10 من 25|دروس التفسير في الحرم المكي|تفسير سورة النساء|058-064|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء الدرس العاشف وإذا حكمتوا بين الناس أن تحكوا بالعدل إن الله لعن ما يعبقون به إن الله كان سميعا بصيرا فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة أريدوا أن يتحاكموا إلى الطاوت وقد أمروا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الواب وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودة ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إن إحسانا وتوفيقا وما أرسل من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إظالموا أنفسهم جاءوك فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجد الله لوجد الله توابر رحمة صلى الله وسلم على نمينا محمد على أله رساله إليه الله سبحانه إن الله يأمركم أن تؤكأم أمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعلم إن الله نعم ما يأمركم به إن الله كان سميعاً بصيراً جاء بسبب نظول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ مستحى الكعبة وفتحها ثم دخلها صلى الله عليه وسلم وأزال ما فيها من الصور المصوم على الجدران. وكجولها يا رفانيها ونواعيها فبر الله سبحانه وتعالى وهل لنا سبعها وما صلىهاك عتين وما خرجت ومعه مفتاح الكعبة يولى أن علياً رب الله عن طلبه من الرسول أن يعطيه هلية ليكون سادناً للكعبة فانزل الله هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤكأم أمانات واتجل أمانات إذا أهلها فنادي الشيب خامرة النفتاح وأعطاه إياها وقال خلوها فالدة إلى أن تقوم الساعة هذا سبب النظول والآية عامة لكل الأمانات يعني سبب النظول أنا في نفتاح التعامل ولكن اللفض عام والعبرة في عمو من اللفض لا بخصوص السبب والأمانات جمعو أمانات وهي كل ما يؤتمن الإنسان عليه وكل ما استحفظ الإنسان عليه والوظايف والوظايف التي يتولاها الإنسان من أمور المسلمين يجب عليهم يقوم بها فكل ما استحفظ عليه الإنسان من عمل أو العالم أو سر من الأسراء إذن هو أمانة يجب عليه أداعه إلى من إنتماع أدع الأمانة إلى من إنتماع ولا تخم من خانف ويلزم من أجوب أداعه إلى من أنت يلزم حفظها يلزم حفظها يلزم حفظها يلزم حفظها لأنه إذا لم يحفظها كيف أدية هذا يلزم أنه يحفظ الأمانة لهذا قال العلمة إن الأمانة تُحفظ الحلز كل شيء في حلز مثله حتى يؤديها إلى صاحبها طيب لم يؤديها في الدنيا فسيؤديها يوم القيامة لأنه سيؤمر بيعتالها يوم القيامة من أين يجد الأمانة التي كانت عنده في الدنيا إذن زيادة في تعجيبها والعيادة الله تعجيزا له الأمانات أمرها عظيم ومنها أن يقوم بالعمل أدني تولى عليه أول الله وولي الأمر عليه جميع المهضفين على افتلافه مراتبهم كلهم يحملون أمانات أمانات الأمانات ومن ثم يتيب على من يولونا الناس الوضعي بولات الأمور أن يختار من عندهم أهلية لحفظ الأمانات والقيامة لأعمال الوظيفين لا يحابون أحد في ذلك لأنها أمانات سيسألون عنها يوم القيامة أمانات أمانات أمانات أمانات أمانات وإنما يقومون أمانهم سوى وإذا تخاصم إليه تخاصم إليه فصمعه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللينا على المدعي وليمين على المدعي عليهم وليمين على المدعي عليهم وليمين على المدعي عليهم العادل العادل في البين والخصمين والعادل ما طلوبه في كل اللوم وما طلوبه في القر وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذاقوا ولو كان رسول صلى الله عليه وسلم يقول كل الحق ولو كان مرع العادل يكون في الحقهم ويكون ويكون في كل مجال فيه طرفان فإنه يجب أن يخكم بينه العادل وإذا حتتم بين الناس أن فحكموا بالعادل الله يعظم ما يأمركم فيه. يعظم ثلمة مجال. فلمة مجال. ما يعمركم. يعظم ثلمة مجال. إن الله يعظم ما يعظمهم فيه. وهذا معنى السنة على شوف من الله وأمره ونهي سبحانه وتعالى. إنه نحن الأمر والموع عضار مخلق يعظمهم بناجلي أن يتركوا ما حرم الله وأن يودوا ما أوجب الله عليهم. في جانب الله جل وعلا وفي جانب خلال إن الله كان سميعا بيقوالكم تصيرا يراكم وينظروا إليكم سبحانه وتعالى لا تريبون عن رصه إليه. يراكم حيث ما كنتم ويراتبوا. ولا تستفرون عنه سبحانه وتعالى بشيء سميعا ليقوالكم وعن أنا يصلر منكم بصيرا بكم يراكم وينظروا إليكم ففي هذا إثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى على ما يليقو بجلاله. المخلوق لا هو السمع وبصر. ولا تشابها بينهما أو تماتوا بينهما. ليس كمية به شيء وهو السمع والبصير. يدبها يعطى الفرق بينها سماء الله وصفاته وبينها سماء المفلوقين وصفاته. إن الله كان سميعا بصيرا. فقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا حطير الله وعطير رسوله. وأولي الآمن منكم. هذا مداول من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين. ثم آمر مداول وآمر مداول به تشريه للمؤمنين وآمر لهم. أطيع الله إما أمركم به ففعلوا وفيما نهاكم عنه فجسنبوا. أطيع الله بالعمال الصالح الطاعات والقربات فأنتم بهاجت إلى جانب. أطيع الله وأطيع الرسول يا رسول من الله سبحانه وتعالى لا يأتي بشيء من عنده. وإنما هو من الله سبحانه وتعالى فما أمر به رسول وما نها عنه يجب امتفاله كما يجب امتفال أنه الله ونهي الله سبحانه وتعالى. وما نهاكم الرسول فخلو وما نهاكم عنه فانتهوا. فطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم تابعا لطاعت الله. وكما تجب طاعت الله تجب طاعت الرسول صلى الله عليه وسلم. أطيع الله وأطيع الرسول ثم قال "وأول الأمر منكم" أي "وأطيعوا أول الأمر منكم" ولكن لم تعد الفعل مع أول ولاة الأمور. لم يقول "وأطيعوا أول الأمر منكم" لأن طاعت ولاة الأمور ثابعا لطاعت الله ورسول ثابعا. فإذا أمروا بمعصية الله لا تجوز طاعتهم على صلى الله عليه وسلم. لما الطاعت المعوخ على صلى الله عليه وسلم لا طاعت لمفلوط في معصية الخالق. وجاء بالحديث الصحيح عند الرسول صلى الله عليه وسلم أمر غيولا على سرية. أمره على سرية. ومعلون أن أمي تجب طاعتهم وأن تانى أميرا عاما أو أميرا على طائفة من الناس. تجب طاعتهم. فلما خرج بهم فأنه وجد عليهم أو أغضبهم. فقال "اجمعوا حباً" آم "وجمعوا حباً" ثم قال "أوطدوا فيه النار" فأبرموا فيه النار إلى حدها لتجب طاعتهم. هم شيء. ثم قال لهم "إدخلوا في النار" "لا ترددوا عند ذلك" بعضهم هما يرفلنا. بعضهم قال "ما أطعنا الرسول والترانى الرسول إلا لإنجاق من النار" فإن نفلو فيها. لا نفلو فيها حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال "لو دفلوها ما خرجوا منها" إنه مطبعته المعروف. إنه مطبعته المعروف ليس تطبعته المنكر. وهذا منكر لا تدوز طاعة أولاد الأمور فيه. ثم قال "جل وعلا" فإنتنازعكم في شيء. معلو من أن النار سيحصل بين الناس. سيحصل افتلاع. يحصل نزاع. يحصل خصومات. هذا اتواقع لنا البساء. ولاتنا الحمد لله أن الله تعالى لنا ما يحسم النزاع وينهي النزاع فيما بيننا. فإنتنازعتم في شيء وردوه إلى الله ورسوله. أردوه إلى كتاب الله وقرآن والرسول إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تردون النزاعات إلى الأنظمة والطوانين وأمور عوائد الجاهلية إلى كتاب السنة. نزاع بالعطائد. هذا أول شيء. وأهم شيء يرجع إلى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. النزاع في الأموال والخصومات يرجع إلى كتاب الله النزاع بين الأفراد. النزاع بين الزوجين. كل النزاع. كل النزاع. النزاع بين الجماعات والأحزاب يرد إلى كتاب الله. وردوه إلى أنظمة الجماعات. كل جماعة لها نظام. كل جماعة لها منهجنا واحد. المسلمون منهجهم واحد. والجتاب السنة. وكل نظام يخالف الجتاب السنة. هذا هو رقل. لا يدول لنا أن نردع إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. فالذي يؤمن بالله يحكي مكتاده وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وإلا فإن الخصومات إذا ركما فيها غيبت لله وسنة رسوله من الأنظمة والقوانين والعجات تقالين ستؤاد يوم القيامة. يُوصِف الله المظلومين من الظالمين. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم العافي. يا إعني وتؤمنوا للبعث والمسور والحساب. أحكوموا بالعدل بين الناس. فأحكوموا بالعدل بين الناس. "فالذي يؤمنون بالله وسنة رسوله. خير لكم. خير لكم في الحال والمعال. خير وأحسن جويلة. أي عاقبة. حكم الكتاب وسنة. خير في العاجل والأعجل. فمن لم يرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله. أسمع ما قال الله. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ يؤمنون بالجبط والطارود. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ يؤمنون بالجبط والطارود. واجبتموا الكوهان الذي كانت القبائل يتحكمهم في الجاهلين أو السهار. وطارود كل من حكم يؤمنون بالله فهو طارود من أنواع الطواغيت ورؤوس الطواغيت من حجما بغير ما أنزل الله. يريدون أن يتحكم إلى الطارود. ألم ترى يا أيها الرسول؟ هذا تعجب منهم. أنهم يبدعون الإيمان. وهم يؤمنون بالجبط والطارود. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ ألم ترى إلى الذين يجعنون أنهم آمنوا بما عنزل إليك؟ وطارود كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو طارود. أي يتحكموا إلى الطارود مع أنهم يزعمون أنهم يؤمنون بالله. فنعطوا هذا. فنعطوا. يريدون الإيمان وهم يتحكمون إلى الطارود. إلى الطوانين. إلى الأنضمة البسرية. إلى العادات القبالية. إلى ما وجدوا عليه أباءهم واجدادهم. أردوا أن يتحكموا إلى الطارود. أمراسك وليلون. سبب نزول الآية أنه حصل مزاعم بين يهودين وبين منافر يبدع الإيمان. "فقالوا المنافق فقالوا اليهودين نحكم محملاً ". وقالوا المنافق نحكم كعب ابن الاشرف. هذا الذي يزعم النهو من الله. نعنزنا إلى الرسول ونعنزنا من قبل. من القدر. أريد أن يرجع إلى غير كتاب الله. أريد أن يرجع إلى الطارود أو كعب ابن الاشرف. نتحكم إلى كعب ابن الاشرف. ونعطوا إلى أبي بكر رجال الله عنه. وقال هذا لا يجوز تحكم إلى غير كتاب الله سنة رسوله. وعظاهم. ثم ذهبوا إلى عمار. يترون له القصة. فقال المنافق. أهذا تقول حال نعم. فدخل بيته واخد السيخ. ثم خرج فضرب عونق المنافق. وقت له. سرامة عمر ربي الله عنه. هو عمر. فقت له. لم يصعب ما له. أما ما لم يكفر للطارود فليس بمؤمن. وين الدعاء الهماين تسبب إلى الإسلام. اللي يقول يجوز أن تحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله. تحاكم إلى الأمم. مهما تحاكم إلى القوانين يجوز هذا. هذا كابر. على كابر وين الدعاء الإيمان فهو منافق. كابر في إيمان. قد يوم رواية كوروه. لكن ما هو السبب الذي حملهم على هذا. يريد السيطان أن يظل لهم. يريد أن يصرفهم عن فكم الله ورسوله. فهدل على أنه تحكيم غير كتاب الله وسنة رسوله. وأن تحكيم كتاب الله وسنة رسوله. هدى. يريد السيطان أن يظل لهم عن الحق. وعن الإيمان. وليس بلالا سهلا أو قريبة. ولا لن مبينى. يريد السيطان أن يظل لهم بلالا بعيدا. بعيدا عن الحق. يبعدهم عن الحق. نعم. عن الدين. عن التباع الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يريده السيطان من العباد. ويريد السيطان أن يظل لهم بلالا بعيدا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحابه أكبر. نعم. نعم. هذا حسب اللوان الدولة. هوهم يرفعون إلى. نعم. أو في اليوم عدة مرات. نعم. نعم. نعم. نعم. إذا كانت ما دربت. ولا علمت. ليس عليها إذا. وإنما العيدا على الذين بسوها. وخانوها. عليهم وليهم. وعليهم الأدب أيضا. ولينا. نعم. تقول ما حقمت تجارة في الملال. لا بسبب ذلك. تجارة بالله بنسم الصرف. صرف أن تقول ذلك ببعضا. هذا الصرف لكن استرق تقاضر. نعم. سترة الإمام. سترها لمن خلقه. نعم. نعم. إذا كان يقصر الصلاة. نعم. وإذا لم يقبلوا. أما ما قمت معهم فالجمت النصيح. إلا أنك ملئت من النصيح. تعد عنه. لا تجيس معهم. ولا تسكن معهم. نعم. لا يجيز رفع اليدين في حقبة الجمعة. لا من الإمام ولا من الممون. إلا بالاستسق. إذا دعا بالاستسق. نعم. يجيز رفع اليدين. نعم. يجيز رفع اليدين. نعم. إذا كانت اللعوم جاءت من المسلمين. أو جاءت من أهل الكتاب. اليهود والنصار. وهي مدبورها على الطريقة الشعية. نعم. وعلى هذا الجصر. جصر من بجر التوحيد الحاكمين. وعلى هذا الجصر. جصر من بجر التوحيد الحاكمين. فنحدد الذي أمننا هذا ما ليس منه وهو رفع. هالي البدع. وكلها بلالة. ما بدع حسنة. كما يقول بعضها. أبل. ما بدع حسنة. كلها بلالة. نعم. يقول. هالي ظاهرة. الظاهرة حدثت في الناس. العزاء لا يتبلد هاتك اللغة الاجتماع وتعطيل الأعمال. حبس الناس. صناعة الافرما. لا يتبلد هذا. العزاء. هالي ما تنكقولها لنا فيك المصار؟ ليه ما كاك يدره الصناعة؟ تتصل عليهم التلوون للجوار. بالمسيلي ما رأيته السن في المسجب. وتعالي في العمل. وتعالي في السماع. تهدينا يا. نعم. الذنب على صاحب على من. لكن قد يتغيرون عليهم. تنتهرونهم وعاملاتهم له. عرسله يقول إن يبادل ذنبا رأيتها في جوجة ودافة. يعني أن تعملهم معا يتغير. يستصعبون عليهم. نعم. طبعا على ذنبا رجل. هل أنت يقول أن تعملهم من زكاك؟ لا. لا تعملوا للزكاك. الزكاك للغفرة والمساعدين. إذا لزمك خرامة ما تدفع من الزكاك. الغامة تغرم تغرم الأمانها التي ويعتها. لا تفريدها من الزكاك. من ما تنته. الزكاك ما يدفع. تقريبا على تقريبا على تقريبا. نعم تبعمتكم في مكة أربع كيان في عقل لكم القصر. وإذا صليتوا مظهورا ونتم دون السرار. صلوا بعدها العصر جمعا. أنها لا سهل عليك. نعم. نعم. ووقت الفردة ولا الصلاة يجب عليك. ووقت الفردة. لا يجب عليك. يجب عليك أن يتحرد أو يتتلق من ينسط. ينسط للفردة. ويمكن أن يشبت الصري. شيء أخر. نعم. نعم. لا تسكن عنده. يجب عليك. نعم. يجب عليك. يجب عليك. إذا كان متعمد لها لو متعلم هذا. وانت مساحتها ولم تقضى. يلاسك. يجب عليك أن تمكرا عليها. وانت بتعيد عنها حتى تتوب إلى الله عزيب. هذا هجر بالخق. هجر العاصر إذا لم ينتهل ولم يقضى. هذا مشروع. نعم. لا. يجب عليك أن تتعيد عنها. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. إذا مساحته موه واللغته موه إنها للا يدوز والعرم. ولم ينتهل أنت مبرعتهم للمدكوم. ويبقى عليهم عليهم. وأصحاب الرقوب هو اللي بالبون. أصحاب الرقوب هم إلا دين بالبونه. نعم. يجب عليك أن تتعيد عنها. نعم. أكثر من العادة. أكثر من العادة. نعم. نعم. أكثر من العادة. نعم. إذا علم السيوطين أربعة أيان ذاقل له القصر إلى صلى الله عليه وسلم وحده أو مع مثل من المسالح. إذا علم أنه سيوطينه سمنا وعتيه. ليس له القصر والجمع. لأنه انقطع سبره. وصاره مطيبا. إلا يقسم الدعاء للطواب والسعين. ما لا يقول وهل عملكه صحيحة؟ يجب عليك أن تقوموا باستخدام المسالحة. وإذا كانت تقوموا باستخدام المسالحة. هل هذا لا يقول الصلاة؟ هل هو صوات من الشيطان عليك أن ترفعه؟ ولا تستمر معه؟ رفعه ودعه عنه وسعد من الشيطان وسيده عنه شعبه. لا تنسى لا ترسحيها؟ نعم. لا. لم يرد شهر رجل بخصوصه شهر من الرجل. ولم يرد تفصيل سيبالات في رجل. ولم يردوا باستخدام المسالحة. ولم يردوا باستخدام الرجل. لا تنسى لا ترسحيها؟ هل تقولت أنه يأتي لهم المستقع؟ لا يجوز له أن يحرق جويه. لن يردى بالبيون. يوفر المال. يوفر لسجاد البيون. لا في الله هنجا وإرتمر. فإن هنجا وعنطه صحتان مع الهجم. يا سمهلا. نعم. إذا كانت المصدق أن سجر سجر او سجر دبي. يوقعت من المقارنة. ماذا يكان؟ "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. "