أي مثل هذا البيان الذي في هذه الآية حيث بينا لكم ما يحل لكم وما يحرم عليكم في ليلة الصيام وفي نهار الصيام وفي حالة العتكار الله بينا هذا في هذه الآية وفصله لكم وعرفتموه من بيانه سبحانه وتعالى كذلك يبين لكم الآيات الأخرى القرآن كله بيان له بيان للأحكام الشرعية بينا الله فيه لعباده الأحكام الشرعية ووضحها لهم أتم توضيح فكما بينا الله في هذه الآية هذه الأحكام العظيم كذلك يبين الله في الآيات الأخرى أحكامه الشرعية تفضل منه سبحانه وتعالى على عباده وما ينفعهم وبينا لهم ما يضرهم وفصل لهم الأحكام حتى لم يبقى فيها لبس ولكن لا يعرف هذا البيان إلا أهل العلم ما يعرف البيان الذي في القرآن والتفصيل الذي في القرآن لا يعرفه لا أهل العلم وما يعرفون هذا يعرفونه مجمل لكن لا يعرفونه مفصلا ولا يعرفون ضوابطة ويعرفون شروطة وحدودة هذا إنما يعرفه العلم كذلك يبين الله آياته للناس يبين آياته للناس جميعا ما بيان آياته لبعض الناس دون بعض بعض الناس بيحكام دون بعض بل إنه بينا لعباده كلهم من أراد البيان وأراد معرفة الأحكام فإنه يجد ذلك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى أقام الحجة على عباده على الناس جميعا المؤمنين والكفار بينا لهم في هذا القرآن طريق الحق والصواب وطريق أولال والغي حتى أن الإنسان يكون على بصيرة ولا يكون له حجة على الله سبحانه وتعالى يوم القيام المسلمون لأجل أن ينتفعوا بها ويعملوا بها الحجة حتى لا يقول يوم القيام يا ربنا ما علمنا ما عرفنا ما جاءنا بشير ما جاءنا نذير ما نزل علينا القرآن ما لهم حجة الحجة قامت بهذا القرآن وأحيى إليه هذا القرآن لأنذراكم به ومن بلغه القرآن حجة على جميع الناس قال تعالى وأنزل عليها قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يقول وأنزل علي هذا القرآن لأنذراكم به ومن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة فقال صلى الله عليه وسلم الحجة قائمة على كل حال على المؤمنين والكفار ولكن المؤمنين انتفعوا به وعملوا به وأم الكفار فأعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه فكان حجة عليهم يوم القيامة ما لهم عذر عند الله سبحانه وتعالى القرآن يعني لم تكن آيات تتلع عليكم فكنتم على أعقابكم تنكسون ألم تكن آيات تتلع عليكم فكنتم بها تكذبون يعاتبهم الله جل وعلا وهم في النار لأنه أقام عليهم الحجة لكن أمهم الذين أعرضوا عنها ولم يقبلوها فكانت الخسارات عليهم هم الذين ضيع وأمفسهم العياد بالله يبين آياته للناس لأجل أي شيء لعلهم يتقون لعلهم لعل حرف ترجي توقع لعلهم يتقون لعلهم يتقون غضب الله وعقاب الله تقون الحرام يتقون ما يضرهم يتخذون وقاية تقيهم من غضب الله وعقابه تقيهم من النار فالذي يريد الوقاية من غضب الله والوقاية من النار ومن العذاب عليه أن يعمل بهذا القرآن وبهذه الآيات التي بيناها الله سبحانه وبيناها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنة فليس بعد نزول القرآن ويرسال الرسول صلى الله عليه وسلم فجه لأحد أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولة حتى نبعث رسولة بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن الكريم قامت الحجة فهو المقصر هو الذي ضيع نفسه ويقول لنا ما تفهم القرآن بدون تعلم وبدون دراسة وبدون سؤال تفهم من القرآن إلا بوسائل الفهم وهي ميسر لك ميسر لك إذا قلبتها إلا لك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون دل هذا على أن العمل بالقرآن أنه سبب للتقوى يتقيق الإنسان ما حرم الله ويبتعد عنه يتقيق كل هذه المحاضر بالعمل بهذا القرآن العظيم وسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هذا طريق النجاة وهذا طريق الفق في دين الله طريق العلم فالعلم تحت تدبر القرآن وما وجدت بيانه في القرآن فذاك وما لم تجد بيانه في القرآن تجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله إليه البيان ويزل إليهم فالقرآن له بيان بيان من نفسه بعضه يفسر بعوان وبيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة فسر القرآن وتوضحه وتدل عليه وتبينه فليس لأحد عذر تعذر بالجهل العذر بالجهل يقول لمن لا يجد لمن لم يسمع القرآن يجد من يعلمه أما من يسمع القرآن يجد من يعلمه فهذا ليس له عذر هذا هو المقصد هو الذي لم يعباب القرآن ولم يلتفت ليه ولا حوله ولا قوة إلا بالله صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه أجمعين هذا يقول متى يكون سب الصحابة كفرا إذا كان يسبهم لما يحملونه من دين الله يسبهم لصحباتهم للرسول ولما تحملوه من العلم وبلغوه هذا كفر بالله عز وجل والغالبين الذين يسبون الصحابة من هذا الباب سبونهم لأنهم صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وصار واسطة بينه وبين الأمة في تبليغ الشريعة هم الذين احملوها وبلغوها إلينا بلغونا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة وجزاههم الله خير الجزء صحابهم الذين جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله هذا الدين وجاهدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نشروا هذا الدين فلا يكون ما يبغض الصحابة إلا منافق الذي في قلبه إيمان يحب الصحابة ولا يبغضهم يا أخوان كررتم السؤال عن الرسول ما يجوز دفع الرسول محال من الأحوال ما يجوز دفع الرسول كيف تدفع الرسول والرسول يلعن الراشي والمرتشيه ما يجوز دفع الرسول دور قريق غير دفع الرسول هذا هو الواجب أنه يتوب إلى الله عز وجل لأن هذه جريمة عظيمة انتهاك الشهر الصيام والجماعة وهصائم هذا ممكن عظيم ماسيا عظيمة غليظة لكن من تاب تاب الله عليه ويجب عليه مع التوبة يقضي اليوم الذي جامع فيه وتجب عليه الكفارة وهي عدق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فإنه يصوم شهرين متتابعين فإذا لم يستطع فإنه يطعم 60 مستين على الترتيب ماهب على التخيل على الترتيب ما ينتقل لوحده إلا بعد أن يعجز عن الذي قبله يسكون والده واخوانه يسبون الله يسبون الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا يصلون أو يصلون ولكن يسبون الله يسبون الدين يسبة الله ومسبة الدين ردة عن الإسلام فعليك أن تنبهاهم إن هذا ردة وأن هذا يخرجهم عن الإسلام وإنه من ماته على هذا فهو إنه من أهل النار إنه ماته على ذلك أو من أهل النار يذكرهم وخوفهم بالله لعلهم يتوبون ويرجعون إلى الله عز وجل هذا يسأل عن بلوغ الحجة وفهم الحجة من بلغته الحجة بلغه القرآن وهو عربية فهم اللغة العربية قامت عليه الحجة لأنه بالسانة ألغ القرآن بالسانة وهو يعرف اللغة العربية أعجمي اللي ما يفهم اللغة العربية هذا لا بده يفسر له القرآن لا بده ترجم معنى القرآن ترجم له معنى القرآن إلا ترجم له قامت عليه الحجة هل يسأل عن المرأة هل يجوز لها نتاخذ الحبوق التي تمنع نزول الدورة نزول الدم الدورة من أجل أن تصوم أو من أجل أن تعتمر أو ما أشبه لا إذا كان ما يضر عليها صحيًا المشورة الطبيب أنها الحبوق تمنع نزول الدم ولا تضر عليها ليس لها آثار سلبية ولا مانع أما إن كانت تضرها فلا يجوز هذا ألا يسأل أيضا يقول نرجو نصيحة للنساء وإلا من غير قصم ما يوافذ على هذا لكن يتجنب الزحام مهما أمكن وإذا لم يمكن فهو معدور لكن عليه بغض البصار وعليه الحذر من الفتنة فإذا حصل الزحما بدون قصم أنه لا حرج في ذلك لأن هذا ما هو باختياره نعم أما أنه يروح للزحام ويقصد الزحام أو المرأة هذا لا يجيوز لأنه سبب للفتنة والعياد بالله هذا يقول أنه معتك في المسجد الحرام أو يود أنه يخرج في آخر الشهر نصلي العيد مع أهله ما فيه باس نكتخرج في آخر الشهر دبل تمام الشهر الوقت الذي يمكنك تصل إلى بلدك وتصلي معهم العيد لا باس لا تسأل عن فعل غيرك يسأل عن فعل كنت أما فعل غيرك هو الذي يسأل ما هو بنت ألا يقول السلام على الموت يصل إليهم أنت ما عليك أنت سلم كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم إن إذا زرت القبور أو زرت الأموات سلم عليهم تعمل ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم أما يصلهم وما يصلهم أنت فعل الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تسأل عن أحوال الأموات يسمعون أو ما يسمعون وإن كان تقدر تجمعها وتدفعها للهقرة أو هالبيت محتاجين هذا أهوان عليه أسهل عليه وإن كان ما تقدر إلا شيئا فأنت فعل ما تستطيع المهم أنك تستكمل الكفارة تستكمل عداد المساكين هذا هو المهم سواء دفعه واحدة أو على دفعات يقول هناك من المشايخ من يقول إنها المكة هميقاتهم دل حليفة ما هنميشايخ يقولون كذا أبدا هلول جهوها ليقول كالأجاه المهم من المشايخ أهل مكة إن كانوا يريدون الحج ميقاتهم مكة يحرمون بالحج من مكة من بيوتهم وإن كانوا يريدون عمره ميقاتهم الحل تنعيم أو الجعرانة أو خارج الأميال هل هي ميقات العمرة بالنسبة لها المكة أما الحج يحرمون من منازلهم نعم هذا يسأل عن الحكم على شخص معين بأنه منهل النار لا ما نحكم على شخص معين بأنه منهل النار إلا من حكم عليه الله أو الرسول صلى الله عليه وسلم أما من أما من لم يريد اسمها وحسبها وحكمه من الرسول أو في القرآن إنه منهل النار فنحن لا نحكم عليه لأن ما ندري ما تكون خاتمةه قد يختم له بالإسلام قد يختم له بالتوبة يكون منهل الجنة لكن نقول من فعل كذا فهو كافر من فعل ناقظان من نواقظ الإسلام فهو كافر ولا نقول إنه مات عليه إنه مات على الكفر فهو منهل النار إنه مات على الكفر أو على هذا الناقظ من نواقظ الإسلام فهو من أهل النار لا بد من القيت ما نقول من أهل النار مطلقة أن ما ندري ما يختم له نعم فالفترة هي ما بين عيسة عليه السلام وبين محمد هذه الفترة وإذا كانت بلاد الكفار فيها مقبرة للمسلمين يدفن فيها وإن لم يكن فيها مقبرة للمسلمين وأمكن نقله إلى بلاد الإسلام إلا يدفن في مكان ممفرد ما يدفن مع الكفار وإذا كانت فيه هناك معلوم من الدين بالضرورة مثل وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب التوحيد وتحريم الشرك تحريم الزنا تحريم الربا هذه المعلومة من الدين بالضرورة واضحة هي عرفها العام والمتعلم خرمت عليكم الميتة ولا تقرب الزنا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقية من الربا هذه مروا أقوم الحجة بمجرد ما يسمع الآيات فقوم عليه الحجة فإذا دخلت العشر الأواخر لم يدق غنظة فانا يصلي يشد مقزرة ويقض أهله ويصلي صلاة طويلة كثيرة ما هم مثلنا يرح ينام يأكل يضحك كان صلى عسلم يتفرع في العشر الأواخر لدراسة القرآن والتهجد يعتكف عليه الصلاة والسلام في المسجد يعتكف ما يخرج ياجل يتفرغ للعبادة لكن لما غلب علينا الكسل صار بابه إن لا جدال هذه بدعة الترويح بدعة التهجد آخر الليل بدعة هذا كلام الكسالة اللي ما هم صلين ويبدعون الناس ويكسلون الناس عن الصلاة نعم هذا يقول رجل معتمر فرغ من السعي وجد رجلا معه مقص وقص له شعره وعند رجوعه للفندق قال له بعض اللخوة هذا لا تجوز كيف لا تجوز ما دا منه قص شعره حصل المقصود ما دا منه قص شعره أمر الرجل اللي معه المقص وقص شعره بإذنه ناوي نتحل من العمره هذا يكفي لكن ما يقص بعض الراسي يعمل من الراسي بالقص إذا كان ما استكمله يكمل إعيد ملابسة الحرام ويكمل الراسي المسألة الميراث الانسان كافر أسلم هل يرث من والديه الحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم تجمع بين العباداتين أما الجواز هو جايز هذا يقول أنه يعمل في شركة بيترول وفي الصحره فهل يقصر الصلاة نقول إذا كانت الشركة بعيدة عن البلد ويقامتك في العمل أقل من 4 أيام يجوزلك القاصر يقول مسألة الخاطب للمرأة هل يجوز لها أن تكشف وجهها له ينظر إليها نعم لا بس الخاطب ينظر إلى مخطوبته لأجل يشوف هل تصلح لها وما تصلح ينظر إلى وجهها وكف فيها بحضرة وليها وينظر إلى وجهها وكف فيها لا بس بلاله ينظر إلى وجهها وكف فيها بحضرة وانتم عليكم تتعلمون الآن ولا تشتغلوها في المسائل الصعبة والمسائل المهمة لا تشتغلون بها نعم ها هو السؤال عن هذه يسأل عنقرات القرآن في الطواف طيب في الطواف تدعو أو تقرأ القرآن أو تشتغل بالذكر والتسبيح والتهليل والتكبير هلا كله سواء إن شاء الله كله ذكر سواء تتلو القرآن أو تدعو يكل الطواف تشتغل بالدعا أو تشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير كله سواء كله ذكر لله سبحانه وتعالى الله وعالم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وصحبه أجمعي