013 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 27/سورة الطور/من آية 1 إلى 16

بسم الله ضحنان الرحيم المجتبة صوتية معالي شيف الدبتور صالح مفوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح مفوزان فوزهن المجلس الثالث عشر وفيه تفسير صورة الطور من الآية الأولى إلى الآية السادسة عشر وكتاب مستور في رب من شور والبيت المعمور والسقف المرثوع والبحر المسجور إن عذاب ربك لواطع يوم تمور السماء مورى وتسير الجبال سيرى فويل يوم إذل المكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهن مدعى هذه النار التي كنتم بها تكذبون فسحر هذا أم أنتم لا تبصرون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واتعابه أجمعه في هذه الصورة العظيمة صورة الطور وهما تي بالإتفاق يعني نجلت في مكة قبل الهجة فيها عظاة وبينات تلكي الله سبحانه وتعالى أم المخلوق فلا يجوز له فلا يجوز الحلف من المخلوق إلا بالله سبحانه وتعالى فقوله سبحانه وتعالى فقوله سبحانه وتعالى وعلى هذه الآية وهو طور سينة وسينة صحرى وضيف إليها الجبل لأنه فيها فرقا بينه وبين غيره من الجبال وهو مجرور بواو القسم وطوه وهاتده لا إما المقسم به مجرور بحرف القسم والله بالله تالله فحرف القسم من قروه الجرد دائماً وابد وكتاب مصطور كيله هو اللوح المحفول الذي كتب الله فيه مقادر الخلاق وكيل المراد به الكتاب المنزل وهو يشمل التورا والإنجيل والجبور والقرآن أقسم الله الكتاب المنزل مصطور يعني مكتوب مكتوب ومصطر في رقم فتأرا على المشهور من القراءات في رقم ورقه ما يكتبوا عليه من الجلود أو الأوراق فما يكتبوا عليه فهو رقم وكانوا في الأول يكتبون على الجلود أكثر ما يكتبون عليها قبل أن يظهر الأوراق في رقم منشور أي مكتوب والبيت المعمور في السماء مثل البيت المعمور في الأرض وهو الكعبة البيت المعمور في السماء أن الملائكة يطوخون به ويكولون كما أن المسلمين طوخون بالبيت ويصلون إليه فهو معظم ومحل العبادة للملائكة عليهم السلام في السماء السابعة وقيلة في السماء الدنيا وقيلة لليه السماء السابعة هو البيت المعمور والليه السماء الدنيا بيت العزة وكل منهما متعبد للملائكة وهو بحيال الكعبة المشارقة يعني بحذائها في السماء وقد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والبيت المعمور معمور بالعبادة يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه هذا يدل على تثرت الملائكة فعمارت البلوت بلوت الله إنما يبالعبادة كما قالت عالى إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأات الزتاة ولم يخشى إلا الله تكون بالعبادة لا بالزقفة والأسباغ والألوان والكتابات قل نقول إنما عمارتها بالعبادة وهي تبنى تبنى البناء الحسي لتؤوية العباد تيها وتكنهم من الفرر والبرد والمطر يتبنى لكن بناءها الحقيقي إنما هو بالعبادة والبيت المعمور والسقف المرضوع سقف وما على وارتبع مراد به هنا السماء مراد به هنا السماء سماه سقف سقف الأرض جعلنا السماء سقفا محقوظا فهم عناياتها موالغون سقف الأرض وبناءها الذي جعل لكم الأرض في راشا والسماء بناء سقف المرفوع عن الأرض بينه وبين الأرض مسيرت 500 سنة بين السماء والأرض مسيرت 500 سنة وبين كل سماء وتماء من السماوات السبع 500 سنة هذا يدل على تساع هذا الكون فالمرغوع معناه المرتفع فوق الأرض وفوق الخلاق سقف المرغوع والبحر المسجور البحر في الاصل هو الشق في الأرض ويراد به هنا الشق الذي يمتلق بالماء والمسجور قيل معناه المملوه بالماء وقيل معناه الممنوع من المملوح المسجور يعني الممنوع من أن يغمر الأرض الممنوع أن يغمر الأرض المسجور يعني الممنوع من أن يسيح في الأرض ويغمرها ويهبقيها بقدرة الله سبحانه وتعالى وقيل المسجور معناه الموقد بالنار وإذا كانت توقت في يوم القيامة تسجر البحار نارا كما قالت عالى وإذا البحار سجرت يعني يقدت نارا والبحر المسجور هذه إقسامات من الله جل وعلا للتوقيت وإلا فهو سبحانه وتعالى صادقا ولو لم يقسم وإنما عقسم للتوقيت فهو قطع شبه المشبهين المقسم عليه إن عذاب ربت لوقع هذا هو المقسم عليه وقع العذاب الذي يكذب به المجئمون إن عذاب ربت لوقع أي حاصل لا محاله حاصل لا محاله في وقته وفي أجله لا يتقدم ولا يتأثر هذا من تغيانهم وجالهم هذا تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للرسول إأتنا بعذاب الله كنت من الصادقين وإستعجلونك بالعذاب ولو لا أجل مسمى لجاءهم العذاب فالله جل وعلا جعل لوقوع هذا العذاب وقتا لا يتفضل ولو لا أجل مسمى لجاءهم العذاب ولأتيناهم بغتة وأهم لا يكذب إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع إذا وقع فإنه لا يقدر أفضل على دفعه ورده فإنهم في الدنيا يتخذون الوقائات ويتخذون الموانع التي تمنع من المقروه ولاتن في الآثر ماهو شي يدفع العذاب لا حصون ولا جنود ولا سلاح ولا قوة لا شي يدفع العذاب ذا وقع يوم القيام إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع إلا أحد يقدر على رفع أو الهروب الهروب منه أو التحصن منه أو الابتعاد عنه لا أحد يقدر ما له من دافع متى يقع يوم تمور السماء أمورة يوم الغرف منصوب الغرفية والعامل فيه واقع واقع يوم تمور السماء أمورة عند قيام الساعة عند قيام الساعة تمور السماء يعني تتشقط السماء تشقط تتفطر إذا السماء غطرت تكون السماء فلمهل أي كالفضلها المدابة هذه السماء القوية المتماسكة السميكة التي كففها كما في الحديث 500 عام كفف السماء 500 عام كما في الحديث تتفطر وتتشقق لأمر الله سبحانه وتعامل وتتقطع إذا أمرها الله سبحانه وتعامل وذلك من شدة الحول يوم تمور السماء أمورة وتسير الجبال سيرا جبال الرواسي السابة الأرض يأتي عليها يوم تتقلع من أصولها وتكون هباءا منثورا تكون كالعهن أي الصوف المنخوش من رقتها هجام إلى صلح إلى جاء الهول والقضاء والقدر صارت رقيفة صارت مثل العهن المنخوش وتكون هباءا منثورا إذا رجت الارض رجع وبس في الجبال بس كانت هباءا الممبثة هباء وبر ويوم سير الجبال سيرها الله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرة السحاب وذلك من شدة الهول ويسألونك عام الجبال فقل ينسهها رب نسها فيدرها قاعاً صفصاً يدر الأرض قاعاً صفصاً مستوياً لا ترا فيه عيوجاً ولا أمتى وذلك للحشر حسر طلاب على ظهر الأرض فلا أحد يختفي من وراء جبال أو بواد أو شجر قاعاً صفصاً ما أحد يحصل له يختفي أو يلود الجبال تسير وتنسف وتذت حتى تكون كأنها لم تكن وكانها لم توجد لأن أجلها قد انتهى أجلها قد انتهى وانتهى ت الدنيا وانتهى بما فيها وحانة الآخرة فالذي أوجدها قادر على أن غيرها سبحانه وتعالى وتسير الجبال سيراً إذا حصل هذا فويل يومئل للمكذب ويل وعيد هذا وعيد من الله وقيله وواد في جهنم وقيلها لاك ويلها لاك يومئل إذا حصلت هذه الأهوال فويل يومئل للمكذبين الذين كانوا يكذبون الرسل عليهم الصلاة والسلام ويل لهم من عذاب الله عز وجل فكذبون الرسل ويقولون أنتم سحره كذبة وما في عذاب ولا في قيامة ولا بعث ولا نسور فإذا حصل إذا وقعت الواقع ليس لي وقعتها كاذبة حين إذن وقعوا في الويل والثبور والعياد بالله فويل يومئل للمكذبين بالبعث والنشور مكذبين الرسل مكذبين الكتب الله عز وجل ويل اللهم فقد حل بهم ما يعدون يقولوا يومئل للمكذبين منهم الذين هم في قوض الدنيا يخوضون يخوضون ويترددون في ما جاءت به الرسل بعضهم يقول سحر بعضهم يقول كهانة بعضهم يقول هديان مجانين بعضهم يقول أساطير الأولين فهم يخوضون بالباطر يلعبون خلقوا للعبادة وخلقوا للعمل الثالث لكنهم صاروا يلعبون يشتغلوا بالله واللعب ونسوا الآخرة والعياد بالله ولم ينتبهوا لما نبهو لما نبهو لم ينتبهو بل كذب بالله الذين هم في خوضا يلعبون يخوضون ويلعبون في هذه الدنيا ولم يعملوا للآخرة فاويل اللهم حين ذا ويل اللهم يوم يدعون يدفعون بقوة يدفعون بقوة ويساقون بعنث يوم يدعون الى نار جهنم دعك يدفعون إليها بعنث وقسوة لا رحمة ولا هواده تدفعهم الزبان والله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردن وسيق الذين تفروا إلى جهنم جمرة ساقون إليها ويدفعون إليها ولا أحد يتخلص من الزبان يوم يدعون الدعوه والدفع فذلك الذي يدعو ليتي يعني يدفع ويقص عليه ولا يرقق به ويرحمه فدعوه والدفع بقوة يوم يدعونا إلى نار جهنم جهنم من أسماء النار ومن أسماء سقر والهاوية والسجين والنار وغير ذلك فلها أسماء كثيرة منها جهنم إلى نار جهنم يوم يدعونا إلى نار جهنم من باب التبكيت والتوبيخ هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي كنتم في الدنيا تكذبون بها لما أنذرتكم الرسل من النار فحكتم وسخرتم قلتم ليس به جنة ولا ناق ولا بعس ولا نشور إن هي إلا حياتنا الدنيا هذه جهنم هذه إشارة للنار فاضرة نار فاضرة يرونها هذه جهنم التي كنتم بها في الدنيا تكذبون الرسل لما أخبروكم بها وتكذبون بها فلم تعملوا للخروج منها والفرار منها الآن هذه أمامكم كما قالت علي وراء المجرمون النار أظنوا أنهم واقعوها قال سبحانه وتعالى ولو ترى إذ وقه على النار فقال يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين وقال سبحانه وتعالى وبرزت الجحيم لمن يرى برزت فلول كان يخبر عنها إخبار وهي من علم الغيب إذا بُعيت الناس من قبولهم صارت من علم الشهادة شاهدونها بيعينهم وشاهدونها بيعينهم هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون أفها ستر هذا لأنهم تانوا في الدنيا يقولون هذا السحر ما جاء به الرسول هو من باب السحر هل هذا السحر هل هذا الذي أمامكم خيال ولا حقيطة هو خيال أو حقيطة ناطع واضحة فهم تانوا في الدنيا يتهمون الرسول بالسحر والكذب وغير ذلك من الأوساف الذميمة فيبقون يوم القيامة هل أنتم لا تبسرون؟ أم بمعنى بل؟ بل أنتم لا تبسرون؟ يعني في الدنيا ما كنتم تبسرون البصيرة البصيرة النافعة وتعلمون أن ما أخبرت به الرسول فإنه هو الحق وأنه لا بد منه وأن الرسول صادقون مصروقون لا يقولون على الله إلا ما يعلمون أم أنتم لا تبسرون؟ ما كان عندكم بصيرة وإيمان وتصديق بهذا الموقف الذي أنتم واقعون فيه فهذا ليس بسحر أن نار فبيقه ليس بسحر لكن أنتم ما كنتم تبسرون في الدنيا وتؤمنون بالغيب تستعدون لهذه النار ينجيكم منها بان كنتم تبحثون وتستهجون وتسخرون فهذه العقبة الوثيمة والعياد بالله وهذا التوبيف أشد عليهم هذا التوبيف من تعليبهم والعياد بالله إصلوها هصبر أو لا تصلوها هي أدخلوها وهاي تصلاكم من فوقكم ومن تحتكم ومن إيمانكم وشماعلكم أمرتهم النار وتصلاهم من كل ناحية ولا مفرّ لهم منها والصلي هو تعديب بالحرارة الشديدة إصلوها هصبروا أو لا تصبروا الصبر ما هو نافعكم شيء أنت في الدنيا الإنسان يصبر على المتارف على المشاق وينتضب الفرج لكن هذا ليما منها فرج سواء علينا أجزعنا أو مصدرنا ما لنا من محيط الصبر لا ينفعهم حين يذن نصبروا على حرها وعذابهم أو لا تصبروا سواء سواء عليهم الأمرام الصبر وعدم الصبر ليس هناك حيلة وعلموا صبركم الدنيا الإنسان يتقوّب الصبر وتسلّب الصبر وينتضب الفرج لكنها الصبر في الدار ما لها فائدة سواء هصبروا ولا تصبروا سواء عليهم قال الله جل وعلا إنما تجزعنا ما كنتم تعملون هذا الذي حاق بكم ووقعتم فيه إنما هو بسبب أعمالكم الكهرية والشركية والإلحادية ما ظلمناكم فالله لا يعذب إلا من يستحق العذاب ولا ينعمل لمن يستحق النعيه بسبب الأعمال كما قال الله جل وعلا في الحديث القلسية عباد إنما هي أعمالكم فحصيها لكم ثم أوفيكم إياها هم من وجد خيرا هل يحمد الله ومن وجد شررا فلا يلومن إلا نفسه إما كنتم إنما تجزعنا ما كنتم تعملون هذا حصر حصر في أن هذا الجزاء إنما هو بسبب أعمالكم لم تعذب بأعمال غيركم أو وإنما تعذبوا بغير سبب لا إنما الذي عذبتكم أعمالكم التي شغلتكم بالباطل في الدنيا في خوض يلعبون هذه عقبة ووضع ياذ بالله إنما تجزعنا ما كنتم تعملون لا ظلم من الله جل وعلا وإنما هو بسبب أعمالهم التي قدموا باختيارهم في الدنيا وإرادتهم وطوعهم فالدنيا دار عمل والآخرة دار جزاب وكل سيلاقي جزاء ما عمل من خير أو شر والله قص علينا هذا في القرآن من أجل أن نستعد له قبل أن يطعم هذا من رحمته بنا أنه بينا لنا ما أمامنا وما سيكون من أجل أن نستعد له ونعمل من الخلاص منه ونعمل من الجنة هذا ما أراده الله جل وعلا من هذا البيان الذي كأنك تشاهده كأنك تشاهده وهذا سيحصل لا محالة فخلص نفسة قبل أن يفوت الأوان تب من دنوبك وأكثر من حسنان وستعد للقائل لا سبحانه وتعالى ولا تضيح حياتك في الله واللعب والغفلة والإعراض مع المكذبين ومع الظالين ومع المنافطين والكاهرين لا تله ولا تلعب ولا تغفل ولا تنسى الكن دائما على افتعدة إنما تجول ما كنتم تعملون ولا يُعذب أحد من غير ذم ولا يُعذب بعمل غيره ولا يُظلم من عمله شيء إن الله لا يظلم مصقال ذرف وإن تفوح حسنة يُضاعفها ويوت من لده واجرا عميما إنما هي عمالكم أحصيها لكم أحصيها لكم فإن كنتم منها للبصيرة فإنك تستعد لهذا اليوم أما إن كنتم من الذين لا يُبصرون فإنك ستبلاقي مغببة إهمالك وقبيحة عمالك والله جل وعلا لا يظلم أحجاه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبي محمد على آله وافتاره يجمعين وقبل أن ننثى الليلة القادمة ليس فيها درسة إلى يوم السبت إن شاء الله صلى الله عليه وسلم صمحت الوالد يقول السائل نعم هذا الكذب يقول على الله بغير العلم الآيات وترى الجبال تحسبها أجاملة أو تاد للأرض رواسي فهذا من القول على الله بغير العلم ومن تفسير القرآن بالنظريات القرآن لا يُفسر إلا بالقرآن أو بالسنة أو بيقوات الصحابة أو بيقوات التابعين هذا يوجوه التفسير لا يُفسر بالرائي والنظريات بأنه كلام الله الذي يُفسر بغير معنى يقول على الله بغير العلم يقول إن الله راد كذا وهو كذب في هذا نعم صلى الله عليه وسلم صمحة الوالد يقول السائل هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك مفرقا على هذا ورد لكنه غير صحيح هذا غير صحيح القرآن بدي أن نزول بليلة القدر بدي ثم تتابع بعد ذلك منجما حسب الوقائع على رسول الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة وهذا الأثر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كتب الشيخ محمد من إبراهيم رحمه الله صلى الله عليه وسلم صماح في الوالد يقول السائل هل المقصود بقول الله تعالى يوم تمور السماء مورا مراشب السماوات السبق كلها السماوات السبق كلها كلها تسمى سنة نعم صلى الله عليه وسلم أنها صحف وإدريس عليه السلام والتوراة موجودة من ذلك الوقت إلى اليوم فما تعليق سماحاتكم على ذلك الله علم من يثبت أنها صحف إدريس وهل إدريس نزل عليه تتاب؟ من يثبت هذا؟ هذا من القول بالعلم والتوراة لها أصل لكنها خرفت وغيرت والإنجيل خرف وغير ليس لم يبقى على أصله الصحيح نعم صلى الله عليه وسلم صماح في الوالد يقول السائل القارعة هل هي من أسماء يوم القيامة؟ من أسماء النار؟ يا أخوان الترجمة مو باليه ترجم فسر القرآن المترجم يأتي بكتاب من كتب التفسير موتوق يترجمه ولا يترجم من عنده ما يترجم من عنده وإنما يترجم تفسيرا من التفاسير الموتوقه ولهاله يسمى ترجمة معاني ما هي ترجمة القرآن؟ ترجمة معاني القرآن الكريب إلا المفسرون المحققون أما المترجم فإنما هو مجرد ناقل من لغة إلى لغة أخرى فلا يترجم ويفسر من عنده وقد حصل غلق كثير من هؤلاء في ترجمة القرآن بسبب أنهم يعتمدون على فهمهم حصل غلق كثير في التراجم بسبب هذا نعم واضحنا يا أخي ما هي تفتح القوة؟ تب غير هذا؟ المراد بالأيض القوة؟ نعم هل يكونوا كذلك عند دوران القرآن الأرضية حول نفسها؟ دوران القرآن الأرضية هذا من عندك؟ هل نجل في القرآن؟ هل جاء في السنة الصحيحة أنها تدور؟ هل من قول الجغرافيين؟ ولا يعتمد على قولهم؟ نعم نعم تدعو الله لي أسمعه وصفاته ومنه الرزاق القوة المتين كما في آخر الضارية تدعو الله لي أسمعه وصفاته نعم هل هو أفضل من جبل إحراء؟ لا يقال شيء لا بدليل لا يقال شيء إلا بدليل لا في جبل القرآن له فضل لأن الله أسمعه ويأنه الجبل الذي يتحدث الله عليه موسى وغار إحراء لم يريد فيه فضل وغار إحراء لم يريد فيه الفضل لمتها جميعا البلد الحراء لمتها جميعا بجبالها وبقاعها وما كان دافل الأميال فهو حقا صحيح أن بعض شعارات النبي صلى الله عليه وسلم موجودة إلى الآن في أحد المتاح في تركيا وكذلك إمامته وثوبه عليه الصلاة والسلام فعلى القائل أن نثبت هذا من سنة الصحيح المتصل أن هذا ثوب الرسول وهذه إمامة الرسول أما الاتخرصات والكذب وريدون أنهم يأخذون أموال الناس بهذه الأحابي اللي حبلونها للناس يأخذون الأموال فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أصحابي وإخوان الذين لم يروني وأن أحدهم يعدوا الخمسين أجرأ أحدهم يعدوا الخمسين منكم فمن هم هؤلاء الذين يعدلوا الواحد منهم أجرخمسين من الصحابة مع أن الصحابة رضي الله عنهم أفضل القرون هذا الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الغربة في آخر الزمان إذا فسد الناس وهم تمشكوا بهذه الدين وصبروا على الأذى معقلتهم فإنهم ينالون ينالوا الواحد منهم أجرخمسين من الصحابة بهذه الناحية فقط الصحابة عندهم أجور كثيرة غير هذا فهو أفضل منهم في هذه الناحية لكنهم أفضل منه بنواح كثيرة فالصحابة لا يلحقوا بهما حتى وإذا كان حصل على هذا في خصلة واحدة فهم حصلوا على أكثر من هذا في خصال كثيرة والفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة فما يقولون فليس هؤلاء أفضل من الصحابة مطلقة وإنما هم أفضل من الصحابة في هذه الناحية فقط وهي الغربة والصبر على الدين والصبر على الأذى لأن الصحابة كانوا مجتمعين حول الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي ينجل لكن في آخر الزمان ما فيها انصار ولا فيها عوان والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بينهم ومع هذا الصبر وأمنوا من هذه الناحية فقط هذا على هذا الأجر العظيم صلى الله عليه وسلم والد يقول السائل هل صلاة العصر تجمع مع الظهر في المطر أم أن الجمع في المطر خاصم بالإشاء مع المغرب وما هو ضابط المطر الذي يجوز فيه الجمع يا أخواني لا تتبع لقواله في شاده صلاة الجمع صلاة العصر مع الظهر هل قوله في شاده ولا حاجة إلى العمل به الآن لأن الناس الآن في النهار يذهبون إلى أعمالهم ولا يفقون في بيوتهم فلا حاجة إلى الجمع بين العصر والظهر بفلاف المغرب والإشاء فالناس يحتاجون إلى الكن وإلى البيوت فهم إلى جمع لهم بين المغرب و بين المغرب والإشاء يحصل لهم راحة وأيضا في غلام الليل النهار ما هو مثل الليل الليل غلام ففي فرق بين الجمع المغرب جمع العصر مع الظهر في فروق فلا تأقل بالقوال الشاده وتشوش على الناس بهذا الأمر وأما المطر الذي يجمع من أجله فهو الذي يبل الثياب المطر الغزير الذي إلى خرجت وبرجت يبل الثياب الخلاف المطر الخطيف والرزاد فلا يجمع من أجله المطر لأنه لا يبل الثياب والصلاة أمرها خطير ما يتلعب بها الانسان يجمع الصلاتين بدون سبب شرعي واضح ثابت لا تخاطر بهذه الصلاة فإنها مسئولية عظيم وأنتم تتحملون هؤلاء العوام الذين تجمعون لهم من غير مبرر ومن غير سبب نعم أنه يقول ليس هناك اليوم جماعة تستطيع أن تجزم أنها تمثل النبي صلى الله عليه وسلم ومن هجأ صحابه فلهناك جماعة وكل جماعة أقرب من الأخرى فمصحة هذا الكلام هذا من التكفيرين الذين يكفرون الناس ويظللون الناس هي جماعة لله الحم ما تفل الأرض أبدا إلى أن تقوم السعلى تجاله هذا مكذب للحديث صلى الله عليه وسلم قول لا تجالوا طائفة من أمة على الحق واهرين لا يظروا من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ثبارك وتعالى الحديث يد العلان فيه طائفة تبطأ على الحق إلى أن يأتي أمر الله ثبارك وتعالى وهذا يقول ما فيه جماعة على الحق سبحان الله نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائن أنا طالب في مرحلة الدفتورة في قسم العطيدة واختلفت أنا والمشرف على الرسالة حول مسألة ذكرتها فقال لي لا أقول فيها إلا قول الشيخ صالح والمسألة يا فضيلة الشيخ هي في إثبات صفة الحكمة لله جل وعلى حيث أنني ذكرت في الرسالة أنها تفبت لله تعالى باعتبار أنها صفة ذاتية وباعتبار أنها صفة فعلي فتفبت بالاعتبارين فهل قولي هذا موافق العقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات وكل اسم من أسماء يُخذ منه صفة فيُخذ من صفة الحكيم يُخذ من اسم الحكيم الحكمة ومن العزيز العزة والقوة ومن الرحيم الرحمة ومن استميع السمع ومن البصير البصر لله سبحانه وتعالى هل مجال للقتلال في هذا؟ لا مجال للقتلال الحكمة ثابتة لا عز وجل وهو لا يفعل شيئاً إلا لحكمة والحكمة وضع الشيئ في موضعها لا يقبه الله لا يضع الأمور في رير مواضعية لا يعذب من لا يستحفت العذاب ولا ينعم من لا يستحف النعيم من يضع كل شيئاً في موضعه سبحانه هاي هي الحكمة نعم فإذا انتهت المدة يسحب رقم من هذه الأرقام والذي يخوج رقمه يحصل على السيارة هل هذا الفعل مشروع؟ هذا يجعله باقل وهذا من القمار الباقل ولا يجوز وإن عمل به كثير من المحلات اللي يجبون سياره يحقونه على مجرد ولا على شيء مرتفع شبالة للناس هل يخبانه؟ حبلونه للناس هذا من الباقل ومن أكل أموال للناس بالباقل نعم هل هناك حكمة من عدم جمع السمعي مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمعي والأبصار والأفيدة؟ نعم هل هناك حكمة من عدم جمع السمعي مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمعي والأبصار والأفيدة؟ نعم هذا قول الأشاعرة هذا قول الأشاعرة ولا يلزم منها النبن هشامة شعري لكن قد يكون هذا القولة أتا عليه من غير قصد وحتاه من غير قصد فمن كل من أتا بتأويل يقال له أشعري لكن يقال أتا بقول الأشاعرة ولم يتنبه له نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب الإتصام للإمام الشاطبي وكذلك كتابه الموافقات ما مثل يحكم على كتاب الإتصام والموافقات الإمام الشاطبي إمام جليل وإمام تقدره العلمة ويرجعون إلى كتابه الإتصام والموافقات رجعون إليهما ويستزيدون منهما فلا مجالا لتهوين من شان الكتابين أو السؤال عن الشاطبي أو عن كتابه صلى الله عليكم وسمحت الوالد يقول السائل يوجد في الأنترنت مواقع خيرية تقوموا بإرسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع 12 ريالا فهل يجوز أن أدفع هذا المبلغ يستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الأحاديث والأبكار يقول الصلى الله عليكم يوجد في الأنترنت مواقع خيرية تقوموا بإرسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع يوجد ثلاث ريالا فهل يجوز أن أدفع هذا المبلغ يستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الأحاديث والأبكار مع نخكم على هذه الرسائل حتى نراها إن كانت خيرا وتيبة فهل من ذلك بشرة تشتريها أما إذا كانت أبكارا غير ثابتة و الذي جمعها غير موثوق إنها لا خيرا فيها لا بد من للقلاع عليها و الأذكار والله الحمد للتبع في المكتبات في كتب موذوقة مثل الأذكار للنبوي والوابل الصيب والوابل الصيب للبن القيم والكلام القيم للشيخ الإسلام بن تيمية موجودة كتب الأذكار أحاجة إلى أن ترسل في جوالات أو في انترنب لكن هؤلاء يضر أنهم مرتزقة تحفيظة بعد صلاة الإشاء أدروس؟ يقول السلام عليكم أنا أدروس التحفيظة بعد صلاة الإشاء فهل يجوز لي الخروج بعد الأذان؟ للحاجة لا بأس تخرج لأجل أوضو لأجل تشرب لأجل حاجة خفيه وترجح أو انكما مسد تروحة صلي جماعة الخروج للعدر نأسا لي هجر العاصي في تفسير إذا كان في هجره ردع الله لعله يرجع ويتوب هذا مطلوق يهجر قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما حتى تتاب الله عليهم أما إذا كان هجر لا يزيده لشرا إنه لا يهجر بل يناصح ويستمر في مناصحاته ويذوج لعل الله حصنه ويمنع أمنع التزويب سبب سبب ليوطايته وهدايته بإذن الله فلا تمنع والإذن يزوجه أو إنه يلهب معه ويناصحه ويحافر عليه نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ملحكم في من يقول إن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فهو سبحانه لقد أقسم بالقرآن فيكون القرآن من مخلوقاته يقسم بما شاء انتبه يقسم بما شاء من مخلوقاته وآياته وآياته ومن آياته القرآن فهو يقسم بالقرآن لأنه كلامه وكلام صفه من صفاته فهو يقسم بنفسه جل وعلا فهو ربك ويقسم بصفاته ومن صفاته الكلام والقرآن من كلامه سبحانه ففرق بين هذا وبين الأبسان بالمفلوقات فيجب ان تتنبى لي هذا نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وعند من تهات من الطلاف والسعي وضقي التقصير ذهبت ولم تقصر إلا في الرياض فهل عليها شيء في ذلك ليس عليها في ذلك التقصير يجوز في كل مكان في داخل الفرم وخارج الفرم لا باس بذلك نعم لكن لشرط الله يجامعها زوجها حتى تقصر وتكمل عمرتها نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وقد مات أخوه وقبل موته قد حل للمدين نعم من أفرق يقول السلام يكو من أخذ دينا من أخي الله وقد مات أخوه وقبل موته قد حل للمدين فهل يرجع المبلغ للورثة ام تبرعو ذمةه ينظر في حالة المريض يوم يحل المدين أو يبري المدين هل هو في حال صحاته وعقله إذا كان الانسان في حالة مرض الموت لا يصح له تبرع ولا إبرع ولا شيء فليخجر عليه أما إذا كان فعال هذا في صحةه وتمام عقله وهي فيه شهود يشهدون على هذا فإنه يبرع بذلك نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل وقد ورد في الدعائل المريض قول لابأس طهور إن شاء الله صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ما هو الحكم أن يترى خطيب الجمعة في صلاة الجمعة آيات تناسي بموضوع الخطبة ويكون هذا ديدا هم في كل خطبة يقرى في الصلاة يعني أو يقرى في آخر الخطبة إن كان المراد يقرى في الصلاة هذا غير مشروح ولم يريد إنما الذي ورد إنه يقرى بسبح والغاشة أو بالجمعة هو والمنافقون هذا الذي ورد يجيب أو يقرى ما يناسب الخطبة هل يجيبه في الخطبة يجيب من القرآن ما يناسب الخطبة في الخطبة نفسها نعم أما الصلاة لا تقيا بموضوع الخطبة نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل ما فقم التهليل الجماعي الجهري آقب الصلاة الجماعي المراتب لا يجوز بأنه بدع أما إنهم يرغون صواتهم وتقتلوا صواتهم هذا سنة ما هو مقصود الصوت الواحد هي هذا إنما اتفق ان صوتهم اجتمعوا بدون قصد فهذا لا باسده أما إذا كان مقصود الشماع الصوت و بنغمة واحدة و صوت واحد و سقوت واحد فهذا بدعه نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل هذا من التلاعب بالرقية والرقية تكون مباشرة على المريف بخضورة فهذا من التلاعب بالرقية هو إخراجها عن موضوعها صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم و ليس بمسلمين و هذا من التكفيرين الذين يكفرون المسلمين الإسلام موجود ولله الحمد وأهل موجودون و كون هل المقالفات كثيرون لا يضر الإفلام ولا يدل على أن الإفلام مفقود الإسلام موجود لمن أراده و مفقود ولله الحمد نعم انتاس الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا ونحن نترك في مكان أخرى