8 من 27|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة آل عمران|048-053|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة آل عمران ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتك بآية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فعوف خفيه فعوف خفيه فيكون طيرا بإذن الله وانبرحوا بما تأكلون وما تدخلون في بيوتكم ان في ذلك لآية لكم ان كنتم مؤمنين احل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتك بآية من ربكم فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فعبدوه هذا الصرات مستقيم فلما احس عيسا منهم الكفر قال من او صاري الى الله قال الحواري قول نحن انصار الله امنا بالله واشهد بان مسلمون ربنا امنا بنا انزلت واتبان الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله عليه وسلم على عبده واسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين هذه الآيات من قول إيه تعالى ويواللموا الكتابة والحكمة طراتة والانجيل إلى قوله ربنا اامنا بما انزلت واتبان الرسول مكتبنا مع الشاهدين هذه الآيات في هذه كروم عجزات المسيح عيس بن مريم عليه الصلاة والسلام الداله على انه رسول من عند الله وانه عبد عبد لله ورسول من رسول الله وفي هذا رد على اليهود الذين جحدوا رسالته وهموا بقتله على هذاهم في قتل العنبياء ورد على النصار الذين غلوا فيه واتقدوا فيه الربوبية والمشاركة لله عز وجل في ربوبيته وإلهيته وقوله صبحانه ويواللمه الكتاب مراد بالكتاب هنا الخط يواللمه الكتاب ويواللمه الكتاب والحكمة والحكمة المراد بها الفقه والفهم في دين الله عز وجل لأن الفقه في دين الله وعظيم خلاف الذي لا يفقه ولا يفهم هذا لا يستفيد إنما يستفيد من آيات الله الفقيه الذي يعطاه الله الفهم لكلام الله سبحانه وتعالى ومن يؤتى الحكمة فقد أوتها خيرا كثيرا والنبي صلى الله عليه وسلم ده لهبد الله بن عباس ربي الله عنهما فقال اللهما فقهه في الدين وعلمه التويل فقهه في الدين أرزقه الفهم في كتابك وسنة رسولك وقال صلى الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا وفقهه في الدين فليس المدار على كافرة الحفظ ولكن المدار على فهم ليس المدار على كافرة حفظ النصول أحفظ القرآن أحفظ الحديث ولكن المدار على فهم كتاب الله وسنة رسوله فهم صحيحا ولو المقصود ولها قال في عيسة ويؤلمه الكتاب والحكمة أي الفهم عن الله سبحانه وتعالى ورسولا إلى بني إسرائيل أي وجاله رسولا إلى بني إسرائيل أرسله الله سبحانه إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى الله سبحانه ويأمرهم بعبادته وينهاهم عن التحريف الذي يحدثوا في التوهات رسولا إلى بني إسرائيل وهم اليهود رسولا إلى بني إسرائيل رسالته خاصة ببني إسرائيل وكل نبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن رسالته خاصة أما نبينا صلى الله عليه وسلم فإن رسالته عامه وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم كان النبي يقول صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثته إلى الناس عامه الله إليكم جميعا ورسولا إلى بني إسرائيل بمالا أنني قد جيتكم رسولا إلى بني إسرائيل أنني قد جيتكم بآية من ربكم والآية هي الدلالة الدلالة على صدقه عليه الصلاة والسلام فكل رسول يأتي بآية تدلوا أي معجزة تدلوا على رسالته وعلى صدقه أنني قد جيتكم بآية من ربكم وآية هنا مناولة مناكرة تأم جميع الآيات التي ذكرها بآية من ربكم هذه الآية تكول من أشياء كلها تدل على صدقه عليه الصلاة والسلام لأنها معجزات لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى ولها لقال فلنما الآيات عند الله يجري الآيات والمعجزات على أيدي رسله وليس الرسل عمو اللذين يبتكرون الآيات من عندهم أنني قد جيتكم بآية من ربكم ولها لقال من ربكم ليست من عندي هذه الآيات ليست من عندي ولا من ابتكاري وإنما هي من ربكم من الله سبحانه وتعالى أنني أخلق لكم من الطين كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا بين الله وفي طراعة كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا بين الله أما قوله أخلق لكم من الطين كهيئة الطائر أطير جمع طائر صغت جمع وذلك أن الله أقدره على أنيات يبطين ويبني منه هيكلا على شكل طائر هيكل على شكل طائر كهيئة الطائر طائر متكامر ثم ينفخ فيه ينفخ في هذا الطير فيكون طائر بإذن الله ويقيل وهم ينظرون إليه المائجزة تدل على رسالة عليه الصلاة والسلام فيكون طائر بإذن الله ولهذا قال بإذن الله أن الله هو الذي أقدره على ذلك وليس هذا من مهارته من مقدرته بل هذا من الله سبحانه وتعالى لأن الخلق خاص بالله الله هو الخلاق هو الخالق ولكنه أعطى المسيح هذه النوعية من الخلق دلالة على صدق رسالته بإذن الله أنفخ فيه أي في الطير فيكون طائر بإذن الله وفي لائة الأخرى فأنفخ فيها أي في الحياة الحياة الطير تكون طائر بإذن الله في بإذن الله وتفتنفخ فيه في يكون طائر بإذن الله أي بإذن الله سبحانه وتعالى ثم الآية الثانية هذا أمر الله هذا معجزه ولا يقدر البشخل لا أطبه ولا جميع لا يقدرون أن يجعل بصراً لمن لم يخلق الله له البصر وهو الأكمة هذه معجزه وأبريه الأكمة الله أعطى المسيح أنه يفرغ الأبرس إذا مسع عليه بريع وهذا جلده سليماً لأن البرس كما تعلمون فيه تشويه للإنسان ولذلك نعمة الجلد وبقاءه على خلقته وهي آته نعمة من الله فإذا شاء الله سلب هذه النعمة واحدث البرس في جلد الإنسان قلوا الحكمة بذلك أنه يبري لكمها والأبرس ويخي الموتى أن كل نبي ياتي بمعجزة من جنس ما يستغل فيه ما تشتغل فيه أمة فلما كان قوم في العون استغلون بالسحر جاء موسى عليه السلام بما يرجز السحره جاء بما يرجز السحره والعصاة التي تمقلب حية هذا لا يقدر عليه السحر أنه مقلبون العصاة إلى حية هذا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى وإن كان السحره يشاوضون على الناس ويقمرون على آيون الناس كما قالت هالا فلما يوقعوا سحر آيون الناس واسترعبواهم وجاووا بسحر عظيم إلا أنه وسحر تخيل لا حقيقت له فالله أأجزهم وأمره كليمه موسى عليه السلام فقال له ألقي عصاة لما أوقعوا سحر عموا عملوا الوادي بالسحر والشاولة أمروا الله أن نلقي عصاة فأوقعوا فاستقم كل السحر الذي في الوادي وخافوا على أنفسهم أن تتقموا مع هذه الحية فعند ذلك عالم السحره فأوقعوا السحره ساجدين قالوا آمننا برب العالمين رب موسى وهارون أفطل الله سحرهم وكيدهم بهذه المهجزة العظيمة وكذلك المسيح عليه السلام وابلغوا من الطب مبلغا عظيما فجاء بآية من عند الله لا يقدر عليها الأطباء توجز الأطباء وهو أن يبريوا الأكماء والأبرص هذا لا يقدر عليها الأطباء دل على أن هذا من عند الله سبحانه وتعالى يبريوا الأكماء والأبرص أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما كان قومها صحابة فصاحة وبلاغة ولغة عجيبة ولغة عجيبة واللغة العربية التي تفوق جميع اللغات الفصاحة والبلاغة والوضوح جعل الله معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة التي لا يقدر عليها أحد وهي القرآن الكريم الذي أعجز الفصحة والبلاغة قاطبة فلم يقدر عليها أن ياتب مهلة ولم يقدر عليها أن ياتب صورة من مثله مع أنهم عرب فصحة والقرآن بلاغة عربي لسان عربي مميين ومع هذا أجزعهم فلم يستطيع أن يحاكوه ولا أن ياتب صورة من مثله أقصر صورة ما مستطعه فحدهم الله أولا قال لي نجتمعة الإنس والجنو عليات بمفل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبابا وهيرا ثم قال أم يقولون افتراه؟ قل فات بعشر صورة مفترية ودعو من استطعت من دون الله استعينوا بمن شئتهم من الجن والإنس وإنكم عليهم تاتب عشر صورة يدعو من استطعت من دون الله أجزعهم ذلك ثم تحدى أم ياتب صورة من مثله فاتب صورة من مثله فاتب صورة من مثله كنتم صادقين فلم يستطيع ولهذا قال فإن لم تفعلوا ولم تفعلوا فإن لم تفعلوا ولم تفعلوا فالحاور فالقرآن معجز يتحدى الناس لن تقوم الساعة مع هذا يستطيع أن يحاكي صورة منه هذا معجز عظيمة والقرآن هو المعجزة الخالدة الباقية المعجزة العظمة القرآن العظيم فكانت معجزات الأنبياء تكون من جنس ما شاء في وقتهم فهذا المسيح عليه السلام لما كان قومه مهرة في الطب تحداهم الله تجعل على يدعيس إبراعي الهكمة والابرص ويحيا الموتى وهم لا يقدروا على ذلك يدل على أنه رسول الله حقا وإبراعي الهكمة والابرص ويحيا الموتى بإل الله الموتى لا يحياهم إلا الله سبحانه وتعالى لكنه أقدر المسيح على أن يحيا الموتى معجزة له ودلالة على صدقه فكان إذا كلم الميت يحيا إذا كلم الميت في قبره فإنه يجيبه ويقومه من قبره وقد يعيش دعا بعد ذلك ويولد له هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهي الموتى بإذن الله لأنه حيا الموتى من خصائص الله لكنه أقدر المسيح على ذلك بإذنه أي بمشيئته أما المسيح فلا يقدر على حيا الموتى من نفسه وإنما يقدر على ذلك بإقدار الله له معجزة له وليها لقال بإل الله ثم قال معجزة أخرى وقال له وخبرهم عن ما غاب عنهم من المغيبات وولبيركم أخبركم بما تأكلون بما تأكلون في المستقبل بما تأكلون في المستقبل أو بما أكلتم في الماضي وهذا لا يعلمه إلا الله ما هبرهم عنهم يأكلون ولا يدري ما لا يأكلون في المستقبل لو لأن الله سبحانه وتعالى أطلعه على ذلك والله جل وعلى يطلع رسوله على شرء من الغيب معجزة لهم عالم الغيب فلا يظهروا على غيبه أحدى إلا من يرتوا من رسول الله يطلعوا نبيه على شيء من الغيب يخبر به من أجلي أن يكون للك مواجزة له وإنبيركم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم هما دخل بيوتهم وإنما يخبرهم بما تأكلون وإنما تجتمل عليه البوت فيها يأكل من الطعام ومن أرواح الطعام هذا الدلال على أنه من عند الله سبحانه وتعالى من عند الله من الغوب وإلا فالمسيح بشر لا يعلموا الغيب ولكن الله أطلعه على ذلك مجزة له وما تدخرون في بيوتكم من الأطعمة والأقوات مع أنهم مغلقون لبيوتهم ومتحفظون عليها ولا يطلع عليها أحد المسيح طلعها الله ومواجزة له وإنبيركم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم هذه المواجزات للمسيح الرسالة ثم قال إن في ذلك أي في هذه الأيات التي ذكر الله سبحانه وتعالى لآية لكم أي علامة على صدق وعلامة على أن ما جيت به من عند الله لا من عنده إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين فهو لمن يريد الحق ويريد الإيمان بالله وأما المكابر فلاحيلة فيه إن في ذلك لا يتلكم إن كنتم مؤمنين ثم قال ومصدقا عيسى عليه السلام ومصدقا لما بين يديه يعني لما سبقا ومصدقا لما بين يديه من التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام وبينه وبين موسى وقت طوير فهو عليه الصلاة والسلام جاء مصدقا لما في التوراة مصدقا لموسى عليه السلام وهكذا الرسل يصدق بعضهم بعضهم يبشر متقدمهم بمتاخرية ويصدق متاخرهم متقدمهم ومصدقا لما بين يديه أي نبى بما سبقني من التوراة وأنها كتاب من عند الله والله جل وعلا بعثه بالتوراة التي ينزلها على موسى وامره أن يلزم بني إسرائيل بما فيها صدقا لما بين يديه من التوراة وَلُوْحِلَّ لَكُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ بَعْوَ الَّذِيْ خُرِّمَ عَلَيْكُمْ بَعْوَ الَّذِيْ خُرِّمَ عَلَيْكُمْ لَيْنَ اللَّهُ حَرَّمَ عَلَ الْيَهُودْ أَشْيَا مِنَ الطَّيْبَةْ رُقوبةً لَهُمْ رُقوبةً لَهُمْ متَعْنِيتًا لَهُمْ لَيْنَ اُمْ تَعْنَتُواْ عَلَى اللَّهُمْ وعز وجل وتنطعوا فالله جل وعلى أقبهم. هبغون من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وقوبة لهم. حرم الله عليهم باو الطيبات. بل إنه شق عليهم وعلى الذين هادوا حرمنا كلذي غفر. ومن البقر والعنم حرمنا عليهم شخومهم. إلا ما حمل الله وهو روهما أو الحوايا أم اقتلط بعض ذلك جزيناهم ببغيهم. وإننا لصادقهم. الله وعقبهم على تعنوتهم وتشددهم فحرم عليهم أشياء طيبة. من أجل أن يواقبهم بذلك. المسيحة عليه السلام وعدهم بأنهم سيحل لهم بعض الذي حرم عليهم. من هذه الأشياء. تسيرا عليهم ورافا للحرج عنهم. وليحل لكم باو الذي حرم عليكم. ما ذال وليحل لكم الذي حرم عليكم. لا يخل الحرام والخبائيث. الخبائيث حرام لاحد يحلها أبدا. وإنما اليهود خرمت عليهم طيبات. نقوبة لهم. المسيح قال لهم إن اتبعتموني فسأحل لكم باو الذي حرم عليكم. من باب التيسير ورافع الحرج. لكما أنهم لو تبعوا محمد صلى الله عليه وسلم أيضا لسر الله لهم ورافع عنهم الحرج ولا صار ولا هلال. لكنهم قوم متعنطون. فالله هضق عليهم هذا الحرج حتى يؤمنوا. وليحل لكم باو الذي حرم عليكم وجيتكم بآية ان ربكم آية كما سبق في أولي كلام آية تشمل جميع ما جاء بهم يا المعجزات وجيتكم بآية ان ربكم فاتقوا الله. يجب عليكم ان تتقوا الله وتطيعوني. التقوا الله. يتخذوا لقاية. لقاية من عذابه. إلا ان تطيعوني فسأحل لكم العذاب. ولا يطيكم منه إلا اتباعي. فاتقوا الله وأطيعون. اطيعوني فيما أمركم به. من عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال ان الله ربي وربكم فعبدوه. هالصراط مستقيم. هل فيه رد على النصارة الذي سبق فيه رد على اليوت. وهل فيه رد على النصارة الذين قالوا ان النسيح ابن الله او ثالث ثلاثة. أو هو الله. وعما يقول المسيح قال لهم ان الله ربي وربكم. يعني أنا عبد مثلكم. الله رب الجميع. أنا وانتم. ليس لي من او من التدبير شيء. وانما هذا كله لله. ربي وربكم سبحانه وتعالى. ليس لي من الربوبية شيء. ولا من الألوهية شيء. فهل فيه رد على النسارة الذين غلوا فيه وجعلوه بمنزلة الألوهية. ورافعوه عن منزلة البشرية. وهذا فيه رب على الغلو في حق الاشخاص. حتى الغلو في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لا يجوز الغلو في المخلوق. ولو كان من افضل الخلق ورسولا من افضل الرسول لا يجوز الغلو في حقه حتى يرفع ويجعل في منزلة الله. ويوبد مع الله سبحانه وتعالى. ويهالى قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني يعني لا تهل في مده الاطرا هو الزيادة في المده. لا تطروني كما عطرت المصارة ابن مريم. انما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله. ان الله رب وربكم فعبدوه. اي لا تعبدوني ليس لينيا الربوبي ويعمل عبدية شيء. وانما أنا رسول من عند الله عز وجل. وانا بشر مثلكم. وانا عبد مثلكم. واجب علي وعليكم ان نعبد الله وحده لا شريك له. وهذا في دلاله على ان الرسول يبدون بالتوحيد. فعيس بدأ بالتوحيد. لما بينا لهم الآيات. الدال لها لصدق رسالة امرهم بالتوحيد. وان الله رب وربكم فعبدوه. فعال عبدية لا تكون الا للرب. وليس هناك رب الا الله سبحانه وتعالى. ليس هناك رب الا الله والمستحق للعبادة. فعبدوه. ولها لقال هذا صراط مستقيم. أي طريق سوي عبادة الله وحد دول شريك له هي الطريق الصحيح. وانما عبادة غيره فإنها ولال وخسار. ان الله رب وربكم. فعبدوه هذا صراط مستقيم. لما رأى منهم المسيح. لما رأى منهم الامتناع عن طاعته. وهذا من الإيمان به. لما حس عيس منهم الكهر. وعرف منهم الكهر والياجب الله. من اليهود. وعرف من اليهود الكهر وجهود رسالته. فلما حس عيس منهم الكهر قال من انصاري الى الله. طلب من يعينه عليهم. لأنه بمفرده لا يقدر على مكابدتهم ومقاومتهم. صال الله عليه وسلم لما باته الله صار يارض نفسه على القبائل ويقول من ينصرني من يؤين حتى وبلغ رسالة ربي. فالرسول بحاجة الى الأوان والانصار الذين يساردونه. من انصاري الى الله? اي مع الله جلوان. الى بمعنماع. من ينصرني مع الله. نصرت الله. ولن ثم نصرت المخلوق. وفي بعض التهاسير ان الى الله بمعنى في الله. من ينصرني في الله. من ينصرني في الله. والمعنى متقارب انه طلب العون. انه طلب من يعينه على تبلغ رسالته. وعد الباطل واهله. فالرسول وحده لا يستطيع اللبئعوان وانصار. من انصاري الى الله? قال الحواريون. الحواريون جمعوا حواري. وهم تلاميذ المسيح. تلاميذ المسيح وخواص. وانصار. يسمون الحواريين. اي الانصار والاتباع. وكان معه اثنى عشر رجلا. هم من حواصه واتباعه. من انصاري الى الله? قال الحواريون نحن وانصار الله. كما ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لما طلب المصرح والإيوى قال الانصار في المدينة نحن وانصار الله. سمو بالانصار. سمو بالانصار. وهم الأنس والخزر. عيسى طلب من من يعينه في تبليغ رسالته وادار مهمته. وكذلك الدعي الى الله. كل من يدعو الى الله لا بد ان يكون لاوظار يحميه. ويؤيده. لا بد. ما يبقى واحدا لا بد ان يكون لاوظار يحميه. ويؤيده. ويدافرا. نحن وانصار الى الله. قال الحواريون نحن وانصار الله. نحن وانصار الله. آمننا بالله. آمننا بالله. واشهد بأننا مسلمون. اشهد أيها الرسول بأننا مسلمون. منقابون لله سبحانه وتعالى. مخلصون له العبادة. فهم ايه دوه. ايه دوه كما قال عيس ابن غريم للحواريين من انصار الى الله. على الحواريون نحن وانصار الله. فآمن الطائفة من بني اسرائيل وكفر الطائفة. فايدنا الذين آمنوا علىها دوهم. فاصبحوا واهرين. على الحواريون نحن وانصار الله. آمننا بالله. واشهد بأننا مسلمون. ثم قالوا متوسلين الى الله. ربنا آمننا بمعنزلت. والتبان الرسول آمننا بمعنزلت من التوارات والانجيل. التوارع التي جاء بها موسى والانجيل الذي جاء به عيس عليه السلام. وهو مكمل مكمل للتوارات. ومتمم لها آمننا بمعنزلت. والتبان الرسول أي عيس عليه السلام. فكتبنا مع الشاهدين الذين يشهدون للرسل بالبلاد. فنحن نشهد ان رسولك ونبيك عيس أتبلغ البلاد المبين. نكتب شهادةنا عندك. يكتب شهادةنا عندك نؤديها يوم القيامة. أن عيس عليه السلام بلغ رسالة ربه كما أن هذه الأمة تشهد يوم القيامة لجميع الرسل. أنهم بلغ أمم. وكذلك تجعلناكم أمة وسطا لتكون شهاداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدة. فرفى هذه الأمة تشهد الرسل يوم القيامة أنها قممها الرسالات التي جاءت بها من عند الله عز وجل. فأتباع المسيح طلبوا من الله أن يجعلهم من من يشهدون يوم القيامة لرسوله بالبلاد. هذا الله عالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والسلام على أشراف الأنبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. شكرا لكم سماحت الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنه وعن المسلمين. خير الجزاء. أما أول سؤال هذه الليلة يقول السلام قبل ايام ادعى شخص في الهند انه صور البلايكة وشاهدها بعد التصوير في صورة جميلة وبأجنحة. فهل يصحف ذلك في الشرع? وهل يمكن للإنسان ان يرى الملايكة? هذا كلي ونر اختراه على الله سبحانه وتعالى. والبشر لا يرون الملايكة. لانهم لا يستطيعون رؤية الملايكة. ولي هذا كانت الملايكة وخصوصا جبريل عليه السلام كان ياتون إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. في صورة بشر. لاجل ان لا ينهر الناس من رؤيتهم. ولم يرى الملايكة لم يرى رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يرى جبريل على صورة اللي خلقه الله عليها إلا مرتين. إلا مرتين. راهه مرة وغفب بطحة مكة له ستمائة جناح. كل جناح منها سد الوفق. وراهه نزلة وخرى عند صدرت المنتهة ليلة المعراج. راهه على صورته وخلقته الملاكية. ياتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. كما في حديث ومرربي الله وسلم كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. الدخل علينا رجل شديد بياض الفياب. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه أخر السفر. ولا يعرفه مننا أحد. أجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. صدر ركبته إلى ركبته. ووضع يديه على فخذه. ثم جعل يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم. ليعلم الصحابة دينهم. فلما انتها وخرج على الرسول صلى الله عليه وسلم طلبوا الرجل. طلبواها لم يجدوا. طلبوا فلم يجدوا. قال هذا جبريل. أتاكم يعلمكم دينكم. الشعر من هذا ان الملايكة لا يراها. هذا لما قال لو لا انزل علينا الملايكة كفار يتحدون. لو لا انزل علينا الملايكة أو نرى ربنا. لقد استكبروا فيها امهسهم. وهتوا هتوا كبير. يوم يرون الملايكة لا بشرة يومي ذي للمجرمين. الملايكة إنما ترى عند النزول العذاب والياد بالله والهلاك. عند النزول العذاب والهلاك. يرون الملايكة. يوم يرون الملايكة ذي لا بشرة يومي المجرمين. ويقولون حجرا مهجورة. نعم. فهذا الذي يقول انه صور الملايكة هذا كذاب ودجال. كذاب ودجال لا يصدق. نعم. أهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. عدم اقاد النار في بيت الميت. لا لم شيء من ذلك. ما زال الصحابة يموتون في عاد النبي صلى الله عليه وسلم. وعلا نهام ان يقد النار في بيوتهم. بل طرفهم يطبخون وياكلون. ولا ورد انه ينهام ان يقاد النار في بيوتهم. انما قال للعلم ان الجنازة ما تتبع بنار. في القبر شيء ما سته النار. هذا من قول الفقع في ماله. نعم. وهل يجوز قراءة شيء من القرآن بعد بفن الميت ورد على القبر. لا يجوز هذا. هذا احتاج لدليل. تراءة القرآن على القبورة وفي المقابل. هل يبدع? انها لا دليل عليها. لا دليل عليها. وما ليس عليه دليل فهو بدعه. نعم. يقول انتشر التصوير في الحرب الفوتوغرافي والتصوير بالفيديو. فهل من نصيحه وكلمة حول الذين اتخل تصوير وصيلة لتسجيل رشلة العمر والحج. هؤلاء ما جاءوا للعبادة. انما جاءوا لللطلاة. جاءوا لللطلاة والسياحة والله والله. وإلا لو كانوا جاءوا للعبادة هل اشتغلوا بذكر الله والصلاة والطلاف بالبيت واستغلوا وقتهم في العبادة. اما انهم استغلون وقتهم في المعصية فهذا حرمان المبين. واتصوير معصية وكبيرة من كبائل الدنو. يا ان النبي صلى الله عليه وسلم لانا المصورين. واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة. فهل يرضى هؤلاء المعتمرون والحجات ان يكونوا يوم القيامة هشد الناس عذابا نصر الله الهافية. فالواجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يكونوا وان يتوبوا عن التصوير. والواجب على المسؤولين عن عمل الحرم. عمل الحرم. ان يمنعوهم من هذا العمل القبيح. نعم. هل يجوز للمرعة ان تعمل في التدريس في مدرسة لا يوجد فيها ذكور الا المدير والموجه. نعم. هل يجوز للمرعة ان تعمل في التدريس في مدرسة لا يوجد فيها ذكور الا المدير والموجه. المدرسة الذي هي اختلاق. همين يجوز العمل فيها. لا يجوز العمل فيها. الا اذا كان المدير ومن مساعده في معزل عن النسة. في معزل عن النسة. النسة على احده في المدرسة. وقال المدير في ادارة مستقلة وبعيدة عن النسة. فلا بس بذلك. نعم. هل تصح عمرت من عليه دين. تصح امره. اذا جاء واتمر تصح عمرته. ولكن يكون آهما في انه اصرف المال للهمره. وترك دين الذي عليه. الواجب انه يصد دين اولا. اذا بقي شيئة مر. فوتصح عمرته. ما لهم. الا اذا كان الدين سمح له. اذا كان الدين سمح له. فلا بس. نعم. ما ذا اخا عندما اشرع في صلاة النافلة وتقام صلاة الجنازة. تستمر في النافلة. لا انما نهن بصلى الله عليه وسلم عن النافلة الى وقيمة الفريضة. لا صلاة اذا وقيمة الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا في الفريضة. اما من من وقيمة صلاة الجنازة وهو في نافلة انه يستمر في نافلة ولا يقطعها. نعم. كنت بانشاء مصرع للمنتجات الورقية المنديل النائمة. وأرغب ان اضع في كل علبة هدية. فما حكم ذلك. وعندما يشتري الزبون عشر قطاء ترطى له علبة هدية. هل يجوز ذلك? لا يجوز ذلك. ولع الهداية على السلع من اجل من اجل ترغيب الناس في الشرع فهذا يوفر على الاخرين على اصحاب المصانع الاخرى التي لا ترغى هدية. ويوصل في الناس اليك ويتركون الاخرين. اله من ناحية ولا يضرار بالناس. الناحية الثانية ان هذا يحمل الناس على شرع منتجاتك طمعا في الهدية وقد لا يكون لهم فيها حاجة. انما اشترونها ليجل الحصول على الهدية. وعلى فيه ضعال المال. الذي يضع لما? نعم. يقول انا طالب علم في الحرم وغير متزوج. وحصلت على مبلغ مليور ريال بوصية من جدتي. فماذا اصنع? هل اتزوج او ابني? نعم. يقول انا طالب علم في الحرم وغير متزوج. وحصلت على مبلغ مليور ريال بوصية من جدتي. فماذا اصنع به? هل اتزوج او ابني مسجلا? او اقوم بتشغيل هذا هذا على حسب شرط الموسيه. ينظر الوصية وش او ما لقال فيها ان هذا الدرام تصرف في اي شيء. ايضا بشرط الموسيه. نعم. ما حكم نفس البنطلون بالنسبة للرجال والنساء والأطفال. البنطلون بادي اذي بدء رحقيقة انه لا يصل حيباسا للمسلم. لا رجلا ولا ماء. لماذا? لانه ضيق ويبين ويبين عظائي الجسم وفيه فتنة. وايضا لا يتمكن الانسان في الصلاة من الجلوس ومنه لغيقه لا يتمكن من الجلوس للتشاهد الجلوس بين السيداتين. فهو ضيق يلبس فوق الواسع الذي يتمكن به من الصلاة والسجود والجلوس وغير ذلك. والليباس يتبع البلد. كل بلد له عرفه. البنطلون لا يلبس عندنا ولا يستعمل عندنا. لا للرجال ولا للنساء. فتلبس ليباس البلد. تلبس ليباس البلد الذي يلبسونه. نعم. يقول المسح بعد قراءة المعوذات. حل يكون فقط عند النوم او ايضا بعد كل فرض من الصلاة. نعم. المسح على الجسد بعد قراءة المعوذات. حل يكون فقط عند النوم او قذالك بعد كل فرض من الصلاة الذي ورد انه عند النوم. الذي ورد انه عند النوم. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يمسح ما اقبل من من جسده على وجه وما اقبله من جسده عليه الصلاة والسلام. هذا عند النوم. نعم. يقول والدتي او او سائلة. والدتي قامت بتكنيز غاب لمدة عشر سنوات من اجل زواجي. واخرته في الزواج وتزوجته به. هل عليه الزكاة? انا. عليه الزكاة. الى بلاء النصاب. عليه الزكاة كل سنة. لانه مال يبلغ النصاب وتتم عليه السنة. تجب في الزكاة يخرج ربع العشر ولو كان يراد للزواج او يرصد للحاجة. تجب عليه الزكاة بمرور السنين. كل سنة ربع العشر منه. نعم. يقول ما حق ملبس او نباس فيه رسول متحركة لذوات الارواح للأطفال. لا يجوز اللباس الذي فيه صور. وإذا متحركة في الفتناشت. لا يجوز استعمال الصور في اللباس. ولا تاليط على الجدران. ولا اقتناه في الصناديق للذكريات. يجب تلاف الصور. التخلص منها. الا ما دعت الضرورة إليه. كالصور التي يحتاج في جواز السفر او بطاقة الشخصية او رفصة قيادة السيارة. ليل الضرورة. يحتاج ليل الضرورة. اما اقتناه الصور لغاية لانك فهو حرام. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لا تدع صورة ان الله قم استعاد. واللباس الذي فيه صور اشد. لان فيه حمل للصورة. تعظوم للصورة. نعم. هل يجوز تعيين الكفار اذا ماتوا باسمائهم انهم في النار? لا نحكم لاحد بالنعار الا بدليل. من حكم الله وعليه انهوا في النار كفلعون وحامان وقارون فنحكم عليهم. اما من لم يحكم عليه الله ولا رسول انهوا في النار فاننا لا نجم. لاننا ما ندر ما ختم له به. لا نعلم الغيب. لكننا نرجو للمحسن ونحاف على المسيح. نعم. ما حكم اذا تقدم امام لا يوجد اذا كان يلحن في الفاتحة لحن يحيل المعنى. يحيل المعنى فلا تصح مامته بمن هو احسن منه القرآن. اما اذا كان لحن لا يحيل المعنى فانه لا يبطل الصلاة. وتصح مامته ولا ولكن عند التقديم لا يقدم للصلاة الا من من هو سالم من اللحن الذي يحيل المعنى والذي لا يحيل المعنى. نعم. هل السنة في الحرم اجرها مباعف الى مائة الف حسنة? نعم. سلام. صلاة في مسجد هذا عن الف صلاة في مسواه. من المساجد الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام عميات الف صلاة في مسواه. الصلاة عام هذا للفريغة والنافلة. نعم. يقول عندي فالفارق يمين فهل يجزي كيل ونسب نعم. يجزي خراج الى الطعام بالنقدار كيل ونصف. من الطعام للمسكين. وإذا جعلت معه يداما. إذا جعلت معه يداما من لحم او زيت او دهن. فهذا اكمل واحسن. هذا مكمل. نعم. لتسديد دين رجل توفي وعليه دين. وعليه جوز اعطاء مال الزكال فقير. يريد العلاج وعمل عملية جراحية. نعم. إذا كان محتاج العملية ولا لأن هذا من الضرورية. هذا من الضرورية الفقير. نعم. هل يجوز الاستنجاء والارتسال بما يزمزم في دورات المياه. إلا ان الفقها كره الاستنجاء به. كره الاستنجاء به. لأنه ماء مبارك وله خرمه. فلا ينبغي ان يمتحن في الحمامات وفي الاستنجاء وغسل النجاسات. وأما الوضع به والارتسال به فلا باس بذلك. نعم. إذا قرئ القرآن على الماء. هل يجوز الاقتصاد بها في دورات المياه? ينبغي ان لا يغتسل به في دورات المياه. بل يغتسل به خارج دورات المياه. لأن عليها اثر القرآن. نعم. تقول اسكنوا مع امي في بيت وننا جيران يتاجرون في المخدرات. اسكنوا مع وانذة في بيت وننا جيران يتاجرون في المخدرات. وانا اريد هذا البيت وامي ترفض فهل من نصيحة. هؤلاء يجيران سوء. ها ما يجوز ان توقف يجيوارهم. فانت على صواب في انك تريد الانتقال من من هذا البيت يتبعد عن هؤلاء المجرمين لأن لا يفسدوا اولادك ويفسدوا او انت على خطر ايضا انهم يفرون عليك. فابعد عن المجرمين ان هذا لا يجوز مجاورة مثل اولى لاننا نخاف على انفسنا ونخاف على اولادنا. والبلوت والله الحمد كثيرة. عبعدوا عنهم. نعم. هذا اذا لم تقدر على الابلاغ عنهم وابلاغ المسؤولين عنهم لالقض عليهم اذا لم تقدر على ذلك. نعم. تقول في بلدةنا ساحرة. وبعض الاخوة يمرون امامها وبحقون. وكأنه لا يوجد شيء. مع العلم انه يوجد طرق اخرى بعيد عن هذه الساحرة تؤدي الى المسجد. فما حقوا المرور من الطريق الذي من امام بيت هذه الساحرة. الساحرة كفر. والساحرة كافرة. وهذا منكر عظيم. ويجب انكاره. يجب ابعاد هذه الساحرة والقضاء عليها الى اذا لم تتب الى الله سبحانه وتعالى فإذا لم تقدر على ابعادها والحكم عليها ولم تقدر على ذلك فعليكم ان تبعد عنها واتاتم من الطرق البعيدة عنها. اما اضحك عليها وهذا في خلق طرح على الذي يضحك من هذا المنكر العظيم. ومن لا يستنكر المنكر فليس في قلبه ايمان. فاللويره بيد فهي لم يستطع فهي لم يستطع فى قلبه وذلك الله في اليمان. وفي رواية وليس وراء ذلك من اليمان حبة خردل. والقوى عليها اذا لم تقدر فبتعيدوا عنها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فبا كفيك ورفع كفيك ورفع مرفقيت. هل هذا حديث وعليا طبقوا على النساء وما ايضا جاء في الحديث عن نبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا كما رأيتموني او صلي فكيت فنوفق بينهما. الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم افتراش كفتراش الكلب افتراش الذراعين كفتراش الكلب. لان يبسط ذراعيه على الارض. يرفع ذراعيه عن الارض ويضع كثيه على الارض. هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما اما لحظه الذي قاله سأل اذا لحظه نهى عن افتراش كفتراش الكلب وعن افتفات كالتفات الشعب وعن بوروك فبوروك البعيد وعن نقر فنقر الغراب هذا نهى عنه وعليه الأمور نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفيها تشبهم بالحيوانات تشبهم بالحيوانات فعلى المسلم اذا سجد ان يبعى كفه مبسوطة الاصابة على نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم