1 من 27|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة آل عمران|001-006|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة آل عمران الداشن الأول بسم الله الرحمن الرحيم إلا هو الحي القيوم إلا هو العزيز الحكيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين هذه صورة آل عمران صميت بذلك لأن الله سبحانه وذكر فيها بيت آل عمران آل عمران فيهم المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام والسورة في مجملها محاجة للنصارة وثمانون آية من أولها كلها في محاجة النصارة لأنها نزلت في النصارة الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهلين جران وفيها أيضا عن اليهود ما حصل منهم من تحريف الكتاب الله وكهر جرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وفيها أيضا رد على المشركين من عبدات الأوثان الذين ليس لهم كتاب فهي صورة عظيمة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فهي مدنية وقد جاء في فضلها أنها تأتي يوم القيامة هي وصورة البقرة كأنهما غمامة أو غياية أو هرقان من طير هجان عن صاحبهما فقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه بمفتحة به صورة البقرة بالحروف المقطعة العالف واللام والميم فما فتحة غيرها من الصور بالحروف المقطعة وهذا موجود بكثرة في صور القرآن فدختلف العلماء في تفسير هذه الحروف أو ما هو المراد بهذه الحروف المقطعة حروف هجائية "الف" "لام" "ميم" ملحكمة في افتتاح الصورة بها "العلماء يقول الله وعلم بمراده فوفوظها إلى الله سبحانه وتعالى ولا يبدى فيها رأياً " ولبعض الآخر من العلماء يقول إنها إشارة إلى إعجاز القرآن "الكلم مركب من هذه الحروف وامثالها التي تخاطبون بها فإذا كنتم تزعمون أن القرآن ليس من عند الله وانه من كلام محمد ومحمد بشر مثلكم "فعليكم أن تأتوا بمثل هذا القرآن فإن أتيتم بمثله هذا الدليل على أنه من كلام محمد وإن عجزتم هذا الدليل على أنه من كلام الله وقد عجزوا عجزوا أن يأتوا بصورة من مثله أو بمثله كله عجزوا عن هذا أدل هذا برآن على أن القرآن ينكلام الله وكلام الله لا أحد يأتي بمثله المعجز هذا الرأي الثاني في هذه الحروف "الكلم مركب من هذه الحروف وامثالها التي تخطبون بها فإذا كنتم تأتوا بمثل هذا الدليل على أنه من كلام الله وهو ما ذكره هؤلاء العلم معناها التحدي والإعجاز الله لا إله إلاه الحي القيوم الله لا إله إلاه إلا معبود بحق سواه وكل معبود من ذونه فهو باطل هناك معبودات كثيرة لكنها بالباطل والمعبود بالحق هو الله جل وعاله كما قالت على ذلك بأن الله هو الحق وانما يدعون من ذونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وليس معنى لا إله إلا الله أو لا معبود إلا الله هناك معبودات كثيرة غير الله سبحانه وتعالى وإنما لا معبود بحق إذا قلت بحق صح المعنى وبقى لكل ما يعبد من ذون الله حزوجه أبعوهم يقول لا إله إلا إله موجود إلا الله وهذا أشد غلالاً من للقبلة هناك آله موجودة غير الله تعبد من ذون الله ولا تزال هذا إنكار لشيء موجود فلا بد أن تقيت بهذا القيب لا إله بحق ألا معبود بحق أو لا إله حق إلا الله سبحانه وتعالى يكون هذا مقدر في الكلام لا إله ألا معبودة الإله معناه المعبود والوله معناه الحب معناه الحب والمؤمنون شبون الله ويعبدونه سبحانه وتعالى لا إله إلاه الحي القيوم لك رسمين من أسماء سبحانه وتعالى لك رفلة تسمى الله الحي القيوم ثلاثة أسمى من أسمائه سبحانه وتعالى فالإله بلألوهية والعبودية على خلقه أجمعين والحي الذي له الحياة الكاملة التي لا يعتريها سنة ولا نوم ولا موت حياته دائمه كاملة لا يعتريها نقص الإنسان حي الحي ونات حي لكنها تموت لكنها تنام الله جل وعلا حياته كاملة لا تمقطع الحي الذي لا يموت فلا يتلوخره توطل على الحي الذي لا يموت سبح لحمده ولا يعتريها نوم أو نوعس لا تأخذه سنة ولا نوم سنة النوعس والنوم هو النوم المستغرب لأن هذا نقص في الحياة ولا يليق بالله سبحانه وتعالى هذا هو الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص ولا زوال القيوم أي القائم بحوائج عباده سبحانه وتعالى قائم على عباده ما يحتاجون إليه من الحفظ والصحة والرزق والإحيا والإماتة والشفاء المرضى ووقائم على عباده سبحانه وتعالى لكل ما يحتاجون إليه أما هو قائم على كل نفس دمى كسبت فالله هو المتكفل القيوم المتكفل بشؤون مخلوقاته سبحانه وتعالى ورزقها ويومدها فهو قائم بجميع حوائج خلقه سبحانه وتعالى فقيوم صغة مبالغة من قام يقوم وقرئ القيام القيام بمعنى القيوم سوى كل صغة مبالغة قال العلمى كل صفات الذات ترجع إلى الحي والقادر السميع البصير كل صفات الذات ترجع إلى الحي وكل صفات الأفعال ترجع إلى القيوم الله جل وعلى له صفات ذاتية ولهه صفات فعليه مثل السمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والصفات فعليه مثل الخلق والرزق والحيا والإيمات والتدبير والمشيئة وغير ذلك فهذا ملسمان ترجع إليهما جميع أسماء الله وصفاته ولذلك جاء في الحديث أن هذا هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب الله لا إله إلاه الحي القيوم في آية الكرسي وفي أول سورة آل عمران قالوا آله للسم الأعظم الذي إذا دعي الله به بحضور قلب وإنابة وإيمان وإن الله يستجيب للداعي به الحي القيوم نزل عليك الكتاب هذا من قيومية سبحانه وتعالى أنه أنزل الكتاب هداية لعباده هذا من صفات الأفعال أنزل عليك الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليك الكتاب أي القرآن فالقرآن من عند الله سبحانه وتعالى وهو كلامه جل وعلا وأنزل الإنزال يكون من العلوه الله جل وعلا في العلوه ومحمد صلى الله عليه وسلم القرآن بواسقة جيبريل عليه السلام جيبريل تلقى عن الله وتحمله عن الله ثم بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لأمته وإنه لتنزيل رب العالمين ونزل عليك الكتاب بالحق القرآن حق وما جاء به حق وإلا فكل مؤمن وكل عاقل يقطع لأن هذا القرآن من كلام الله سبحانه وتعالى أنزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب نزل غير أنزل أنزل جملة واحدة وإما نزل فهو شيف شيف القرآن تنزل علي محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً فشيئاً بحسب الوقائع والحوادث ولأجلي التسهيل على الأمة وطلب من الأمهن تعمل به جميعاً شق ذلك عليها أو لم تقدر ولكن الله جلو عليه ينزله شيئاً فشيئاً ولذلك لما قال المشركون لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة رد الله عليهم قال تعالى كذلك لنثبت به وردت لناه ترتيلة أي متتابعاً ومنجماً على حسب الوقائع بدأ الانزال القرآن في مكة حينما أتأتي جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حرى وقال له إقرأ قال له إقرأ بسم ربك الذي خلق ثم تتابعى نزول القرآن في ثلاث وعشرين سنة ثلاث وعشرين سنة ثلاث عشر في مكة عشر سنين في المدينة والقرآن يتنزل شيئاً فشيئاً على محمد صلى الله عليه وسلم ونزل عليك الكتابة بالحق وكله هو حق لا مرية فيه ويتضمن الحق والعدل والحكم بين الناس مصدقاً لما بين يديه أي لما سبقه من الكتب تورات والإنجيل مصدقاً لما بين يديه أي ما سبقه من الكتب وذلك لأن الله لكر صفات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في التورات والإنجيل وذكر صفة أمته فنزل القرآن يصدق ما ذكره الله في التورات والإنجيل مطابق لما ذكره الله في التورة والإنجيل ولهذا قال تعالى الذين آتيناهم الكتابة يعرفونه كما يعرفونه أبناءهم وإن فريقاً منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم من أي نعرفه ما ذكره الله في التورات والإنجيل مصدقاً لما بين يديه وأنزل التورات وهي الكتاب الذي أنزله الله على موسى والإنجيل وهو الكتاب الذي أنزله الله على عيسة عليه السلام هذه الثلاثة الكتب هي أعظم كتب الله حزوجه وذكرت التورات والإنجيل لأن الكلام والمجادة لها مع اليهود والنصارة والتورات الكتاب اليهود والإنجيل الكتاب النصارة وأنزل التورات والإنجيل من قبل أو من قبل أنزال القرآن فليس أنزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بغريب لأن الله أنزل قبله التورات على موسى وأنزل الإنجيل على عيسة فهي صنة إلهية ماضية فلوجه لإنكار القرآن كيف تنكرون القرآن وأنك تعلمون أن الله أنزل التورات على موسى وأنك تعلمون أن الله أنزل الإنجيل على عيسة فكلمة تنكرون إنزال القرآن وأنك تعلمون أن القرآن حق لكن الحسد والكبل هو الذي حمل اليهود والنصارة على الكفري بالقرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها لما قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء أنكروا الوحيد قال الله قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى أنزل التورات وأنزل الإنجيل هو الذي أنزل القرآن هذه صنة الله جل وعلا أنزل التورات والإنجيلة من قبل القرآن هدى للناس توراو الإنجيل فيهما هدى للناس في وقتهما كان هدى للناس فلما جاء القرآن صار ناس خلما سبق وصار هو الهدى إلى أن تقوم الساعة هدى للناس كما قال في يول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للناس للمتقيم وقال فيه في أثناء السورة سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس فالحكمة من إنزال التوراه وإنزال الإنجيل وإنزال القرآن وسائل الكتب هي لأجله دائية الناس إلى الحق وإنزال الفرقان هو الفصل بين الحق والباقل والفرقان من أسماء القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرة فالفرقان من أسماء القرآن وكذلك التوراه والإنجيل يوصفان بأنهم فرقان أي فارق بين الحق والباقل ثم توعد الذين يكفرون بآيات الله إن الذين كفروا بآيات الله كفروا بآيات الله يجحدوها وأمكروها لهم عذاب شديد لا يعلم شدةه إلا الله سبحانه وتعالى لأنهم كذبوا بآيات الله الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد لا يعلم شدةه إلا الله لأنها قامت عليهم الحجة أمكروها وصار أشد الناس عذابا يوم القيامة لأن من يعلم ليس كما لا يعلم فهم عصروا الله وعن علم فهم أشد عذابا من غيرهم الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز أي قوي منيع لا يغالب سبحانه وتعالى وكذب بآياته فإن الله ينتقم منه سبحانه وتعالى لا يترك الله الكفر وكذبون بآيات الله ويستهزئون برسول الله ويستهرون من الدين لا يتركهم سبحانه وتعالى والله عزيز دون تقام هذا تحذير للذين يكذبون بالقرآن إما أنهم يكذبون بيصله ونزوله من عند الله أو يكذبون أخباره التي يخبر بها عن الماضي والمستقبل والجنة أو يكذبون بأحكامه وأوامره ونواهي أو يكذبون ببعضه من كذبه ببعضه فهو مكذبون به كله ولو آية واحدة من كذب بآية واحدة أو بحرف من القرآن فإنهم كافروا بالقرآن كذبه الله الذي أنزل هذا القرآن يعلم من يعمل به ويصدقه ويترك العمل به لا يخفى عليه شيء لا يخفى عليه شيء أي شيء صغير أو كبير ظاهر أو باطن لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فهو يعلم ما في السماوات ويعلموا ما في الأرض لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى فلا يظن الذين يكذبون بآيات الله ويقرون بها ويستهزئون بها لا يظنون أن الله لا يعلم حالهم ولا يطلع عليهم بل هو رقيب عليهم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء والسماء ما على وارتفع ويطلق السماء على السماوات المبنية ويسبع طباق السماء له يطلاقان يطلق ويراد به ما على وارتفع ويطلق ويراد به السماوات المبنية الطباق السبع الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ولا في ما بين السماء ولا في الأرض ولا في البراري ولا في البحار والقفار يعلموا سبحانه وتعالى ما كان وما يكون علم محيط بكل شيء إن الله لا يخفى عليه شيء مهما حاولت تستر أفعالك أو تصرفاتك عن الله جل وعلى ما تكون في أي مكان إن الله يعلم ذلك كله عنده سوى سبحانه وتعالى القريب والبعيد ولا يحجب علمه شيء ما لا يحجب علمه شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فعلى المسلمة يخاف من الله وأن يراقب الله جل وعلى لأنه لا يخفى عليه سواء كان مع الناس أو كان مع الناس فإن الله يعلم جميع أحوالي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء صوركم في الأرحام أن يخلقكم في أرحام أمهاتكم لقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث يطلع الله على الأجنة في البطون ويعلموا أحوالها ويصرفها سبحانه وتعالى فكيف لا يعلم المولود والإنسان على الأرض كيف لا يعلموا هذا؟ والذي يصوركم أن يخلقكم ويوجد صوركم في الأرحام أمهاتكم كيف يشاء يخلق النطفة كيف يشاء كاملة أو ناقصة أو شقي أو سعيد أو مؤمن أو كافر يعلموا أحوال هذا الجنين وما ذا يكون له وما ذا يعمل إذا ولد ومدة أجله يعلم سبحانه وتعالى أحوال هذا الجنين والذي يصوركم في الأرحام هل أحد يخلق الله الأجنة في البطون إلا الله سبحانه وتعالى لا أحد من الخلق ولذلك قد يحصل بين الزكر والانثى اتصال ولا يحصل حمل وقد يحصل اتصال ويحصل حمل إرادة الله سبحانه وتعالى إرادة الله جل وعالى هو الذي يريد ويقدر خلق هذا الجنين أو يقدر أنه لا يكون منه مخلوق يذهب الماء يذهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم يعني يشكلهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما هو الذي يتصرف سبحانه وتعالى الى جنة في البطون يمهاتها ثم من هو الذي يغذي هذا الجنين في البطن يمه وهو منعز عن العالم يغلومات ثلاث من الذي يوصل له الغذاء ويمده بالحياة والصحة وينميه إلا الله سبحانه وتعالى كاملا أو ناقصا المولد بعضهم ناقص بعضهم كامل كيف يشاء سبحانه وتعالى حيا أو ميثا شقيا أو سعيدا غنيا أو فقيرا معمرا أو غير معمر كل هذا يعلم الله سبحانه وتعالى سوركم في الأرحام كما قال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نقطة مني هي قرار مكين وهو الرحمن ثم خلقنا النقطة عالقة يعني دم ينقلب المني إلى دم الماء هذا يصير دم من الذي يصرفه كذا حول الماء إلى دم هذا هو القادر على كل شيء وقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين وهو آدم عليه السلام ثم جعلناه نقطة في قرار مكين ثم خلقنا النقطة عالقة يعني نقطة دم ثم خلقنا الملغة فخلقنا الملغة فخلقنا العالقة فملغة يعني قطعة لحم تحول الدم إلى لحم تحول الدم إلى لحم أطوار والله خلقكم أطوارة ثم خلقنا العالقة فخلقنا الملغة عظاما نقطة اللحم تحولت إلى عظام وعروق وحواس وسمع وبصر ولحم وعوم هذه قدرة القادر سبحانه وتعالى ولقنا الملغة عظاما ثم كسونا العظام لحم ثم أنشأناه خلقا آخر إذا كنت تجمع أهل الأرض كلهم والأقبة والخبراء على أنهم يعملون هذه العملية ما استطاعوا ما يستطيعون بخبراتهم وطبهم ومهاراتهم إنهم حولون أن نكفه إلى العلقة والعلقة هي لا مضغة والمضغة هي لا عظام ثم يكسون العظام بالله من اختصاص الله ثم نفخر الروح فيها تكون حيها في الطورة الرابع في الشهر الرابع يرسلوا إليه الملغ فينفخ فيه الروح هي تحرك من الذي يتولى هذا الشيء وإنظمه هو الله جل وعاله والذي يصوركم في الأرحام كيف تكفرون بالله تعاندون الله وتخاصمون الله عز وجل وهو القادر على كل شيء الذي خلقكم ورققكم وطوركم كيف تعصونه وتكفرون به سبحانه وتعالى والذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلاه هذا هي النتيجة النتيجة أن الذي قدر على هذه الأشياء هو المستحق للعبادة الأصنام والأوثان والأولياء والصالحين والموتى الذين يدعونهم بدون الله لا يستحقون العبادة لأنهم لا يقدرون على شيء العبادة للقادر على كل شيء الخالق الرازق المحي المميذ المدبر لا إله إلاه عرفنا معنى لا إله إلاه يستحق العبادة إلاه سبحانه وكل معبود سواه فهو باطل العزيز القوي الذي لا يغالب ولا يقهر سبحانه وتعالى العزيز الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها اللي يقهبها والحكيم الحكيم بمعنى ذي الحكمة بمعنى ذي الحكمة أي الذي يضع الأمور في مواضعها اللي يقهبها ولا يضع شيئا في غيري موضعها اللي يقهبها والحكيم بمعنى المحكم للاشيا المحكم للاشيا المتقن لها سبحانه وتعالى ما ترى في خلق الرحمن من تباوت سبحانه وتعالى ذو الحكيم سبحانه وتعالى ذو الحكمة والمحكم للاشيا المتقن لها سبحانه وتعالى هذه الأيات من مطلع هذه الصورة فيها تقرير التوحيد التوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسما والصفات هي أنواع التوحيد الثلاثة الله لا إله إلا هو الحي القيوم هذا توحيد الأسما والصفات هو الذي يصوركم في الأرحام هذا توحيد توحيد الربوبية لا إله إلا هو هذا توحيد الألوهية ففيها أنواع التوحيد الثلاثة في هذه الأيات فأين الذين يقولون تقسم التوحيد إلى ثلاث تقسام هذا غلط وهذا بدعى التوحيد شيء واحد فعال المسلم أن يتدبر كلام الله ليس المقصود ان اكتقر القرآن وتختمه في الشهر أو في الأسبوع أو في عشرت يام وثالثة أو يوم هذا ليس هو المقصود، المقصود التدبر تدبر في كلام الله واستخراج المعاني والدلالات منه والاعتبار ومكلا وهي إلا سبيل ووسيلة إلى التدبر ثم التدبر أيضا وسيلة للعبادة وسيلة للعمل أولا تعلم القرآن ثانية تلاوة القرآن ثالثة تدبر القرآن رابعا العمل العمل بالقرآن هل كله مطلوب مننا؟ كل هذا مطلوب مننا نحو القرآن بإن أجل أن نتفع به أما مجرد التلاوة تحسين الصوت والتجويد وهذا شيء طيب لكن ليس هو المقصود هذا وسيلة وسيلة إلى المقصود هالو نسأل الله سبحانه وتعالى بأسماء الحسنة والسفاته العليان يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح والثبات على الحق السلامة من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه اللهم أصلحوا لا تأمورنا اللهم أرزقهم البطانة الصالحة وأبعد عنهم بطانة السوء واجعلهم حداة مهتدين طير ظالين ولا مظلين وسائر أولاد أمور المسلمين في كل مكان صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين شكرا لكم سماحة الشيف بارق الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عننا وعن المسلمين خير الجزاء أما أول سؤال هذه الليلة يقول السائل ما حكم الذين يأتون بالتمائم ويلقونها عند الكعبة بأنني وجدت تميمة أمام باب الكعبة وفتحتها ووجدت فيها بعض الأوراق ومكتوب عليها قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وقول وأفوذ الله عني ما حكم ذلك كتابة التمايم وتعليق التمايم أمر لا يجوز لأنه وسيلة إلى الشرك لأنه وسيلة إلى الشرك لأن الذي يعلق التميمة يعتمد عليها ويقول إنها هي التي تسبب له الخير تطرد عنه الشرم وينسى الله سبحانه وتعالى ولهذا عدها النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك وقال من تعلق تميمة فلا أتم الله له أي لا أتم الله له أمر وفي رواية ومن تعلق تميمة فقد أشرك أشرك بالله لأنه أعتمد على التميمة وظن إنها هي لتدفع عنها الظرر وتجلب له الخير هذا من ناحية الناحية الثانية أنها لديها إهانة للقرآن إهانة للقرآن يُكتب ويُلقى في مكان وقد يُوطى وقد يُدخل به المحلات القدرة دورات المياه هذا فيه إهانة للقرآن تعريض القرآن للإهانة والقرآن ما أنزل يُجعل تميم أنزل ليقرى ويعمل به ويستفاد من معانيه ما أنزل يُكتب تميم ويُعلق على الرقابة وعلى الدواب وعلى السيارات أو عدما نذر يُشى القصد من القاعدة عند الكعبة هل يُسقطت منه التميمة ولا دراء؟ أو أنه قاصد وضعها عند الكعبة؟ يظن إن الكعبة هيظن فيها نفع الله وفيها دفع للظرر عنه الكعبة بيت الله محل عبادة ومسكد صلى فيها ولا يُطلب منها شيء وإنما يُطلب من الله جل وعلى نعم تقول السائلة امرأة النفساء الطهور قبل الاربعين فبقيت اسبوعا كاملا لم تصلي جهلا منها معتقدة أنها تبدأ في الصلاة بعد الاربعين فماذا يجب عليها؟ هل تقدس الصلاوات الفائدة؟ بلا شك يجب عليها قلاء الصلاوات التي مرت عليها وهذا هيا طاهر من النفاس يعني ينجطع عنها دم النفاس ولو كانت في الاربعين إذا مقطع الدم فإنها تقتسل وتصلي ولو كانت في الاربعين وكونها تركت الصلاة تظن إنه ما عليها الصلاة كلها بعد الاربعين هذا غلط عليها قضاء الصلاوات كلها التي تركت نعم تقول هناك بعض الدعافي بلادنا يقولون أن الولي يستطيع أن يخلق الأجنة في بطون أم هاتها بل هناك داعن ذاء السيطه عبر القنوات يقول ذلك فما هو القول الصحيح وكيف الرد على هؤلاء هذا القول ما قاله المشركون من قبل ما قاله ابو جهل ولا ابو لهب ما قالوا ان هنا أحد يخلق الأجنة في البطون غير الله سبحانه وتعالى ولا يسألتهم من خلقهم ما يقولون أن الله سألتهم عن المشركين عبدت الأوثان لو سألتهم من خلقهم ما يقولون أن الله سبحانه وتعالى وهذا زاد شركه على شرك المشركين الأولين اللي يقول أن الأولي يخلقنا الأجنة في البطون زاد شركه على شركة بيجهل وابي لهب والعياد بالله نعم يقول هل من نصيحة للذين يخصصون ليلة الإسرائي والمعراج بالعبادة وما حكم عمرة الرجبية شهر رجب من الأشهر الحرم من الأشهر الحرم الأربعة منها أربعات حرم رجب وذل قعدة وذل حجة والمحرم ثلاثة سرد واحد فرد أما أنه يخص بعبادة دون غيره من الأشهر هذا بدعه لأنه لم يريد في تخصيصه شيء ولا وليس له مزي على غيره من الشهور لا بصلاة ولا بصدقة ولا بصيام ولا غير ذلك هو كسائل الشهور والإسرى والمعراج لم يثبت أنه يراجب ولو ثابت أنه يراجب لا نحدث شيئا ولا نحتفل بليلة اليوزع منها ليلة الإسرى والمعراج هذا بدعه الرسول صلى الله عليه وسلم محتفل ولا خلفاءه الراشدون ولا الصحابة ولا القرون المفاضلة ما كانوا يحتفلون في رجب الإسرى والمعراج هذا كله من البدع المحدثة ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعه وكل بدعة ظلاله نعم ما حكم من يصيد الحمام والطيور في مكة وهو يعلم بحرمتها ثم تاب إلى الله وإذا كان لا يستطيع أن يذبح عن كل حمامة شاتا فماذا عليه؟ يحرم قاتل الصيد الطيورة وغيرها في الحرم يحرم ذلك وإذا فعل ففيها الفجه كل شيء بحسب ما ورد يتقديرها عن السلام فجزاء مثل ما قتل من النعم بهيمة الأنعم الإبل والبقر والغنم والحمامة فيها شات إذا كان ذبح حماما في داخل حرم مكة في الأميال فعليه عن كل حمامة شات تبقى في دمته متى ما قدر يعملها متى ما قدر يعملها تبقى دين في دمته نعم ما مقدار إطعم المسكين وهل إذا اشتريت ربع دجاجة مع الأرض يعتبر إطعم اطعم المسكين ما يشبعه اطعم المسكين ما يشبعه غداً أو عشان إذا قدمت له الطعام الجاهز يقدر ما يشبعه واما إذا قدمت له الكيل نصف صعب إذا قدمت له الكيل فطعم المسكين نصف صعب يعني كيل ونصف من الرزا وغيره نعم تقول سماحت الشيخ ما المقصود بالباءة في حديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليت زوج هل هي الاستطاع المالية عم الجسدية؟ الباءة المرادة هنا تكاليف الزواج تكاليف الزواج إذا كان يستطيع تكاليف الزواج عندها المهر ويخاف على نفسه من الفتنة يجب عليه تزوج إذا كان ما عند شيء تزوج عليه بالصيام يحميه من الفتنة ومن الشهوة يعني هو يضعف شهوة نعم ملحكم في الرجل الذي لا يقول إن شاء الله في أموره كلها وإذا سمع من يقول إن شاء الله يغضب هذا يعتبر أنها معتمداً على نفسه ولا يتمد على الله سبحانه وتعالى لا بد أن يقول إن شاء الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تقول لنا لشيء إن فاعل ذلك غداً إلا أي شاء الله رسول صلى الله عليه وسلم امره الله يقول إن شاء الله كيف بغيره وكل شيء بمشيء الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه إلا ما يشاء ويريد سبحانه وتعالى الله فيه توكل على الله توكل على الله سبحانه وتعالى نعم يقول حل عند الإنتهاء من الشوط السابع في الطواب أو السعي أكبر نعم تختم بمثل ما بدات به تختم بالتكبير عند الحجر مثل ما بدات بالتكبير عند الحجر وكذلك على المروة تختم بالدعاء والذكر فوق المروة في آخر شوط نعم يقول عزمك وعقد تنية أن أعتمر عمرة وأهدي ثوابها للشيء ابن عثمين فهل هذا جائز وهل يعتبر غلوًا للشيء فرحمه الله هذا جائز وليس غلوًا هذا لا باس به طيب اهدا ما ورد الدليل به من الأعمال الصالحة مثل الحج والعمرة والصدقة والدعاء هذا فعل خيرًا وفعل شرًا فعل خيرًا في أنه صلي يصوم وفعل شرًا في أنه يبخل يقول ما هي الأسباب الذي فعين الإنسان على زيادة إيماني وذكر الله يزيد في الإيمان كل الأعمال الصالحة تزيد بالإيمان فالإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمحصل تقول ما معنى والسماء بنيناها بأيد وإننا لموسعون بنيناها بأيدنا بقوة هل أييد المراده القوة هنا وذكر عبدنا داود زل أييد يعني للقوة وأييدناه بروح القدس يعني قويناه قويناه نعم يقول أنا طالب علم وأريد أن أقرأ إذا كنت تدرس الدراسة النظامية فالكتب هي المقررات التي قررت على المراحل الدراسية هل يجوز إعطاء زقات مالي لأولاد أخ الذين هم أي تام؟ إذا كان ليس لهم مال وهم بحاجة فلا ما نعن ترقيان بل هم أولى لأن الصدقة على القريب عن صدقتين تكون عن صدقه عن صلاة سوف نسافر إن شاء الله إلى بلدنا بعد صلاة الظهر وقبل العصر فهل يجوز لنا أن نجمع الظهر والعصر؟ إن كان قدومكم قريبا دون أربعة أيام فإنكم تجمعون نعم أما إذا كنتم مقيمين في مكة مدة طويلة أيام أكثر أربعة أيام فلا السهر ما يبدأ إلا إذا خرجتم من البلد وأنهيتم الإطامة نعم في الحديث ملعون من خبب مرأة على زوجها وأن تصلح بين الزوجين بدل ما أفسدت بينهم وتتوب إلى الله عز وجل ولا تعود لمثل هذا نعم