027 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 27/سورة الواقعة/من آية 1 إلى آية 26

بسم الله ضحمن الضحيم المكتبة صوتية معاني الشيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس السابع والعشرون وفيه تفسير صورة الواقع من الآية الأولى إلى الآية السادسة والعشرين إذا وقعت الواقع ليس لوقعتها كاذبة خافظة الرافعة إذا رجت الأرض رجا وبسة الجبال بس فكانت هباء مبذ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ما أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلت من الأولين وقليل من الآخرين على سر موضونا متكين عليها متقابلين يطرف عليهم والدان مخلدون بأكواب وأبارق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة من ما يتخيرون ولحم طير من ما يهتهون كأمثال اللؤل المكنون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا بما كانوا يعملون جزاءا وقيلة المرادة وعلى كل حال فإنها حادثة مروعة وحادثة عظيمة وكامل حملها وترى الناس سكارا وما هم بسكار ولكن عذاب لله شديد ليس لوقعتها كالب خافلة رافعة عند قيام الساعة يقفض الله أقوى من كانوا في الدنيا متكبرين مترفعين بسبب القهر يقفضهم الله وعلى أسفل سافلين بسبب القهر بالله عز وجل رافعة يرفع الله أقوى من كانوا في الدنيا لا يؤبه به ليس لهم مكان عند الناس ولا رفعة ولا منزلة لكنهم كانوا على الإيمان بالله عز وجل ولاعمال الصالحة فيرفعهم الله في أعلى علين وينخفض الذين كانوا مرتفعين في الدنيا على الكفر والكبر والعمال الباطلة يجب على المسلم يستعد لهذا اليوم ليكون مع الذين يرفعهم الله سبحانه وتعالى ويحذر من الكفر والمعاصل لأن لا ينخفض مع هؤلاء المنخفضين لأسفل سافلين قال تعالى فإذا نفخ الثور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألوا فمن فقلت موازين فأولئك هم المفلحهم العبرة بالموازين الموازين الأعمال ليس العبرة بالنسبة وإلا من كله نسب في الدنيا لكن نسبه الصحيح هو العمل الصالح ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنقسهم في جهن مخالده فالعبرة عند الله عز وجل ليس بالأنساب وإنما هي بالعمال ومن بطى به عمله لم يسرع به نسب خافظة رافعة وقيل معنى خافظة رافعة أنها ينخفض سبتها حتى يسمعه القريب ويرتفع حتى يسمعه البعيد ليس لوقعتها كافبة خافظة الرافعة ثم بينا سبحانه وتعالى كيف وقوع الواقع الى رجة الارض ورجة حركة الارض كانت مستقرة وكان الناس وكان الناس على ظهرها مطمئين فإذا قامت القيامة رجة الارض حركة وزلزلت وحركة فحين يتحطم ما كان على ظهرها من الجبال ومن المباني ويضطرب الناس ويرتاعون روعة شديدة من شدة الهول إذا رجة الارض وإن كانت قرارا رجة الارض رجا تعكيد مصدر الموقت إذا رجة الارض رجا وبسة الجبال بس فتتت فإنها تبس أي تفتت حتى تكون كالهباب والدخان والغبار تطير في الجوء وبسة الجبال بس فتتت أصارت كثيبا مهيلة يوم ترجه الارض والجبال ترجه ويوم ترجه الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا رملا مهيلة منهال مدلى كانت كاملة صلبة قائمة شاهقة فإنها تكون رملا منهالا كانت هباء الهباء ويوم ترجه الارض والجبال كانت كثيبا مهيلة بما تكون عليه الجبال الراسيات عند قيام الساعة هذه حالها فما بالك بما هو أقل منها ماذا تكون في حاله كانت هباء ممبشن أي منتشرا الجوء عند هذه الحالة عند قيام الساعة وحدث هذه الأهوال المروعة كنتم أزواجا الخطاب لجميع الناس كنتم أيها الناس أزواجا ثلاثة أي أشكال أشكالا ثلاثة فأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال أصحاب اليمين هم الذين يعطونا كتابهم بايمانهم وقيل الذين يكونون عن يمين العرش وأصحاب الشمال هم الذين يعطونا صحائفهم في شمالهم إهانة اللهم وقيل الذين يكونون عن شمال العرش وقوله ما أصحاب اليمين ما أصحاب الشمال هذا التكرار للتفخيم للتفخيم وتعظيم شأنهم شأن اليمين وتحقير أهل الشمال أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ما أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة الميمنة هي اليمين على ما ستقوى المشأمة هي الشمال على ما ستقوى والسابقون الأولون هذا الصنف الثالث هذا الزوج الثالث السابقون السابقون أولئك المقربون إلى رب سبحانه وتعالى يكونون بين يدي الرب إجلال لهم وتعظيم والسابقون السابقون السابقون إلى الأعمال الصالحة في الدنيا هم السابقون يسبقون الخلاق يوم القيامة إلى الله سبحانه وتعالى سابقون إلى الأعمال الصالحة في الدنيا ولا يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها جنة عرضها السماوات والأرض هؤلاء هم السابقون في الدنيا إلى طاعة الله يكونون هم السابقين عند الله يوم القيامة أولئك المقربون عند الله سبحانه وتعالى تكرمة لهم في جنات النعيم يكونون في جنات النعيم دارهم جنات وليست جنة واحدة جنات النعيم عن اللذة والسرور والبهجة كل ما يتنعم به فإنه في هذه الجنة لكم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذوا ألاعين في جنات النعيم ثلت من الأولين وقليل من الآخرين هؤلاء المقربون هم ثله يعني جماعة جماعة كثيرة من الأولين وقليل من الآخرين قيل ثلت من الأولين يعني من جميع الأمم وقليل من الآخرين من هذه الأمة فثلتهم هم في ثلتهم من الأولين يعني من جميع الأمم الذين سبقوا إلى طاعة الله من جميع الأمم وقليل من الآخرين أي من هذه الأمة هذا قول والقول الآخر وهو الراجح أنهم كلهم في هذه الأمة ثلتهم من الأولين يعني من صدر هذه الأمة كثيرون من هذه الأمة من المهاجرين والأنصار تابعين وأتباعت تابعين والقرون المقضلة وقليل من الآخرين من آخر هذه الأمة يان كل ما تأخر الزمان تجتد غربة الدين ويقل أهل الإيمان الصحيح الذين يتمسكون بالدين يسبيرون على الفتن والبلى والامتحان أولى قليلون ويكونون غربة في آخر الزمان ويكونون نوزاعاً من القبائل كثير من الناس ينقطونهم ويضائقونهم يهينونهم ويعارضونهم لكنهم يصدرون وهم قلها ها الثلّة الأولى من صدر هذه الأمة هو القليل هم من آخر هذه الأمة ثلت من الأولى وقليل من الآخرين ثم ذكرت كزاءهم عند الله ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين وقليل من الآخرين ثلت من الأولى وقليل من الآخرين " هل يأخذوا من قوله تعالى وفاكيات من ما يتخيّرون ولحم طير من ما يستهون؟ " هل يأخذوا من قوله تعالى وقليل من الآخرين " هل يأخذوا منها أن الأفضل تقديم الفاكيات على الأكل أو العشاء مثلا نعم قالوا هذا قالوا أن يأخذ منها أن الفاكيات تؤكى القابل الطعام وهذا قلون في فائدة تبية نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولحم طير من ما يستهوذ يقول ما نوع هذا الطير وهل هو نوع واحد أم عدة وانواع؟ الله يعلم أنواع الطير يسمى جنس لتنوع الجنس يشملوا أنواع والنوع يشملوا أفراداً نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل السديقون وشهداء هل هم في منزلة واحدة؟ هل هم أعلى من منزلة السابقين وأصحاب اليمين؟ نعم المقربون هم الأمبياء والسديقون والشهداء هم أعلى من المقربين؟ نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل هل الولدان المقلدون؟ هم صغار المسلمين الذين ماتوا وهم صغار قبل سنة التكليف؟ الله يعلم ثم أبس الولدان المقلدون من ما يخلقوا الله في الجنة مثل الحور العين مثل الحور العين خلق من خلق الجنة نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل نعم ورحمة الوالد يقول السائل الله يقول السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل الله يتكلم أهل الجنة ويسمعون كلاما غير السلام نعم تكلمون ويتخاطبون تكلمون بما بينهم ويتخاطبون بما بينهم ويسلم بعهم على بعض ما هم معناهن مقصورون على السلام يتكلمون نعم السلام عليكم ورحمة الوالد يقول السائل الله يتكلمون بما بينهم ويسمعون كلاما غير السلام ورحمة الوالد يقول السائل نود معليفة أنواع الكفر والفرق بينها في الإثم الكفر قسمان كفر نكبر يخرج من المله وهو جخود أو إنكار أو التكريب بشيء من ما أخبر الله به أو أخبر به رسوله أو أجمع عليه العلمة ومن أنتر شيئا من ذلك فإنه يكون كافر من لم يؤمن باسماء الله وصفاته من لم يؤمن بالقضى والقدر من لم يؤمن بالملايكة من لم يؤمن بالرسل من جحد ركنا من أركان اليمان وهو كافر هذا كفر نكبر يخرج من المله كفر أصغر لا يخرج من المله لكنه شديد الإثم وذلك مثل قتل المسلم سباب المسلم كسوق وقتاله كفر كفر يعني كفر نصف لا ترجع بعد كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض هذا كفر نصف وخروج من المله كبيرا من كبائل الدنوب كفر أصار لا يخرج من المله وكذلك الحالث بغير الله قال صلى الله عليه وسلم أن حاله بغير الله فقد كافر أو أشرت مراد الكفر الأصار وقاذق هذا قال إذا عرف الكفر بالألف واللام فهو الكفر الأكبر وإذا نكر فهذا كفر أصار لكن الآية تحت من المعنين إن أريد بالتأويل ما يقول إليه الشيء في المستقبل فهذا لا يعلمه إلا الله أما إن أريد بالتأويل التفسير فهذا يعلمه الله ويعلمه الراشقون في العلم إلى أريد به التفسير والراشقون في العلم يعلمونه وأما إن أريد به ما يقول إليه الشيء في المستقبل من ما يكون في الجنة ما يكون في الآخرة فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وعما إعراض القرآن من جهة النحو هذا هي كتاب العكبر إم لا ما من نبه الرحمن في إعراض القرآن مفرد في الإعراض ويوجد الإعراض في ثناية التفسير أيضا المفسرون يعلبون الآية ويبينون إعرابها وأما البلاغة هذه البلاغة القرآن أيضا تجدونها بالتفسير لا سيما تفسير المتأخرين يعتنون بالبلاغة يعتنون بالبلاغة القرآن والابيحيان بالبحر المحيط نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل حرف الشرط في قوله تعالى إذا وقعت الواقعه لا يكون جوابه قوله تعالى فاصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة لا جوابه ليس لواقعتي يا كادر نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل عند أرض بقيمة 300 ألف ريال ولم أزكها بعد ولها ثلاث سنين فما نصيحتكم لي وما الواجب علي؟ أن لك دراهم مو علي ثلاث سنين ولم تزكها يجب عليك أن تحصي زكاتها عن كل سنة وتجملها وتخرجها في الحال صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل انتشر في بعض المساجد وضع لوحات أمام المصلين مكتوب عليها الأذكار التي تقال بعد الصلاف فما حكم ذلك يا إخواني ما يجوز الكتابة في المساجد ولا تعليق الكتابات في المساجد هذا من العبث ومن ما نهي عنه ومن ما يسل المصلين وليس هكذا لا تعليم العلم ما تعليم العلم ما هو مرسقات تعليم العلم يكون بدروس وبمحاضرات وبندوات يجب أن المساجد تخلى من هذه الموسقات والمعلقات صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل ما حكم قول القائل لزوجته لو رأتك الحور العين لا أصابتها الغيرة ومنك فأنت أجمل هذا كلام باطل هذا من الكتب هذا من التملق والكتب لا يجوز مثل هذا الكلاه يعني هي أحسن من الحور العين صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل في مصر هذه الأيام حملة لعداوتهم للدين وعبوه رراءه رضي الله عنه رول أحاديث التي لا تعجبهم فهم يحملون عليه من هذه الناحية لأنه يروع أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبهم ولا توافقوا أهواءهم فهم يحملون عليه من أجل هذا و لا يحمل على به ريره لا أحد رجلين إما شيع يبغض الصحابة ويبغض الأحاديث وإما عقلاني من العقلانيين الذين يردون الأحاديث التي تخالف عقولهم وأفكارهم نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل الجنة درجات وما أنواعها حيث وإنها ورد في القرآن جنات الفردوس وجنات النعيم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل مهوب المهم القراءة المهم المعلم الذي تقرأ عليه إذا وجدت المعلم العالم الشيطة فتقرأ عليه كتب شيخ الإسلام أو غير كتب شيخ الإسلام كتب موجودة لكن المشكل المعلمون الأكثر هذا المشكل الآن ما هو مشكلاتنا من الكتب كتب و لله الحمد وكثرة الآن لكن المشكل من الذي يدرس هذه الكتب على الوجه الصحيح ويبين ما فيها من كنوز العلم وثمراتي فابحثوا عن مدرسين فإذا وجدتم المدرسين هل الكتب موجودة الحمد لله نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل فالهذا نوع من نوع موالات لأولئك الكفرة هنا إذا أعجبوا بهم فإنهم نكونوا قد احبواهم لأن ما يعجبون شيء لهم وحبوا نهم ولا يجوز تعليق اسماء النسارة أو شعارات النسارة الصليب وشعارات الكهر لا يجوز إن المسلم يجعلها في ملابسه أو يعرف معداء الله ويجعل صورهم في ملابسه صور منحي فيه لا يجوز إنه وله صور صالحين لا يجوز إنه يلبسه فكيف هذا الصور عباء الله نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل وشتهراء أحد الروقات بالقراءة على الزيت حيث يتزاحم الناس عليه ويأتون من مناطق بعيدة للبحث عن الزيت فقط حتى إن بعضهم يحرص على إرسال هذا الزيت إلى خارج هذه البلاد فما توجيهكم حفظكم الله للروقات أولا واللمرضة ثانيا الروقية مشروعة ويكون هناك رقات شرعيون من أهل العقيدة صحيحة وأهل العلم ويكون هناك رقات والروقية تكون في الماء تكون في الزيت تكون في ما يشرب أو ما يؤتى تكون الروقية هذه الأمور وتكون مباشرة على المسلم هذه أحسن تكون الروقية مباشرة على المصاب على المريب هذا كله معترف به لكن الشان في الراقيا منه وما هي عقيدة وما وما ذا يعمل هل هو يقتصر على الآيات والأدعية الشرعية أو ياتي بخرافات وياتي بشرك وياتي بطلاسم وينادي شرك الشياطين والجن ينبغي أنه يتوقف يام الروق ما كل راقي ولو التجمع الناس التجمع عليه ما يقتربه حتى تعرف طريقته ويعرف من هجه في الروقيا صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل قال بعض طلبة العلم إن القول على الله من غير علم أعظم ذنبا من الشرك بالله فهل هذا صحيح؟ نعم هذا في الآية وإنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بقنا والإثنة والبغية بغير الحق وأن تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقول على الله ما لتعلم ذكر القول على الله فوق الشرك لأن الشرك نوع من القول على الله فغير علم نعم صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل من أنكر ما جاءت به الأدلة تواترا مثل رؤية والشفاعة هل نحكم يكفره؟ هذا في ثفسي إن كان عالما وقالوا لو جاءت الأدلة أنا ما أعتقدها ولو جاءت الأدلة أنا يكفر أنه مكذب للله والرسولة وليجمع المسلمين أما إن كان مقلدا أو جاهلا مقلدا لغيره أو جاهلا أو متأولا تأولا يظنه صحيحا وهو غير صحيح هذا لا يكفر إنما يظلل صلى الله عليكم سماحت الوالد يقول السائل هناك رسالة عن طريق الجوال وهي مقولة لأحد الصحابة حيث قال سبحان الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون يقول هذه الإبارات قالها الصحابي في عام ثم قالها في عام آخر فراث المنام أحد المنام أحد الملايكة يقول لم ننتهي من إحصائي تسبيحك في العام الماضي يقول فما صحة هذه الرواية وما توجيهكم لتناقل مثل هذه الرسائل في الجوالات لا يعتمد على النقل لا في الجوالات ولا في المطويات ولا حتى في الكتب لا يقبل حتى يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام لا قد أن يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام حتى يراجع ويتأكد منه ولا يكون بدغير فيه شيئا أو دسة فيه شيئا أما إذا كان مجرد قول إنه لا يقبل أبدا صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل ما هي دلالة استخدام لفعل الماضي في قوله صلى الله عليكم ما هي دلالة استخدام لفعل الماضي في قوله تعالى إذا وقعت الواقع وقوله رجت إذا إذا إذا إذا لما يستقبل من الزمان وإذ بالسكون لما مضى من الزمان رجل ميش؟ أتع مسبوق آخر فأتم بهذا المسبوق فما حكم صلاة كل من المسبوقين؟ صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل قوله سبحانه على سرور موضونا وقوله يطوف عليهم ملدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس مماعين وقوله وفاكهة مما يفخيرون ولحم طير مما يشتهون يقول هل هذا النعين خاص بالمقربين فقط دون أصحاب اليمين؟ صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل الخوالج كفار أمه بتدعى؟ وها القول النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون من الدين كما يخرجوا السهم من الرمية هل المقصود بذلك الكفر أكبر أم الأسغر؟ فهم أهل الظلال وليس كفار خارجين من المله لا إما من كفرهم كالإمام البخاري وآيرهم حكموا بكفرهم وخروجهم من المله لكن الجمهور على القول الأول وأن كفرهم كفر أصغر خوفا من الله تعالى كتبته حسنة فهل من نوا فعل المعصية ولم يفعلها لعجزه عن فعلها وعدم تمكونه منها هل تكتب عليه سيئة؟ وهل يكون في الإثم مثل الذي عامل المعصية؟ إذا هم بالمعصية فلم يعملها خوفا من الله كتبته حسنة وأما إذا لم يعملها لأنه لم يتمكن منها ولو تمكن العملها فهذا يأثم علانية ولا تكتب له حسنة إذا لم يتركها خوفا من الله وإنما تركها لأنه لم يتمكن منها وبنية ولو تمكن منها لعاملها فهل يدوز ذلك وهل تصح صلاتي؟ إذا لم يتمكن منها ولو تمكن منها ولو تمكن منها ولو تمكن منها هل المراد بذلك الذي يحفظهما أم الذي يتلوهما؟ أم الذي يعمل بهما أم الذي يحفظهما ولا يعمل بهما؟ إنه لا ينتهع منهما بشيء أولاً الصحوة، ما معنى الصحوة؟ يعني معنى أن المسلمين غافلين كلها المده توتج الصحوة؟ لا، هذا تعبير خاطئ، المسلمون والله الحمد لا يزالون فيهم من هو على الصحوة من دينه على عمل صالح ما ينقطع الخير فهذا التزكية لأنفسهم وتنقص لغيرهم، فهذه اللفظة لا يناسب أن تقارب هذا التبعى الهوى، هذا الهوى، ومن ظلم من يتبعى الهوى وبغير يودن من الله، نعم يا أخي، أنتفسرته لأنه رايحتنا، تقول الكهر أم بالعشير، ما هو بالكهر بالدين؟ ما هو بالكهر بالدين، وإنما هو كهر بالعشير فقط، مثل الكهر النعمة مثل؟ نعم والله أنا أرى الرافع كله، لا أحيانا ولا دائما، إنهم مشروع يدعو بدون رفع يدين، يدعو بدون رفع يدين، نعم إذا وضعت المرأة حملها، بعد وفات زوجها بإسبوع، فهل تحدد على زوجها بعد الإسبوع أم لا؟ إذا ولدت بعد وفات زوجها، خرجت من العدة، هو إذا مات زوجها، إذا كانت مطلقة مثلا، طلقها زوجها، فأي في عدة الطلاق، إذا مات زوجها، فإنها تخرج من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، نعم إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا وضعت خرجت من العدة، لقوله تعالى، إذا عند الوضع، عند الدخول في الصلاة، كل جائز، نعم صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، يتيم كفله عمه بعد وفات أبيه، وتربى في بيت عمه، فهل بنات عمه يحل له الزواج منه؟ هنا، مدى ما بينهم رضاعة، فيجوز لو أن يتزوج منه، ولو تربى بييت أبيه، لا يجعله تربية في بيت أبيه، لا تجعله مكرم لهم صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، أنا مقيم في فرنسا، والقانون هناك، يجبر كل من أراد فراء منزل، أو فتح دكان أو محل انتجاري، أن يعقد عقدة أمين على ذلك المنزل، فهل يجوز لذلك؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، هل التسبيح بعد الصلاة؟ يكون باليدي اليومنا، دون اليسراء، كما يقول البعض لنا؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، ما هي السنة والراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، لماذا يلبس الصوفية العمائم والسلفيون يلبسون الغطرة؟ [اللباس الأصل فيها الإباحة، إلا إذا جعل الشعار، وعتقد إن هذا النوع في فضل، هذا بداف، إذا أعتقد إن العمامة، إن السنة، هذا بداف، أما لبس العمامة، ولبس الشماغ، ولبس الغطرة، ولبس الطاجية، أو ما على راس الشيء، هذا حسب العوائد، لا يدخل في العبادات، صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، المرأة المحدة التي مات زوجها، هلها أنت زور والدها المريض في النهار؟ صلى الله عليه وسلم، أحتى الوالد، يقول السائل، إن شاب أريد الزواج، وأمي تريد مني أن أتزوج من الأقارب، وخاصة أنني بحاجة إلى الزواج، هل أعصيها في هذا الأمر، وأتزوج من إمراءة غير التي تريدها أمي؟ هل تصر على رأيك، وهي تصر على رأيها؟ لا، تفهم أحسن، وحاول معها بالتي هي أحسن، حتى تقتنن، نعم