72 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|189-الجزء الثاني|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرام للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة مواقيت عباداتهم ومواقيت معاملاتهم فالشهر يعرف بالهلال بخولا وخروج لا يجوز لأحد أن يصوم أبل رمضان بيوم أو يومين ويقول هذا من باب زيادة الخير أو يقول هذا من باب الاحتياط الله لا يقبل الزيادة وإنما يقبل من عباده ما شرعه لهم أما أنهم يزيدون شيئا من عند يامفسهم الله جل وعلى لا يقبله يجوز للإنسان أن يزيد على ما شرعه الله ويصوم قبل رمضان يوم أو يصوم يومين ويقول هذا زيادة خير نقول هذا زيادة شر وليس خيرا الخير في ما شرعه الله الله أمرك أن تصوم إذا دخل الشهر ونهاك النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم قبل دخول الشهر وتقول هذا زيادة خير أو هذا احتياط أو ما أشبه ذلك ويجب على المسلم أن يعلم هذا قال صلى الله عليه وسلم إلا رجل له صوم يعني كان يصوم شعبان فإنه يصوم قبل رمضان لأنه ما قصد أن هذا من رمضان وإنه ما قصد أنه يصوم متطوعا أو إنسان يصوم الإثنين والخميس أصادف إنه يوم الإثنين أو يوم الخميس جاء قبل رمضان فهذا يصوم على ما جرت عادته به لا على أنه هذا لرمضان يصوم له صوم له صوم يعني صوم تطوع من عادة إنه يصوم الخميس فالثنين أو يصوم ثلاث سيام من كل شهر أو يصوم من شعبان يعني صيام بعض شعبان أو أغلب شعبان مستحب إذا كان هذا هو المقصود فلا بس أما إنه ما هو من عادة يصوم ولكن لما أقبل رمضان ولا بجي عليه اليوم أو يومين أراد أن يصوم استقبالاً لرمضان هذا هو المنهي عنه في حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه له قال الذي يصوم اليوم الذي منصام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبل قاسم صلى الله عليه وسلم لأنه كان يته أبل قاسم هذا مثل الحديث الذي قبله لا تصوم قبل رمضان بيوم أو يومين عمار يقول إن الذي يصوم يوم الشك أنه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بيوم أو يومين ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يرى الهلال إذا لم يرى الهلال لسبب منع رؤيته كالغيم والقتر لم يرى ويحتمل أنه موجود لكن حالة دونه غيم أو حالة دونه قتر لم يرى فهل اليوم الثلاثين من شعبان يحتمل إنه من شعبان تتمت شعبان ويحتمل إنه مرمر ومحل الشك والشك هو التردد بين أمرين لا مرجحة لأحدهم في هذا اليوم الذي يحتمل إنه من رمضان ويحتمل إنه من شعبان تكملت شعبان هذا لا يجد الإنسان أنه يصوم فيه أمن صامه فقد عصر رسول صلى الله عليه وسلم لأنه تقدم رمضان هذا لا يصام بالإجماع لأنه واضح إنه من شعبان هذا مثل الأحاديث السابقة مؤكد منه صلى الله عليه وسلم فأكيد بعد فأكيد لا تصوم حتى تروا فإنه يكفي عن جميع رؤية الواحد فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنني رأيته فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس بالصيام هذا فيه دليل ويفسر قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا أن يرىه بعضكم ولو واحد إنه لا يكفي وفي الحديث الآخر أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنه رأى خلال رمضان أعرابي يعني بدوي من البادية جاء وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى خلال رمضان قال أتشهد ولا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمد الرسول الله قال نعم قال يا بلال أزن في الناس ين يصوم هلو واحد ابن عمر واحد وهل العرابي واحد ولما أخبر كل منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال أمر الناس جميعا أن يصوم فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا الهلال أي راه ولا واحد منكم ولا تفطروا يعني من رمضان حتى تروا هلال شوال حتى تروا فعلق صلى الله عليه وسلم الصيام والإفطار لرؤية الهلال هذا فيه رد على الذين يطلبون اليوم يطلبون اليوم بأنه يصام على حساب الفلك يقول انصوم على حساب الفلك ساب الفلكيين وهذا غلط هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا حساب الفلك لا يصام عليه وإنما يصام على الهلال لأن حساب الفلك يخطي ويصيب يخطي عمل بشر والهلال ما في خطاء الهلال واضح والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج بل علق الأمر برؤية الهلال فإن رأيناه صمنا وإن لم نره لم نصم ولم يقول صوم على الحساب حساب الفلك ين حساب الفلك يخطي والهلال لا يخطي ولأن الهلال يراه كل أحد يراه الحضري والبدوي والمتعلم والعامي وهو أمر ما يسور احتاج لكلها وأما الحساب الفلكي هو صعب تاجل كلها ولا يعرفه كل أحد ولا يتوفر للناس في كل جمان لا يتوفر لهم الحساب الفلكي يمكن يكون في بادئة أو في محل ما في حساب فلكي يتركون الصيام الله جعل الهلال تسألونك عن الله الله قيل لنا إذا رأيتم الهلال فصوم هذا تيسير على الناس وأيضا ضمان لعدم الخطأ لأن رؤية الهلال واضح ما فيها خطأ فالعمل البشر يخطي كثيرا ما يخطي والدين يسر ولله الحمد ليس فيه حرج يصلح لكل زمان ولكل مكان ما هو كل الناس يعرفون الحساب بل ما يعرف الحساب إلا نواجر من الناس مع ما فيه من الخطأ فالله جل وعلا لم يكلفنا بأن نعمل بالحساب الفلك فإن رأي ليلة الثلاثين وجب الصيام وإن لم يرى ليلة الثلاثين فإنه يكمل الشهر ثلاثين يوم وإذا لم يرى عندنا علامة ثانية يمكن حصل منع من رؤية الهلال مش نعمل الرسول صلى الله عليه وسلم تعطانا علامة ثانية بدل الهلال وهي إكمال شعبان ثلاثين يوم وإكمال رمضان ثلاثين يوم فإن غم عليكم غم يعني اختف الهلال بسبب غيم أو بسبب مانع حال دونكم ودون رؤيته إذهب إلى العلامة الثانية وهي إكمال شعبان أو رمضان ثلاثين يوم فإن غم عليكم فقدرو له فإن غم عليكم فأكمل عدة شعبان ثلاثين يوم فإن غم عليكم فأكمل عدة شعبان ثلاثين يوم وقد يكون ثلاثين يوم إذا لم يرى الهلال وهذا يدل على أن هذا الدين يسر وليس فيه حرج وأن الإنسان لا يتكلف ما يتكلف الإنسان وإنما يعمل بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى يقول فمن شهد منكم الشهره شهد منكم الشهره لأنه قال قبله شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهره أي المذكور وهو رمضان وشهود شهر رمضان يحصل برؤية هلاله شهد شهد يعني حضر حضر دخول الشهر صحيح ومقيم صحيح ليس بمريض ومقيم ليس بمسافر أي إنه يجب عليه الصيام الذي هو ركن من اركان الإسلام صيام رمضان فنأخذ من هذه الأحاديث أولا أن الصيام يجب برؤية الهلال فإذا لم يرأ فإنه يكمل الشهر ثلاثين يوما يوخذ أيضا من هذه الأحاديث تحريم الزيادة على شهر رمضان بأن يصوم قبله يوما أو يومين على أنها من رمضان على حرام لأنه زيادة على ما شرع الله سبحانه وتعالى والله إنما أوجب عليه الصيام الشهر فقط ولم يوجب عليك زيادة أيام قبل الشهر من شهد منكم الشهر شهر فليصومه مزيد عليه صوم قبله يوم يومين تقول زيادة خير لا ويوخذ من هذه الأحاديث أن من كان له عادة صيام تطوع في آخر شعبان يعني صادف آخر شعبان صياما كان يصومه تطوعا مثل يوم ويوم الثنين أو يوم الخميث أو من عادة يصوم ثلاث تيام من كل شهر وصادف آخر شعبان صيامه الذي كان يصومه تطوعا في سائر السنة هذا يصوم على عادته لأنه لم ينوي أن هذا من رمضان وإنما نواه تطوعا ويوخذ من هذه الأحاديث تحريم صوم يوم الشك وهو اليوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يرى الهلال لمانع حال دون رؤيته فهذا اليوم يحتمل أنه من رمضان ويحتمل أنه من شعبان مادام يحتمل هذا الشك فلا يجيو الصيامه لأن لا يزيد على شهر رمضان شيئا من غيره فهذا فيه هذا فيه منع التكلف وأن المسلم لا يتكلف ويقول هذا زيادة خير وحتياط أو قاع لله الانسان ما يتكلف وإنما يتبع اليسر ونفي الحرج فإن رؤية الهلال يصوم وإنما رؤية لا يصوم وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى إذا لم يرى الهلال يوم الثلاثين فإنه يقدر له بأن يكمل الشعر ثلاثين يوم ولا يصام يكون هذا اليوم من شعبان لأن الأصل أنه من شعبان الأصل أنه من شعبان حتى يتبين ما يدل على أنه من رمضان فنبقى على الأصل وهو أن هذا اليوم من شعبان وفي الأحاديث أيضا تفسير قوله صلى الله عليه وسلم حتى ترى الهلال أن المراد ليس رؤية الجميع وإنما إذا رأىه واحد من المسلمين ولو امرأة إذا رأىه واحد فإنه يلزم الجميع الصوم وقال صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال صلى الله عليه وسلم لصائم دعوة لا ترد عند فطره لأنه عبادة ودعا مع العبادة واداء العبادة أو بعدها حري بالإجابة فهو أفطر عبادة لله عز وجل ويستحب الدعاء على أثر الصيام مثل الدعاء على أثر الصلاة إذا فرغ من الصلاة إذا فرغ من الصيام إذا فرغ من الحج ويستحب الدعاء بعد العبادة فإذا أفطر فقد أدع عبادة وهي الصيام اليوم فيستحب له أن يدعوه بما تيسر له من الأدعية الموافقة للكتاب والسنة أن يدعوه نفسه بالمغفرة بالرحمة بالتوبة يدعوه لوالديه يدعوه لإخوانه المسلمين نعم وهذا يقول يدعاء القنوت عندما يُفن الإمام على الله عز وجل ماذا يقول المؤمنون يؤمنون إذا قال فإنك تقضي ولا يقرى عليك إنه لا يذلو من وليت ولا يعز من عديت فإنه يقول سبحانك يقول سبحانك أو يسكت أمان يقول سبحانك أو يسكت ولا يقول آمين في مواطع أدواء أثناء على الله يقول سبحانك أو يسكت هذا يقول بلادي صامت قبل المملكة بيوم علم بأنها تعتد وتأخذ بالحساب الفلس كما سبق في أعوام مرضت فالي يجوز لي الفطر معهم أم مع المملكة يقول سومكم يوم تصومون تصوم مع المسلمين ولا تخالف المسلمين فتتبعها البلدك ولا تفطر وهم صائمون أو تصوم وهم مفترون وإنما تكون معهم معها البلدك ولا تخالف المسلمين أنا مثل السؤال لقبلهم في بعض البلاد صاموا قبل السعودية إذا كنت في البلاد اللي صامت قبل السعودية صمعهم مع المسلمين وإذا كنت في السعودية صمع السعودية أن تتبع المسلمين في البلد الذي أنت فيه ولا تخالفهم نما نجيب الله على الأسئلة المتعلقة في الدقس أما أسئلة من هنا وهناك ما المفيا شغل هذا يقول هل للمكة عمره هل للمكة الذي يسكن في مكة له عمره نعم مثل غيره له عمره لكن ما يحرم من مكة يخرج إلى الحل إلى التنعيم أو إلى عرفة أو إلى الجعران ويحرمنا إذا أراد العمره نعم هذا يقول هل للصائم من يتسوك بسواك فيه بعض المواد الكيماوية بعض الروايح العاطير أصله على الطبيعة ورايحته الأصلية ما في مانع أما المسواك المشرب بالطيب أو بمواد أخرى هذا يقول ما حكم طواف الوداع للمعتمر العمره ليس لها طواف الوداع لعدم الدليل على ذلك أمرة الحجاج بأن لا ينفر حتى يطوه للوداع حتى يكون آخر عهدهم بالبيت أما المعتمرون فلم يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بطواف الوداع اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة مرات وعتمر أصحابه ولا ذكر أنه طافل للوداع للعمرة أو أنه أمر أصحابها يطوه للوداع لكن من أرادا يطوه من أراد أنه يطوه للعمرة طواف وداع فلا مانع أما أنه واجب عليه لا ما هو واجب الواجب في الحج فقط من واجبات الحج ألا يقول رجل يشتغل في شركة وأمره المسؤولون فيها أصبر على دينك ولا تأخذ من لحياة والرزق بيد الله عز وجل الأرزاق كثيرة والشركات كثيرة والأعمال كثيرة إذا ما تيسرك تعمل عندها الشركة هلا بمعسية لا تعمل لا تعمل بمعسية الله جل وعلا يقول من يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب فتمسك بدينك وإذا لم تجد عمل عندها الشركة فهناك عمل أخرى شركات أخرى والحمد لله هلا يقول هالذكر الله أو تلاوة القرآن أو حتى حمل المصحف فيه حرج إذا كنت واقفا في المكان المخصص بدورات المياه إذا أردت نكتلها بالدورات المياه تضع المصحف مع جميلك ولا مع أخيك تضعه أو تضعه في مكان معروف لك وتروح الدورة المياه بدون المصحف يجب أن لا يجود دخول الحمام بالقرآن وإنما يجود في حالة واحدة فقط إذا خفت على المصحف إذا خفت عليهم يسرق أو أنه يُعبث به لا بس نكتحمله معه حماية الله أما إذا كان وجدت من تعطيه المصحف أو مكان تضع فيه المصحف فلا يجوز لكتذهب به أخي أخي عمل صعب أخي أخي اذا بدأ الأذان أمسك عن الأكل والشرب لأن الأذان على قلوع الفجر إبن أم مكتوم وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فجعل أذان بن أم مكتوم غاية للأكل إذا سمعوا يمسكون عن الأكل لما ذا يؤذن على الفجر إذا سمعت الأذان أمسك عن الطعام والشرب لأنه قد طلع الفجر. هذا يقول البعض الناس يصلون مع الإمام الترويح العشر الركعات ويذهبون ويتركون الباقي هؤلاء حرموا أنفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول منقامة مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة حتى ينصرف الإمام أما أن تنصرف قبل الإمام فهذا ينقص أجرك وتحرم من هذه الفضيلة قيام ليلة فصل مع المسلمين إذا كنتريد الأجر وتريد يكثب لخيام ليلة صلم مع المسلمين حتى تنتهي صلاة الترويح أما إذا كنت لا تريد الأجر أنت ونفسك على هواك إنما تحرم نفسك فصل مع المسلمين يا أخي ما داموا يصلون الترويح صلم معهم وأنت على خير على أجر أن جائن الدور الأجر من بعيد جائن من الدور الأجر هل ما لا تحرم نفسك وتنصرف والناس يصلون الترويح هذا حرمان ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا يقول هل يجوز لي الخروج من مكة إلى التنعيم لعمل عمره أخرى نقول يا أخي لا بقائك في مكة أفضل من خروجك للعمره المكة في المسجد الحرام صلاة الواحدة عن مئة ألف صلاة تلاوة القرآن في المسجد الحرام الاعتكاف الطواف بالبيت عادي عبادات عظيم أفضل من العمره هو يجوز النكتروح الجيب عمره لكن تركت ما هو أفضل أن تريد الأجر تبقى في المسجد الحرام أفضل لك من الذهاب للإتيان بعمره نعم هذا يقول إذا كان الإنسان في المسجد يأخذ حاجه من البيت أو من مكان ويرجع ناوين الرجوع هذا في حكم الباق في المسجد إلا دخل ما يصلي ركعتين يجلس لأنه كأنه باق في المسجد وإنما خرج العارض يزول ويرجع لا مانع لكن إذا جلس أيضا فلا مانع لأنه ما خرج بنية المفارقة وإنما خرج بنية الرجوع إلى المسجد فهو في حكم الباقي في المسجد أنا يقول ما هي أقل مسافة السفر المحوج للمرأة إلى المحرم أقل مسافة كما جاء في الحديث مسيرة يومين للراحل والمشي على الأقدام السيارة اليوم تأخذ مسيرة اليومين في ثمانين كيلو تعني كل يوم اربعين كيلو للراحل أما السيارة تطويها بسرعة فإذا كان السفر يبلغ ثمانين كيلو فأكثر فإنه لا بد من المحرم للمرأة لا يحل للمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها للمحرم ألا يقول شككت في عدد أشواط الطواط هل هي ستة هم سبعة يا أخي إذا شككت في عدد الأشواط ابن على الأقل وأكملها إذا شككت هل طفت ستة هم سبعة هجعلها ستة تجيب السابع تبني على الأقل وهو اليقين وتكمل طواهد وكذلك الصلاة إذا شككت هل صليت 3 أو 4 تجعلها 3 وتجيب 4 وتسجد للسهو تبني على اليقين وتزيل الشك والحمد لله هذه قاعدة العبادات إنك إذا شككت فيها تبني على اليقين وهو الأقل هذا يقول بفضل الله لقد أتممت عمرتي فهل لي أن أعمل عمرة جوالدي الميت ومن أين أحرم نعم لك أن تعمل عمرها لوالدك الميت أو لغيره وتحرم من التنعيم أو من الجعران أو من الحل خارج الأميال ولكن كما ذكرنا إذا أردت أنك تنفع والدك تدعو له تكثر من الدعا له في الطواف وفي دعائك لنفسك تدعو لوالدك ويكفي هذا عن العمره إذا جيت مرة ثانية إلى مكة تجعل العمره لوالدك إذا جيت من بلدك مرة ثانية أجعل العمره الثانية للوالدك أو لمن تريد هذا يقول هل يجوز للنسان أن يكلم مخطوبة لا باس الكلام اللي ما فيه الكلام اللي ما فيه شبهة ولا فيه ممازحة وإنما هو كلام للحاجة يسألها عن شيء أما الممازحة والكلام اللي فيه فيه خضوع في القول ألا لا يجوز لا مع المخطوبة ولا مع غيرها ما يجوز لما عزوجك التي عقدت عليها أما المرأة التي لم تعقد عليها فلا تمازحها ولا تكلمها بكلام حول الاستمتاع الحرام لا جل وعلا يقول لنساء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول لهنا فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة كلام للحاجة ما فيه ثارة غرائز أو شهوة هذا لا باس به مع المخطوبة ومع غيرها أما والخلوة أشد ما يجوز لكتخل مع المخطوبة إلا إذا كنت عقدت عليها إذا كان عقدت عليها الملكة أما قبل أن تعقد عليها لا الخطبة ما تبيح لك هذه الأمور لا يسأل عن دعاء المسلم لأخيه بظاهر الغيب هذا أمر جاء الحديث جاء الحديث بأن هذا الذي يدعو لأخيه بظاهر الغيب وقوموا بحاضر وهو يدعو له بالمغفرة بالرحمة فهذا فيه فضل الدعاء للإخوان هذا يسأل عن تفجيرات والتخريب هذا لا يقوم بهل أناس خرجوا عن البشرية إلى طور استباع والحيوانات ليس رجالا وليس آدميين هؤلاء مسخة عقولهم ومرجة أفكارهم فصار وسائل تدمير في المجتمع والإنسان إذا فقد العقل وفقد الإيمان فإن الحيوان يكون خيرا منه ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذا عمل قبيح وعمل لا يليق بالبشرية فهذا عمل الوحوش فهذا عمفظ للتواف المجرد الذي لمهو في عمره ولا حجه هذا طيب عباده الطواف عباده ولو كان مهو في نسك ولو كان مهو في عمره ولا في حجه تروح إلى المطاف الطوف 7 تشواط صلي بعدها ركعتين في أي وقت هذا عباده لله عزي وجل الله جل وعلا يقول وطاهر بيته للطائفين للطائفين والعاكفين والركع فالسجود قدمت طائفين على غيرهم ما يدل على فضل الطواف بهذا البيت فطف بهذا البيت ماذا ما تيسر لك من ليل أو نهار وهو عباده عظيمه لله عز وجل وضحوا الكتابة إذا بغيتهم انجاوب على سئلتكم وضحوا الكتابة واللي ما يحسن الكتابة يخلي واحد يكتب لك يجوز وضع المصحف على أرض المسجد نعم إذا كانت الأرض عليها فراش تضع على الفراش لابس أو تضع على درجة المصاحف هذا أحسن أو تحملهم معك المهم انك ما تضع على الأرض على التراب فاتضع المصحف على التراب هل لا ينبري تضع على فراش طاهر أو تضع على درجة هذا يسأل عن النقاب والحجاب للمرأة المرأة مقلوب منها الستر الكامل فاستر وجهها وكفيها وسائل بدنيها أما النقاب والحجاب هذا حسب عادة البلد إذا كانت نساء البلد تلبس النقاب إنها تلبس مثلها بشرط أن يكون النقاب ساترة لوجهة ولا يبدو منها للعينين فقط هذا هو النقاب يكون ساتر للوجد ولا يظهر منه إلا العينين فقط إذا كان البلد يلبسون هذا فلا بس أما إذا كان عادة البلد يلبسون الحجاب الكامل الذي يغطي الوجه كله فإنها تمشي على عادة البلد ولا تخالف ذلك هذا ما يفرأ هذا يقول سمت مع المملكة وأعود إلى مصر قبل العيد فإذا صامت مصر 29 يوميا خي كما لكرنا يكون مع المسلمين إذا صامت صوم معهم إذا أفطر تفطر معهم وإذا كان ناقص عليك يوم تقضيه بعد العيد تصوم مع المسلمين وتفطر مع المسلمين وإذا نقص عليك يوم تقضيه بعد العيد هذا يقول أيهما أفضل البقاء في مكة أم الذهاب إلى المدينة كلها الله الحمد كل خير إذا بقيت في مكة تصلي في المسجد الحرار هذا أفضل بلا شك إن ذهبت إلى المدينة بزيارة المسجد النبوي تصلي فيه هذا أيضا طيب كله طيب والحمد لله هذا يسأل إذا جاء الإنسان إلى مكة هل تسقط عنه سنة الرواتب إذا كان يبيقيم في مكة أكثر من 4 أيام إذا كان يبيقيم في مكة أربع أيام فأقل هذا لم ينقطع السفر في حق فله أن يقصر الصلاة وله أن يفطر في رمضان لأنه مسافر ولا يأتي بالرواتب إذا قصر الصلاة إنه لا يأتي بالرواتب لكن المسلم إذا كان مع المسلمين في الحرم صلي مع المسلمين ويكمل الصلاة ويأتي بالرواتب لكن لو صل وحدة وهو مسافر يقصر أما إذا صل مع المسلمين أي إنه هو حكمه حكم الإمام إذا صلت مع إمام يتم الصلاة يلزمك الإتمام أوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام يؤتم به ولما سؤل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن المسافر يصلي خلف المقيم يتم الصلاة على هذا هو السنة على تلك السنة أي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المسافر إذا صلى خلف من يتم الصلاة فإنه يتم معه نعم قرر الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه