94 من 102|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة البقرة|255-256|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدفس الرابع والتسعون يكفر بالطاوت ويؤمن بالله فقد استمست بالعروة الوثقالا في صام لها والله سميع عليم "الحي القيوم" وهي أعظم آية في كتاب الله عز وجل وهذه الآية إذا قرأها المسلم عند النوم فإن الشيطان لا يقربه حتى يصبح وذلك بدليل حديث أبيه ربي الله عنه فقال له دعني فإني صاحبه أنا فقير وصاحبه عيلة ولن أعود فتركه فلما أصبح أبوه ريره أت النبي صلى الله عليه وسلم فسأله سأله النبي صلى الله عليه وسلم فعاد فعل مثل ما فعل في الليلة الأولى فأطلقه أبوه ريره فلما أصبح غد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك البارحة يا أباه ريره قال يا رسول الله شكى إلي عيلة وفقرا وتعهد أنه لن يعود قال أما إنه كدفك وسيعود فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما قال له هذه المقالة أطلقه أبوه ريره فلما أصبح غد على الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعل أسيرك البارحة قال إنه قال كدف وكذف قال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب صدقك يعني في قوله إن من قرى آية الكرسي عند النوم لن يقربه لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فدل لهذا الحديث على أن هذه الآية آية الكرسي ينبغي للمسلم عند النوم أن يقرأها ليحفظه الله بها من الشيطان فلا يشوش عليه نومه ولا يروعه في نومه بالأحلام المزعجة آية عظيمة أعظم آية في كتاب الله وأعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة وأعظم آية آية الكرسي وذلك لما تتضمنه هذه الآية العظيمة من التوحيب من أسماء الله وصفاته وتنزيه الله عن النقائص والعيوب فقد جمع الله فيها بين النفي والإثبات النفي النقائص والعيوب عن الله وإثبات الصفات الكاملة لله جل وعلى صورة الإخلاص أيضاً هي خالصة في التوحيد فيها نفي وفيها إثبات نفي النقائص عن الله جل وعلى لم يلد ولم يولد ولم يكون له كفوًا أحد وإثبات الكامال هو الله أحد الله الصمد فيها إثبات وفيها نفي ولذلك صارت صورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها خالصة في التوحيد لأن هذا لسم خاص بذات العليها المقدسة ومعنى لا إله إلا هو أي لا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله جل وعلى أما من عبد غير الله فإنه معبود بالباطل هناك آلها كثيرة هناك آلها كثيرة تعبد ولكن المعبود الحق هو الله جل وعلى وما سواه فعبادته باطلة هذا معنى لا إله إلا هو أو معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق بل هذا التفصير صارت كل المعبودات هي الله جل وعلى صارت كل المعبودات هي الله وهذا بالتالي يقول لا واحدة الوجود الكافرة فلا بد من هذا القيد فيها لا إله إلا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى لا إله إلا هو الحياة الهي كامل الحياة الذي لا يعتريه لا يعتريه موت لا يعتريه موت توكل على الحي الذي لا يموت سبح بحمده هناك أحيا لكنهم يموتون كل حي فإنه يموت إلا الله جل وعلى فإنه هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى حياته دائمة لا يعتريه نقص أما الأحيا من المخلوقين إن حياتهم ناقصه ويعتريها نقص ويعتريها موت ويعتريها آفات أما حيات الله جل وعلى فإنها حيات كاملة لا يعتريها نقص ولا فناء ولا زوال القيوم الله جل وعلى غني بنفسه لا يحتاج إلى شيء وغيره محتاج إليه هذا معنى القيوم القيوم صيغة مبالغة من القيام فهو سبحانه هو القائم بنفسه لمعنى الغني بنفسه عن خلقه والمقيم لغيره من الخلق فهو الذي يحي ويميت ويرزق ودبر الأمر وفي قراءة القيام والمعنى واحد القيوم والقيام صيغة مبالغة قالوا الحي ترجع إليه كل صفات الذات ترجع إلى الحي من العلم والقدرة والسمع والبصر وكل ترجع إلى الحي والقيوم ترجع إليه كل صفات ذات كل صفات الأفعال من الخلق والرزق والإحيا والإيمات أفعال الله جل وعلى كلها ترجع إلى القيوم وصفات الله الذاتية كلها ترجع إلى الحي فهذاني الإسمان يتضمنان جميع اسماء الله وصفاته ولهذا جاء في أن الحي القيوم هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب الحي القيوم لأن هذاين الإسمين يتضمنان جميع اسماء الله وصفاته ثم قال جل وعلى لا تأخذه سنة والسنة هي النوم الخفيف النعاس الذي يصيب الإنسان وهو جالس أو هو يمشيع هذا السنة النعاس النوم المستغرق الذي يزول معه الحساس والنوم موت نوع من الموت وهو الوفاة الصغرة هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتهم بالنهار فالنوم وفاة الصغرة يتوفى الإنسان في النوم ثم يبعث في اليقظة في اليقظة بعث والنوم وفاة لكنها وفاة صغرة لأن النوم والنعاس صفة نقس والله كامل الحياة حي الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقس ومن النقس السنة هو النوم وذلك نزه نفسه عنه سبحانه وتعالى هو الذي يمسك السماوات والأرض أن تزولى ويدبر الأمور في كل لحظة كل يوم هو فيشان دبر الأمور فلا يلق به أي نام سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات ومهلا قلنا لكم هذه الآية عظيمة لأنها تجتمل على عشر جمال عشر جمال كل جملة فيها كمال لله أو نفين للنقس عن الله جل وعلى عشر جمال لهما في السماوات وما في الأرض كلهم ملكه وعبيده جميع من في السماوات والأرض من المخلوقات من الملايكة والآدميين والجن والحيوانات وجميع ما في الكون والجبال والأرض والأسجار والأحجار وجميع ما في الكون هو ملك لله جل وعلى هو الملك لكل شيء له ملك السماوات والأرض لا أحد يشارك الله في هذه الملكية الله هو الذي يملكه هو الذي يملك عباده بعض الأشياء ملكا موقتا أنت الآن تملك بيت تملك سيارة وتملك دراهم لكن هذه ملكية من الله الله الذي أعطاكيها وهي تزول ما تدوم لك وأنت لا تدوم لها أما ملك الله جل وعلى فإنه باقي ومستمر لا يزول لهما في السماوات ما جميع هذه تشمل هذه عامة اسم موصول يعم كل ما في السماوات وما في الأرض لهما في السماوات وهي العوال من العلية السماوات السبع فيها من الخلق ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى عمار وما في الأرض من جميع الكائنات التي في الأرض سواء كانت حية متحركة أو جامدة كلها لله جل وعلى هو الذي يملكها وهو الذي يسخرها وهي بيده سبحانه وتعالى لهما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه الشفاعة هي التوسط للمحتاج عند من عنده حاجته هذا هي الشفاعة سميت شفاعة لأن صاحب الحق كان أو صاحب الطلب لأن صاحب الطلب كان مفردا فلما جاء معه الواسطة صار شفعا بدلاء كان فردا في طلبه انظم إليه الشافع وانظم إليه الواسطة فصار إثنين صاحب الطلب والواسطة صار شفعا بعد ان كان فردا هذه الشفاعة في اللغة والشفاعة تكون عند الله وتكون عند المخلوقين فالمخلوق الذي بيده أو عنده حوائيج الناس كالملوك والأمرى والأغنية يتوسط عندهم الشفاعة في قضاء حوائيج الناس قد قال صلى الله عليه وسلم اشفع تؤجر ويقضلله على لساني الله جل وعلا يقول من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها من يشفع شفاعة سيئة يكله كفل منها هذا عند المخلوق يستحب لمن عنده جاه وعنده حظوه عند اللغنية أو عند الملوك والأمرى يستحب لهم يشفع للناس يقضي حوائيجه هذا فعل خير هذا من فعل الخير ولا يشفع في المعاصي او اسقاط الحدود حرام ما يجوز لاحدا يشفع في اسقاط الحدود ولما اراد وساماة بن سيد رضي الله عنه ان يشفع عند الرسول صلى الله عليه وسلم في اسقاط الحد حد السرقة عن امرأه قال اتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو ان فاقمتها بنت محمد سرقت لقطعت يدها انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد هذه الشفاعة سيئة والعياد بالله وفي الحديث اذا بلغت الحدود السوطان فلعن الله الشافع والمشفع لا يجوز الشفاعة في الحدود وفي الحديث الآخر لعن الله من آوى محدثة المجرم الذي علي حد من حدود الله او الذي يتعد على الناس مسفك الدماء الذي يشفع له هذا ملعون لعن الله من آوى محدثة اذا الشفاعة سيئة والعياد بالله ولا تجوز اما الشفاعة هل حسنا فا يشفع في قضاء حوائج الناس التي يحتاجونها اقراض معسر صدقة على محتاج او غير ذلك من الأمر التي فيها نفع هذا الشفاعة عند الخلق أما الشفاعة عند الله جل وعلى فهي الدعاءه سبحانه وتعالى في أن يعطي المحتاج حاجته وذلك بأن تذهب إلى رجل صالح وتطلب منها ان يدعو الله لك تقول يا فلان يدعو الله ان يرزقني مالا ان يرزقني ولدا فتدعو لهذه الشفاعة هذه الشفاعة الله أمرى بالدعى تذهب إلى انسان صالح حاظر تطلب منه الدعى أما انك تطلب من الميت او من الغائب او من الجن او من الانس او من الملائك هذا لا يجوز طلب الدعى من الغائب ولا من الميت وإنما تطلب الله جل وعلى يقول من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذن وقد لا يرغابون أيضا انه يشفع يشفع عندهم بدون رضاهم لأنهم يحتاجون إلى الوزرا ويحتاجون إلى الأعوان فيضطرون إلى قبول الشفاعة ولو كانوا لا يريدونها فالمخلوق يشفع عنده ولو لم يأذن أما الله جل وعلى فلا يشفع أحد عنده إلا بإذنه إلا بإذنه سبحانه وتعالى لعظمته جل وعلى ولهذا الخلق يوم القيامة إذا طال عليهم الموقف في المحشر يذهبون إلى الأنبياء يطلبون منهم الشفاعة ويخافع في أن الله يريحهم من الموقف ويحاسبهم ويريحهم من الموقف فيعتذرون كلهم آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وتنتهي إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها فيخر ساجدا بين يدي ربه ويدعوا الله يستمر يدعوا ويتضرع إلى الله حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وشفع تشفع رسول ما تقدم بالشفاعة على طول وإنما سجد بين يدي الله يستأذنه ولم يشفع حتى اذن له وشفع تشفع الله لا يشفع أحد عنده اللب إذنه سبحانه وتعالى خلاف المخلوق يشفع عنده ولو لم ياذن وحتى ولو لم يرضى هذا فرق الشفاعة عند الخالق والشفاعة عند المخلوق ولهذا قال من ذا الذي اي لا أحد من ذا الذي معناها لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يستأذن رب سبحانه وتعالى كما يستأذن محمد أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم في أن يشفع لها للموقف من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذن وهذا شرق من شروط صحة الشفاعة عند الله إذن من الله والشرق الثاني أن يكون المشفوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله وهو المؤمن المؤمن فالكافر لا يقبل الله فيه شفاعة قال تعال فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فالكافر ليس فيه شفاعة أبدا ولا يقبل الله فيه الشفاعة إنما الشفاعة للمؤمن العاصي الذي يستحق دخول النار فيستأذن الشافع ربه ويدعوله أن يخلصه الله من النار وأن لا يعذبه يقبل الله الشفاعة فيه لأنه مسلم الشفاعة لها شرطان شفاعة الصحيحة لها شرطان الشرط الأول إذن الله للشافع أن يشفع من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أن يكون المشفوع فيه من أهل الإيمان وليس كافرا ليس كافرا يكون مؤمن أدرتك بشيئا من الكبائر دون الشرك ويستحق دخول النار فيشفع فيه الشافع بإذن الله فيعف الله عنه ولا يدخله النار هذه الشفاعة المثبتة الصحيحة أما الشفاعة المنفيه فهي التي تطلد من غير الله كالأموات والأحجار والأسجار وهذا من فيه لأن هؤلاء لا يملكون الشفاعة أم اتخذوا من دون الله شفاعة قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات ولا فالشفاعة ملك لله تطلب منه سبحانه وتعالى فالشفاعة الصحيحة ما توفر فيها شرطان الأول إذن الله للشافع أن يشفع الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد لكن عنده شيء من المعاصل الذي يستحق بها العذاب قال تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى لا يشفعون عن الملائكة إلا لمن ارتضى وهو المؤمن أما الذي لا يرتضيه والكاذر هل لا يشفع فيه أحد للملائكة ولا غيرهم قال سبحانه وتعبادي أن يؤذن الله لمن يشاء ويارضى هذه فيها الشرطان الشرط الأول يؤذن الله الشرط الثاني يارضى عن المشفوع فيه بأن يكون من أهل الإيمان ومن عصاة المؤمنين هذا هو الذي يقبل الله فيه الشفاعة يوم القيامة هذا حرام ولا يجوز هذا لا يجوز ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ونزه نفسه عنه سبحان الله وتعالى أما يشكون لا تطلبوا الشفاعة من الأموات ولا من الأضرحة ولا من الأشجار والأحجار وإنما تطلبوا من الله فتقول الله ما شفع في نبيك وعبادك الصالحين ما شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تطلب من الله ما تروح للرسول وهو ميت تقف عند قبرتي ويقول يا رسول الله الشفعلي لا أو ادعو الله لي لا الميت ما يطلب من الشيء إنما يطلب من الله جل وعاله والله سميع المجيب لماذا تلته ويتروح للقبور وتروح لفلان وعلان والله قريب مجيب إلى الله جل وعاله في ليل او نهار فدعو الله بكل ما تريد ادعو الله الجنة ادعو الله الرزق ادعو الله اي ما تريد اطلب من الله الغني الحميد سبحانه وتعالى لماذا تلته ويتروح للمخلوقين ولا القبور ولا هذا ظلال والعيان بالله وقال ربكم ادعو لي استجب لكم وإذا سالك عباد عني فإنني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعا فليستجيبو لي وليؤمنو بي لعلهم يرشدون كيف تنصرف عن الله تروح إلى غيره هل هذا إلا من عمل بصيرة ومن الجهل بالله عز وجل منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا فيه بصف الله بالعلم الكامل المحيط بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء يعلم ما بين ايديهم يعني ما مضى ما مضى في الزمان الأول يعلمه الله جل وعاله وما خلفهم يعني في المستقبل فالله يعلم الماضي ويعلم المستقبل لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء إن فرد الله جل وعالى بعلم الغيب الله فرد بعلم الغيب فالذي يدعى علم الغيب كافر يعني هو يدعى مشاركة الله يشيء من خصائصه جل وعالى من في السماوات والأرض الغيب إلا الله من في السماوات والأرض كلهم لا يعلمون الغيب إلا الله جل وعالى هذا من خصائص الله والغيب ما غاب ما غاب عنه في الماضي أو في المستقبل هذا هو الغيب علم الغيب والشهادة شهادة الشيء الحاضر والغيب هو الشيء الماضي أو المستقبل لا يعلمه إلا الله لكن الله جل وعالى يطلعو أنبياءه على شيء من علم الغيب من اجلي الدلالة على صدق رسالتهم ومن اجلي منفعة الخلق علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدى إلا أن ارتوى من رسول الله يطلعو نبيه ورسوله على شيء من الغيب الرسول ما علم هذا من نفسه وإنما لأن الله أطلعه أطلعه عليه فلا يظهر على غيبه أحدى إلا من ارتوى من رسول وهنا يقول يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء بما شاء فأطلع عليه أو أحاط به أحدا من خلقه من رسله وأنبياءه عليه الصلاة والسلام أما الكهنة فهؤلاء كذابون لا يعلمون الغيب لا ومن صدقهم صار مثلهم من صدق الكهنة والمنجمين والسحرة في علم الغيب فهو كافر كافر مثلهم لأنه لا يعلم الغيب إلا الله أو من أطلعه الله من رسوله على شيء من الغيب الرسول ما يعلم الغيب ولو كنت أعلم الغيبه نستكثرت من الخير وما مستن يسوء فالرسول ما يعلم الغيب من ذاته وإنما يعلموا شيئا من الغيب أطلعه الله عليه ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ثم قال جل وعلا وسعة كرسيه السماوات والأرض كرسي الكرسي مخلوق من المخلوقات وقد جاء في الحديث أنه موضع القدمين وهو غير العرش غير العرش العرش أعظم من الكرسي، العرش أعظم من الكرسي وقد جاء في الحديث أن السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم كسبعة دراهم ألقيها في ترس سماوات والأرض كلها بالنسبة للكرسي مثل سبعة دراهم تلقيها في ترس يعني في صحن وش نسبة الدراهم من الصحن نسبة ضئلة ولهذا قال وسعة كرسيه سماوات والأرض سماوات والأرض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم ألقيها في ترس يعني في صحن واسع والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة في الفلات كالحلقة الحلقة الصغيرة تجدها في فلات من الأرض وش نسبتها ما نسبتها ما هي شيء ضئلة فالكرسي على سعة هو عظمته بالنسبة للعرش مثل الحلقة في الفلات والله جل وعلى فوق العرش العرش هو أعظم المخلوقات وهو سقف المخلوقات سقف المخلوقات أولا الأرض ثم السماوات أولا الأرض ثم ما بين السماوات والأرض ثم السماوات السبع سماوات السبع ثم فوق السماوات بحر البحر المسجور بحر فوق السماوات ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش ثم فوق العرش الله رب العالمين سبحانه وتعالى لا إله إلا هو جلت عظمته وتقدست أسماؤه سبحانه وتعالى وسعى كرسيه السماوات والأرض إذا كان هذا الكرسي فكيف بالعرش العرش عظم وسعى كرسيه السماوات والأرض ثم قلت لا يكريثه ولا يفقله سبحانه ولا يشق عليه حفظ السماوات والأرض ومن فيهم والقيام عليهم لا يفقل الله جل وعلا إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولا إنزالت إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حلي لا يتعبه ولا يشق عليه حفظهما يحفظ السماوات والأرض ومن فيهم والقيام على خلقه سبحانه وتعالى ولا يؤدوا حفظهما ثم قال وهو العلي العظيم هذه آخر جملة آخر جملة من الجمال العشر إثبات من جمال الإثبات وهو العلي أير المرتفع على خلقه العلي فوقه مخلوقاته كما قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير يجب أن يمنع هؤلاء وأن تؤخذ الألات اللي معهم تحطم لا يجوز إقرار المنكر في حرم الله في المسجد الحرام لا يجوز إقرار المنكر في كل مكان فكيف في حرم الله وما يريد فيه بإلحاد بظلم نذيقه من عذاب أليم عليكم أن تبلغ الجهات المسؤولة عن هذا العمل المنكر لاخذ على يد هؤلاء المجرمين الذين ما جاءوا للعبادة وإنما جاءوا للأذى وفعل المنكرات ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو العلي العلي بذاته سبحانه فوقه مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه فالله جل وعلا فوق عباده مستوى على عرشه هذا فيه ثبات العلو لله عز وجل وهو صفة من صفاته الذاتية الدائمة المستمرة أنه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى مستوى على عرشه فله العلو المطلق علو الثات وعلو القدر وعلو القاهر أن العلو له ثلاثة معاني علو الثات وعلو القدر وعلو القاهر كلها ثابتة لله جل وعلاها العظيم الذي لا أعظم منه الذي لا أعظم منه الله أكبر أي الله أكبر وأعظم وأجل من كل شيء سبحانه وتعالى فهذه آية عظيمة اجتملت على عشر جمال فيها نفيا وفيها إثبات نفيا للنقائص عن الله جل وعلا وإثبات لصفات الكمال لله عز وجل ولذلك صارت أعظم آية في كتاب الله عز وجل وحق لها ذلك لما تجتمل عليه من هذه المعاني الجليلة يجبرا الشخص على شيء يكرهه هذا الإكره الإلجاء والإجبار على شيء لا تريده الله جل وعلا يقول لا إكره في الدين لا أحد يجبر على الدخول في الإسلام وإنما يدخل الإنسان برغبته وطواعيته ومحبته ولا أحد يجبر الناس على أن يسلموا أبدا إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين أبدا الهداية بيد الله جل وعلا ولا أحد يجبر على الدين أبدا إذا كان إنه ما يريد يبقى على كفره وأمامه النار والعياد بالله فمن أراد البقى على الكفر والظلال فإن أمامه جهنم والنار والعياد بالله عباد يسلمون ويؤمنون ويفعلون بإرادتهم ومشيئتهم وختيارهم لا يجبرون على ذلك بهذا رد على الجبرية الذين يقولون أن العبد مجبور محرك ليس له ختيار هذا باطل بل العبد له مشيئه ولاه ختيار يختار الهداية ويختار الظلالة بختيار هو اللي يركع ويصلي ويصوم ويتصدق بختياره الذي يعصي ويزني ويسرق ويقتل باختياره ما هد يجبره على ذلك هو الذي يقدم ويتعلق الثواب والعقاب بإرادته ومشيئته أما المجنون وأما الذي ليس عنده عاقل ولا تفكير هذا لا يؤخذ إنما يؤخذ العاقل الذي له ختيار له تمييز له معرفة هذا هو الذي يثاب أو يعاقب على أفعاله هذا لا يتعارض مع أن الله أمر بالجهاد لأن الجهاد ليس من أجل الإكراه على الدين وإنما الجهاد لأجل إزالة الكفر ومنع الكافر من أن ينشر الكفر في الأرض قاتلهم حتى لا تكون فيتنة ويكون الدين كله لله فلا تعارض بين قوله تعالى لا يكراه بالدين وبين الأمر بالجهاد جهاد الكفر لأن الكفر لو ترك بدون جهاد لحاول إزالة الإسلام من الأرض وأادو المسلمين كما هو واقع الآن لما تعقل الجهاد ما لترون من تجرع الكفر على المسلمين وعلى الإسلام هذا سبب ترك الجهاد فقيتالهم ليس لإكراههم على الدين وإنما لكف شرهم لكف شرهم عن الدين وأهلهم قاتلهم حتى لا تكون فيتنة يعني لا يفتنون الناس عن دينهم ويصدون عن سبيل الله هذا المقصود من الجهاد في سبيل الله أما دخول الإسلام في القلوب فهذا لا يملكه إلا الله جل وعلا وهو أعلم بمن يصلح للإسلام ومن لا يصلح جل وعلا هو يعلم من يصلح للإسلام ومن لا يصلح إنك لا تهدي من أحببت وعلا يضع الأشياء في مواضعها و لذلك الله حكيم و الحكمة وضع الشيء في موضعها لا إقبه فلا تنافي بين قوله تعالى لا إكراهها في الدين وبين الأمر و قاتلوهم حتى لا تكون فيتنة لا تعرض إنما يدع المعارضة بينهما الجاهل اللي ما يدري ولا يتدبر ولا يتأمم قد تبين الرشد أو الحق من الغي وهو الباطل بعض المفسرين يمثل فيقول الرشد دين محمد والغي دين أبي جهل هذا تمثيل قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد السمس كب العروة الوثقة لم فيصام له هذا هو معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله كفر بالطاغوت وإيمان بالله هذا نفي وإثبات يكفر بالطاغوت هذا النفي لا إله و يؤمن بالله هذا الإثبات إلا الله فهذه فيه معنى لا إله إلا الله نفين وإثبات والطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله كل ما يعبد من دون الله أو يطاع في معصية الله كل من يعبد من دون الله أو يطاع في معصية الله فهو طاغوت أو يحكم بغيري هذا هو الطاغوت وهو مجاوزة الحد ورأس الطواغيت هو الشيطان وكل أعوان الشيطان من الكفار والجن والإنس كلهم طواغيت الذين يخدمون الشيطان طواغيت كلهم من الجن والإنس الطواغيت كهير ولكن رأسهم هو إبليس وما يكفر بالطاغوت بمعنى ينفي عبادة غير الله و ينكرها و ينكر عبادة غير الله أما ليقول أنا ما علي أنا أبعبد الله ولا نمشرك لكن ما علي من المشركين أنا ما أكفر بدينهم وقول ذولة أحرار كل الله دينه كله لا ما يصلحان لازم تتبرع دين ولا وبرع لازم توالي أو لياء الله وتعادي أعدها الله هذا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله أما لي الناس عنده سوى يجلنا ما علي ولا يميز بين مسلم وكافر هذا لم يكفر بالطاغوت ولم يؤمن بالله ولهذا قالوا أو جاء في الحديث الحب في الله والبوض في الله أو ثقعر الإيمان أو ثقعر الإيمان الحب في الله والبوض في الله ما يكفينا الإنسان يقول أنا موحد وأنا ما أشرك لكن ولا أنا ما كفر الناس ولا أقول أن الناس على باطل أنا ما علي نقول أنت لم تكفر بالطاغوت اللي يقول الكلم لا لم يكفر بالطاغوت لا بد مع إيمانك بالله لا بد أن تكفر بالطاغوت وتعتقد بطلان عبادة غير الله وأن الكفار ليس على شيء لا زم تعتقد هذا ولا زم نكتحب أو لياء الله وتعادي عداء الله لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخد يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ولكن يجب أن نعلم أن هناك فرقا بين الولا والبا هذا ليس من المولات هذا من تبادل المنافع المباحة البيع والشرة مع الكفار استقدامهم للعمل لما يحسنوا غيرهم إجابون لعمل الله يحسنوا غيرهم حتى يوجد من المسلمين من يقوم بذلك هذا ليس من المنافع البيع والشرة معهم والتجارة والاستيراد الأسلحة والنصنوعات حتى فيابنا الإعلانة ما مستورجينة منهم هذا ولا هذا بيع وشراء هذا بيع وشراء وتبادل المنافع يغلط بعض الناس ويخلط بين الأمرين بين الولا والبرا وبين قطع التعامل مع الكفار لا يافيه التعامل مع الكفار في الأمور المباحة لابس وليس هو من الولا والبرا هذا ليس من الولا لهم وإنما هو من مصالح المسلمين يجب الفرق بين هذا وهذا ما يكفر بالطاوط ويؤمن بالله شوف جدما الكفر بالطاوط على الإيمان بالله لأنه لا يصح الإيمان بالله إلا بشرط الكفر بالطاوط الذي يقول كله واحد أنت لست مسلما لأنت لا توالي في الله ولا تعادي في الله هذا كافر وذا مسلم هذا يجب أن تحبه هذا يجب أن تبغه لازم تفرق بين أولياء الله وعداء الله لا تتخذوا عدوه وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالموضة وإذا كانوا أقرب الناس إليك لو كان أباك أو أمك أو أخاك لا تحب أو كانوا لا تحبه لكن انك تعامل معه ما يخالب تعامل معه حتى الوالد الكافر أحسن إليه أحسن إلى والدك ولو كان كافرا وإن جاهدك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة واتبع سبيل من أنا بيلي تحسن إلى والدك ولو كان كافرا لكن لا تحبه وإنما تحسن إليه من باب المكافئة فقط والتعامل المباح فقط أما المحبة في القلب أن لا تكون إلا لله وليولياء الله عز وجل فقد استمسك بالعروة الوثقى ويهي كلمة الاخلاس ويهي كلمة التقوى وازمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها فهي كلمة التقوى ويهي العروة الوثقى ويهي كلمة الاخلاس لا إله إلا الله لكن لازم تعرف معناها وتعمل بمقتضاههم مجرد لفظ يقال باللسة فقد استمسك بالعروة الوثقى لم فيصام لها أما غيرها فينفسم الباطل ينفسم وينقطع تقطعت بهم الأسباب يوم القيامة تقطع الأسباب ولا يبقى إلا سبب واحد وهو التقوى وعبادة الله عز وجل كلمة لا إله إلا الله من حققها قولاً وعملاً واعتقاداً فإنه لا تنفسم أبداً في الدنيا والآخر أما من أحملها فهذا ينفسم ما معه ويبقى يوم القيامة في حسرة وفي وبال من مات على غير التوحيد وعلى غير لا إله إلا الله ولهذا جاء من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة هذه العروة الوثقى لم فيصام لها ثم قال والله سميعًا عليم من أجلي أن تحذروا من مخالفة أوامر الله ونواهية سبحانه وتعالى ومن أجلي أن تحرصوا على طاعته فإنه سميع لا يخفى عليه شيء من أقوالكم عليم بافعالكم ونياتكم ومقاصدكم فعليكم أن تراقب الله سبحانه وتعالى هذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم ولجميع المسلمين معرفة الحق والعمل به والثبات عليه والسلامة من الفتن ما ظهر منها وما ظطن اللهم منصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه واردد كيده في نحره واجعل تدميره في تدميره وأدر عليه دائرة السوء وأنزل به باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم دمر أعداء الدين من اليهود والنصارة والمشركين والمرتدين والمنافقين وسائل الكفرة اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم اللهم اجعل باسهم بينهم اشتركوا في القناة