049 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة الجمعة/من آية 1 إلى آية 5

بسم الله ضحنان الظحيم المجتبة صوتية لمعاني شيف الدكتور صالح من فوزان الفوزان المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس التاسع والاربعون وفيه تفسير صورة الجمعة من الآية الأولى إلى الآية الخامسة وفيه تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزان الفوزان وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم صالح من فوزان الفوزان صورة التي افتتحها الله جل وعلى بالتسبيح وجاء له التسبيح في أولها بصيغة المغارح سبخ وفي صورة الأخرى جاء بالفغ الماضي سبح لله وفي صورة جاء بالفغ الأمر سبخ اسم ربك العالم وهذه الصيغ الفعل ماضن وإما مضارع وإما أمرت والتسجيش معناه التنزيه معناه تنزيه أي تنزيه الله شبتانه وتعالى عما لا يقل من الصفات ولا بعال فهو المنزل الشبتانه وتعالى من كل وجه لا يلحقه لم ولا نخص وولا عيب وشيئا منها لم يسبح الله ولم ينزيه حان النقل والذي يصف الله بالعجب وانه ليس على كل شيء قدير يصفه بالعجب لم يسبح الله سبحانه وتعالى وليها لقال سبحانه وما قدر الله حق قدره فكل من صدر منه شيء فيه تنقص لله سبحانه فإنه لم يقدره قدره ولم يعرف عظمته ولم يسبحه وقال سبحانه سبح لله ما في السماوات من المخلوقات الناطقة والصامته الحية والجامدة كلها تسبح الله سبحانه وتعالى وإم يشيء تسبح لو السماوات فكل المخلوقات تسبح الله تسبح لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ومع هذا يسيء ابن آدم في حق الله جل وعلى ويتنقص مع أن جميع المخلوقات الحجر والشجر والجبال النجوم لا فلاك السماوات والأرض وكل المخلوقات تسبح الله سبحانه وتعالى تسبح لله ما في السماوات وما في الارض أي نجه الله جل وعلى عما لا يليق به كل مخلوقا السماوات والمخلوقات الله لا تخص ولا تعد وهو العزيز الملك الكدوس الملك الكدوس العزيز الحكيمان يربع فاسم من اسمائه سبحانه وتعالى الملك الذي يملك سماوات والارض ومن فيهم ومن يده ملكات السماوات والارض ومن يده الملك وعلى كل فانقني فهو الملك المطلق الذي لا نفاد لملكه ولا زوال لملكه سبحانه وتعالى وما ملك الدنيا فإن ملكهم ذاهل فولا هو ملك موهوب لهم هو موهوب من الله كي يوتل الملك ما يجأ موهوب لهم ثم هو أيضا عاريه يزول اما بموت الملك واما بسقوطه واما بسقوطه والتغلر عليه يقول الشعر وما يتغلر عليه ومن تؤت الملكة يعني الدنيا ومن تؤت الملكة تنزيعه غداً بأيدي المناية أو بأيدي عدائه فملك المخلوقين ذاهل وملك الله يجل وعلى هو الباقي المستند والملك من اسماء الله سبحانه وتعالى هو الملك الحقيقي هو الملك الحقيقي سبحانه وتعالى الملك القدوس صيغة مبالة من التخديس وهو التنزيح القدوس المنزة عن كل عيد ونقص العزيز الذي لا يغلبه شيء القوي العزيز هو القوي الذي لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعيات الشكمة يوضع الأمور في مواضعيات فهو سبحانه وتعالى يضع كل شيء في مواضعيات هذه هي الحكمة أما الذي يضع الأشياء غير مواضعها هذا ليس حكيمة وهذا من كماله سبحانه وتعالى وعلمه لما يصلح وما لا يصلح الملك القدوس العزيز الحكيم ومن حكمته سبحانه وتعالى العظيمة أنه بعث في الأميين ورسولا منهم هذا من حكمة السبحانه وتعالى هو الذي بعث في الأميين كمع أميين والأمي في الأصل هو من لا يطرأ ولا يكتب وأما المراد به هنا المراد بالأميين الذين ليس لهم كتاب فالعرض ليس لهم كتاب قبل هذا الكتاب الذي هو القرآن ليس لهم كتاب وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير فكانت العرض تابع أهلين أهل الكتاب وبعضهم تابعوا للوثنيين فعبدت الأصنام وأهم كذيرون كانوا ضائعين كان أولهم على ملة إبراهيم لكن فشأ فيهم الشرك فشأ فيهم على أخلاق الربيلة وصار ضائعين منهم من يعتنق اليهودية منهم من يعتنق نصرانية ومنهم من يعتنق المجوسية ومنهم من يعتنق الوثنية وعبادة الأصنام فكانوا ضائعين فهم الأميون الذين ليس لهم كتاب اليهودي لديهم كتاب أصار عندهم كتاب الإنجيل أما العرب ليس لهم كتاب لذلك سمونا بالأميين نافق الأميين رسولاً منهم رسولاً هو محمد صلى الله عليه وسلم منهم من نسبهم من نسبهم من نسبهم وهاكذا الله جل وعلا يرسلوا كل يوم رسولاً منها لأنه لو جاءهم رسول لا يعرفونه ما اتبعوا فالله من شكمته سبحانه أنه يرسل الرسول من جنس المرسل إليهم من جنس المرسل إليهم لأن هذا أقرب إلى استجابتهم لهم رسولاً من رسول الله بلسان قومه ليبين لهم فهذا من شكمته سبحانه وتعالى رسولاً منهم هذا من تمام المنا والنعمة على العرب أن رسولاً منهم من نسبهم ويتكلم باللسانهم ويعرفونه ويعرفهم فهذا من تمام المنا قال تعالى ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه علينا ومع هذا الجاء بهذا الفتاب العظيم هذا من معجزاته أعظم معجزات الرسول هو القرار الذي لا يستطيع البشر كلهم ومع هذا الجاء بهذا الفتاب العظيم هذا من معجزاته مع أنه أمي لا يطرأ ولو كان يطرأ يكتف قال الناس هذا قرأه من الكتب السابقة هذا يطرأ من الكتب السابقة هجمع هذه الأمور لنا لما كان أمي لا يطرأ ولا يكتف وجاء بهذا الفتاب العظيم هذا الدريل على صدق سالسه صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات القرآن هذا من العجاز يتلو القرآن وهو لا يطرأ ولا يطرأ ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك إذا نرتب المتقل هذا من المعجزات العظيمة لهذا الرسول القرآن هو أعظم معجزة له أو بالأصف هو أعظم آية يتلو عليها صلى الله عليه وسلم و هو القرآن و يزكيهم و يزكيهم يعني يطهرهم من الأفلاق الربيلة التي كانوا عليها في داهلين كانوا أمة مهينة بين الأمان لا قيمة لا متدنسة بالوثنية متدنسة لكل سور هذا الرسول فهرها في عقيدتها و يزكيهم و يعلمهم الكتابة فهو القرآن فكان يتلقى القرآن من ربه عز وجل مواسطة جبريل عليه السلام ثم يعلمه لصحابه آيات و سور حتى تكامل القوان و يعلمهم الكتاب حفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم حفظه عن ظهر قلب و بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تلقىهم عنه فهذا القرآن وحي من الله تلقىه رسوله صلى الله عليه وسلم و علمه يا صحابه و يعلمهم الكتاب وهي الحكمة هي الحكمة هي السنة وهي الحديث النبوية وهي مفسرة للقرآن الموضحة له سيتفسير للقرآن تبضيح للقرآن و طيل الحكمة هنفق الحكمة من يشاء اي الفقه الدين من يوتى الحكمة فقلوا تي خيرا فذيرا قال صلى الله عليه وسلم رحم يُرِب الله به خيرا يُفقه في الدين فالشكمة تُطلق على السنة النبوية وتُطلق على الفقه الدين و فهم الآيات والحديث على الوجه الزحيه هذه الشكمة عظيمة فعلمهم الكتابة والحكمة فاصبحوا علماء بعد ان كانوا أميين أصبحوا علماء يعلمون الناس و يعلمون الأمم والأدياء ليس هذا هو عظم منكم على هذه الأمة هذا عظم نعن من الله سبحانه وتعالى ساب العباد والبلاد و فتح القلوب بالعلم و فتح البلاد بالجهاد في سبيل الله حتى دخلت دولة الفرص و دولة الروم تحت حكمين دخلت تحت حكمين لقواتهم و أهليكهم للقيادة دخل العالم تحت حكمين هذا بفضل الله سبحانه وتعالى و ببركة هذا القرآن العظيم هذه السنة النبوية وإن كانوا من قبل في ظلال المبيئة العرب الأميون كانوا من قبل ليقبل أن يبعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم و قبل أن ينزل هذا القرآن العظيم في ظلال المبيئة تائهون في العالم تخطفهم الناس من الخارج وهم فيما بينهم من الداخل يتحاربون و يتخاتلون و يسلي بعضهم بعضا و يأكلوا قويهم ضعيفهم و يتغلب عليهم جبابرتهم و طواغيتهم تكسلط عليهم شايقين والنسي والجميع تخاغون أيه تخطفكم الناس من الخارج دول روم والفرد وهم فيما بينهم في داخلهم متناشرون متقاتلون حمهم التقتل والسلط والنهب و غير يلالك من القضاء فهم في ظلال في حقائدهم و دينهم و في دنياهم حتى في ظلال وهم ليس عندهم كتاب و الهدى إلا ما هو في كتاب وهم ليس عندهم كتاب فكانوا في ظاهلية في ظاهلية جهل و في ظلالة عمية و لها لقال وإن كان من قبل لفي ظلال مبين فأخرجهم الله من هذا الظلال إلى الهدية و من الجهل إلى العلم و من الكهر و الشرك إلى الإيمان و إنزال هذا الكتاب القرآن الحظين و سار العمل عليه إلى انتقوم الساعة و إن كانوا من قبل لفي ظلال مبين ثم قال جل و على لما ذكر من نته على هذا الجيل الذي بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر نعمته أنها متواصل على من بعدهم إلى انتقوم الساعة فقال و آخرين منهم من هذه الأمة و لما يلحقوبهم لما يلحقوبهم و كلمة لما نفين لما استقبى من الزمان وهي لما يرجى وقوعه لما يرجى وقوعه أما لما فهي نفين لما مضى من الزمان ولا يرجى وقوعه لما يلحقوبه تذيه يشاره إلى أنه سيافي من بعد هذا الجيل الصحابي جيل يلحقوبه فهو معنى أنه انتهاب وفات الرسول صلى الله عليه وسلم وبي و إنقضاء الجيل الذين بعث فيهم بل هال الدين سيستمر و سيهيء الله له من يقوم بهم إلا أن تقوم الساعة إننا نحن نزلنا الذكا و إننا له لحاظهم من يرتد منكم سوف ياتي الله بقوم يحبهم و يحبهم أذلة على المؤمنين عزلة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاك و إن تتولى و يستبد القوم غيركم ثم لا يكون وانذان فهذا القرآن وهذا الغد وهذا الدين محقوق إن تولى عنه قوم يسر الله له قوم آخرين لما يلحقوبين و قيل المراد و آخرين منهم أي العجم العجم سيلحقون بالعرب في هذا الدين و مسلمون و فعلا لا مانع من المعني إن آخرين منهم لما يلحقوبهم إن من ياتي بعدهم و في ذلك من الأمم الأخرى والتي دخلت في الإسلام و برزت فيه و نفجأ منهم العلمة الكبار أولما كثير من الكبار من العجم ليس من العرب دخلوا في الإسلام فانالوا هذه الكرام و لما تليت هذه الآية أو الرسول صلى على صاب هذه الآية قالوا منهم يا رسول الله كان عنده السلمان الفارسي رضي الله عنه و ظرب يده على في السلمان و قال لو كان العلم بالسرية لنا له قوم من أهل فارس و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كم عالم المتبحر الحديث في الفقه و في اللغة العربية و في العلوم الشرية لنا الفرص صغيرهم بأن هذا الدين ليس خاصا بالعرب إنما هو دين العالمية دين عالمي من دخل فيه وتمسك به ساد و من ترته هلد و آخرين منهم لما يلتقوا بهن وهو العزيز الحكيم وهو أي الله جل و على العزيز القوي الذي لا يغالب و إذا أراد سيئا فإنما يقول له كن فيكون ولا يمنعه واحد الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها و من حتمته ليثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في العالم وإنزال هذا القرآن عليه الذي بهر الجن والإنزل فهذا منه شكمة الله سبحانه وتعالى ثم حذر جل و على حذر يخمل هذا الكتاب بدون عمل كما حصل من اللوم مستذقة التي حملت الكتب و لم تعمل بها هذا تحلير من الله لنا لأن هذا القرآن يحتاج مننا إلى عمل أو نحملوه رددوه إن رجلوه نحسن صواتنا به و فقط يففي هذا لا يابد من العمل إنما تعلم القرآن والتلاوة وتحسين الصوت بالتلاوة وسيلة للعمل و ليس فيه الغالب هذا القرآن يحتاج لعمل صحيح لا حمل إسقال فقط مثل حمل الأسقال ولذلك قال مثل الذين هم هذا تحلير لنا من ما حصل منها اليهود والنثار مع كتابهم إنهم حملوه و لم يعملوه تحلير لنا أن نحمل القرآن فقال مثل الذين حملوا التورات التورات والكتاب الذي أنزل على موسى وهي أعظم الكتب بعد القرآن بعد القرآن الكتاب عظيم إن أنزلنا التورات فيها هدا و نور وهي كتاب عظيم مثل الذين حملوا التورات والإنجيل تابع للتورات والإنجيل تابع للتورات و مصدق لها و يكمل لك فضل الله لك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا تذييل للآيات السابقة أن هذا الفضل الذي يُعطيت هذه الأمة فهذا كانت أمية لا تقرأ ولا تكتب آتها الله هذا الفضل يوتيه من يشاء لا حجر عليه السبتانه و تانه لكنه لا يضع فضله إلا بمن هو أهل الله فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي لا يُحصى ولا يُعد فضله سبتانه وتانه مثل الذي نكمل التورة هذا تحرير لنا كما نكتب من النسلك مثلك اليهود والنصار مع كتابه يقتصر على مجرد حمله قد دون عمل مده و دون تجب لله و منهم أميون لا يعلمون الكتابة إلا أمانية يعني في إتلاة و فقط فلا نكون مثلهم هم من إتلاة و فقط تحسين الأصوات التجويد المباهات بحفظ القرآن وتجيد لا هيكن هذا هو مقصوده إنما هذا وسيلة إلى العمل فانت لا تعمل بالقرآن إلا إلا تعلمت وتلوته وتدبرته أما مجرد تكتفي بحمله و إتلاة و تفقط فهذا لا يودي إلى نتيجة فاله يكون خج حليب يوم القيام خمل التورات ثم لم يحملوها لم يعملوها يعني لم يعملو بها لم يعملو بها كمثل الشمار كمثل الشمار هذا مثل سيء وهو مثل للعالم الذي لا يعملو بعلمة وهو مثل الشمار نفضل الخلق بعد النبيين العالم العامل نفضل الخلق بعد النبيين لكن إلا لم يعمل صار مثل الشمار كمثل الشمار يحملو أسفار كتب أسفار ضخمة الله ظهره كا يتكلف أم لها و ثقلها لكنه لا يدري ما فيها يقولون ما يدري على ظهره كتاب أو زبالك أدري كمثل الشمار يحملو أسفار أي كتب كرير حمله ما تشاء لكن ما يدري مثل الشمار هذا مثل العالم الذي يحمل القرآن ولا يعملو به أو القاري الذي يقرى القرآن ولا يعملو به من الشمار الذي يحمل الأسفار الظخمة ولا ينفع بها ولا يدري ما فيها بإسة مثل القوم الذي يلتذب بيائات الله ليس مثل القوم هذا المثل أن الله شبههاهم بأبلد الشيوانات أو الشمار الذين كذبوا بيائات الله لم يعملوا بها وإن ما اختهوا بسملها فقط كا شفظها اختهوا بشفظها وتلوتها وتربيدها بدون عمل مثل القوم سواء من اليوود والنطار أو من هذه الأمة مثله مثل الشمار الذين كذبوا بيائات الله والله لا يهد القوم الظالمين يحصل لكل أحد والبيان يحصل لكل أحد لكن التوفيق والقبول هذا لا يحصل للظالمين الذين زهدوا في العلم وزهدوا في القرآن وزهدوا في السنة وإن كانوا يحملونها لكن زهدوا عن العمل بها هؤلاء لا يهديهم الله لأنها فسلت قلوبه سللله العافي فالجزاء من جنس العمل وما ظلمهم الله ما ظلمهم الله لما كانوا ظانين لم يفقهم الله ولم لم يفقهم الله للعمل والهداية فرمهم الله بسبب غلمهم والظلم انواع منه ظلم بين العبد وبين ربه وظلم بين العبد وبين الناس وظلم بين العبد وبين نفسه فالظلم وانواع والمراد هنا النوع الأول ظلم بينهم وبين الله سلطانه وتعالى حيث لم يعملوا بكتابه ولا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم وقتفوا باللسم والتسمي رقص ولا عمل هؤلاء مثل الحمير وين حمل في الكتب الغخمة إنها لا تستغييد منها وينما تتحمل تقلها وتعبها رقص هذا مثل الذي يتعلم القرآن ولا يتدبره ولا يعمل به فليحذر المسلم من هذا المسلم مع القرآن العظيم عهدة عهد انتحين ما تتحمل القرآن وتحفوه حماية عهدة لا بد أن تفيرها هذا والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله واصطابه يجمعي صلى الله عليه وسلم عهد الوالد يقول السائل ما حكم التسمي بملك الملوك وهل يجب تغيره لا يجد التسمي بملك الملوك وليها لقال صلى الله عليه وسلم إن أفنع اسم عند الله أو أولع اسم عند الله رجل اسمه شاهان شاهان وهو بالوة الفرص ملك الملوك شاهان شاهان ملك الملوك لا ملك إلا الله صلحانه وتعاله لا يجد التسمي بياله لسم يجب تغيره يعني لسم المحرم يجب تغيره صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل هل يفسر قوله تعالى في الأميين رسولا بقوله صلى الله عليه وسلم نحن أمة الأمية لا نقرأ ولا نكتب هذا من الأمية نعم أنهم لا يفرأون ولا يكتون صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل ملك يوم الدين و بين قوله في اقتراءة الأخرى ملك يوم الدين من دهة المعنى لا فرق بينه و إذا لك جاءت الإقتراءة فلا استراءة ملك يوم الدين ملك يوم الدين والمعنى واحد ملك يوم الدين والمعنى واحد ملك يوم الدين صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل يقبل قوله إلا بحجة سائقة فما حكم هذا القول والدراسة على هذا الشخص هذا كلام قبيخ كلام سيء على جوز سماعه السكوت عليه وتنقرس للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وآلا قال فيه ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحل روحه وهذا الخط للرسول صلى الله عليه وسلم في أمور الدين و أمور السرط و أمور الدنيا و أمور الدنيا و رسول الله جل وآلا لا و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحل روحه صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل أنه إذا كانت مجالس داطل فيها مفرمات لهم ولاعب أو نزه القرآن عنه صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل لا يظهر بما ظهر إلا فتل النظر إلا ما ظهر بما ظهر إلا يلجت النظر صلى الله عليه وسلم عهدة الوالد يقول السائل أذهب إلى المقبرة بعد صلاة العصر فأصلع على الأموات الذين دفنوا بعد صلاة الظهر و أحيانا على الذين دفنوا بعد صلاة الفجر أو من ليلة و ليلتين و قد أستمر على هذا الحال يوميا أو عدة أيام المتتابعة فهل عمل يصحيف؟ أستخد صحيح لا تنفيه تتلق هل يجوز أن يوصف عالم السوء بأنه الحمار المعينة لا تحكم علي لا تقول المعينة أما عال العموم مثل العلماء الذين لا يعملون بعلهم كمثل الشمار بل كمثل الشلف فمثله كمثل الكلف أطلع عليهم نبا الذي آتينا و آياتنا فنسلف منها أتبعه الشيفان فكان من الغول إلى قوله تعال فمثله كمثل الكلف هذا على سدل العموم أما تقول بلان شمار بلان تلب ما أصبح هذا؟ نه صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول سائل ما حكم سؤال الله تعالى بهذه الألفاظ أسأل الله تعالى بحقه أن يوفقه؟ أسأل الله أن يوفقه يكفي بدل بحقه شداعي أسأل الله أن يوفقه يكفيه؟ أسأل الله بيسمائه و صفافه أن يهديك؟ و أبن رسيدك؟ نعم يقول السلام عليكم وبعضهم يقول عند الأذان أسأل الله تعالى بحقه هذا الأذان أن يوفقه هذا ما ورد إنه ما الذي ورد أنك تجيب المؤذن تقول مثل ما يقول ثم إلى انتهاء تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول الله ما رب هذه الدعوة التامه الصلاة القائمة آتي محمدا وسيلة والفضيلة السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم السؤال والحلف بجاه الله السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل شخص فير النوم عن صلاة الخجر و كل ما تعلم علما شرعيا زاد على فعل المعاصل وهو مدرس العلوم الشرعية فما نصيحةكم له؟ أحمد الله على هذه الميزة العظيمة جعلكم مدرساً بكتابة سنة في نبيهم مدرسة للعل و قدوة السلام عليكم و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم وضع كتاب التفسير أو غيره من الكتب التي تفتوه على الآيات على الأرض في المسجد أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل أفضل من جنس العجم؟ أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل ما حكم هذا القول أن يعبد صاحب القبر في هذا الفرق لا داعي إلى هذا الكلام لأن هذا السهل الأمر على الناس و يهون هذا الأمر تقول القبر طوافق القبر لا يجوز لأن الله لم يشرع لنا الطوافق لا بالبيت العكيب و ليس هناك شيء في الأرض لطاه به إلا البيت العكيب فالذي يطوف على غير البيت العكيب هذا سرع دينا لم يشرعه الله سبحانه وتعالى أحمد الله و سماعة الوالد أحمد الله و سماعة الوالد يقول السائل أحمد الله و سماعة الوالد و إذا لم يقبلوا و أنتم تجدون مكانا تجعوني له في التوحيب فهيجب عليكم الهجرة ولما إذا لم تستطيعوا فمستكوا بدينكم و حتى يزول العدر فتهاجروا في سديل الله يجره واجبه و واقعه لأن تقوم الساعة لكن من لا يستطيع فعليه بانتظار مع التمسك بدين إلا المصبع فينا من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعوا نحيلة ولا يحتدون سديلة فأولا يتعسوا الله أي أفوى عنهم أن الله أفوى و أفوى نعم و إلا كالأنعام بالهم أظل و قوله كمثل الحمار نعم أنت لو كملك الآية اللي جيئت فيها في آخر سورة الكثير ثم رددناه أسفل سافل فقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين ثم رددناه أسفل سافل إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات ولهم إجرن غير ممنون فهو في الأسل مكرم لكن هو الذي أهان نفسه هو في الأسل مكرم على غيره من المثلقات فلو أنه شكر الله و عمل عمل صالحا يستمر تكريمه لكنه هبط بنفسه وهان نفسه فحصل على الإهانه والإياذ الله يعافي لا تعارل بينهم بعض الكفار ليس هو من الموالات فلا تعارل بين الآية فهو يتكريمه فهو يتكريمه فهو يتكريمه فهو يتكريمه و لا يُخذ بعضه و يترك بعضه و يقال هذه عمومات وهذه تفاصيل ولا يدل عليه طولها فما علموا بشأن دنياكم لأن هذا في أمور الدنيا تلبيعي و الشراعي و معرفة الطريق و معرفة السناعات والشراف هذه ما في الشفتناه الناس حتى من الكفار من هو يتقنها و يجودها لأنهم are دنيا حسنا إليكم سماحت الوالد فقول السائلة من فرنسا أخت زوجي تريد أن تسلم ولكنها تخاف من أمها لأنها لا زالت صغيرة السن فمن الذي يجب علي لنفرتها صلاي إليكم سماحت الوالد وهذا السؤال موارد من الجزائر يقول صاحبه ما حكم من يعمل المسابقات بمناسبة المولد النبوي المولد النبوي يعمل الحفلات والمسابقات بداف ليست من الدين يبدأ كل بداف ولا له ولا يجوز التعاون معهم لا يجوز التعاون معهم بالفغور أو ببداف المال أو بالتشييع أو بالمدافع عنهم صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل يمكن فهم القرآن من غير تفسير صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل المراد أنه يعطى جنتان؟ صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن هل تؤثر الذنوب على الإخلاص؟ فلو أن رجلا له أعمال صالحة وجهود دعوية قد يكون فيها نفع للناس ومع ذلك له ذنوب يخفيها ويسترها ولازمة الله ولكنه يعود ويتوب في كل مرة هل تؤثر على الإخلاص في عمله وبركة عمله ونفعه للناس؟ إذا لم يتوب نها فإنها تؤثر أما إلى تابنها فإنها لا تؤثر صلاي إليكم سماحت الوالد يقول السائن ولكن ربما يقال إن الأمور الظاهرة يكفر بها إليكم سماحت الوالد يقول السائن " صليت إمام الناس في صلاة العشاء" " وأثناء التشاهد الأول تذكرت أني على غير طهارف فانصرفت عن الصلاة وأخلفت أحد المصلين يكمل الصلاة بعد فما فقم صلاة المؤمومين وهل فعلي صحيح؟ صلاة إليكم سماحت الوالد يقول السائن " هل من وقع فين شيء من المعاصي أو التقصير وهو حافظه للقرآن " " يكون مغيئا له ولم يعمل به " " يكون هذا نقص فيه " " وينطوه التوبة إلى الله عز وجه " " أم شرطحا من القرآن ويكون كامل معصوم " " لا " " يقع من وقطة " " لكن يتوب إلى الله " " يتوب إلى الله " " الله يتوب على من تأفق " صلاة إليكم سماحت الوالد يقول السائن " " تزوج أفي إمراءة قدمات زوجها " " ولها إبلة من زوجها المتوفة " " هل يجوز لأبي أن يسلم على إبنة زوجة أفي التي توفي أبوها وتزوج أفي أمها " " أعيد السؤال " يقول السلام عليكم تزوج أفي إمراءة ما تزوجها " " ولها إبنة من زوجها الذي توفي عنها " " هل يجوز لأبي أن يسلم على إبنة زوجة أفي الذي توفي أبوها " " إبنة " " أما بنتها " " أما بنتها ثلاثة " " أجنبية " " أما بنتها ثلاثة " " إبنة " " إذا مفرم تبقى في بيتها " " ولا السابل " " إلا تتحصل على المخام " " إذا كان السفر للحج " " لا يجوز لأبي مخام " " قد أرجع النبي صلى الله عليه وسلم " " واحد من الغزاد " " ليخج مع أمرأته " " إذا كان هذا بالحج " " فكيف بغيره " " نعم " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما حكموا التقاريرات " " أو جعلها في الصحائف والمجلات " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " جاء أني ضيف وقدمناه للصلاة " " بنا صلاة الظهر " " فصلى ركعتين لأنه مسافر " " وقمنا بإتمام الصلاة " " فهل عملنا صحيح " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما حكموا إخراج المنين بشهوة " " خوفا من الزنة أو اللواد " نعم " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما هو الواجب علينا " " كطالبة علم " " حول الأحداث الأخيرة " " التي حصلت في مقبرة البقية " " في المدينة النبوية " " ناس قولات الأمور " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " ما هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم " " إذا لقيتم اليهود في طريق فضطروهم إلى أضيقه " " معنى هل ما الممكنهم مع ساعة الطريق " " ما الممكنهم الوسط الطريق " " ما إذا كان الطريق وازالة " " ما إذا كان الطريق وضيقا " " هذا الورح لا تمنعهم يمرون " " لا تمنعهم يمرون " " سلام عليكم السماح في الوالد يقول السائل " " هل هناك فرق بين تفسير القرآن " " وبين تدبر القرآن " " تفسير هو التدبر " " وتعبيد الطرق لنوصول إليها " " ليعرفت إهاده صلى الله عليه وسلم " " ويتأسده " " جهاده صلى الله عليه وسلم " " يعرف من التاريخ " " من سيرته صلى الله عليه وسلم " " ومعرفت إهاد استحاده " " والتابعين ومن جاء بعدهم " " يعرف بدراسة سيئرهم " " كتب التاريخ " " أما لا ذاق فهذا شيء لم يفعله السلام " " ولم يبعثوها " " ولم يعتنو بها " " ولم ينظموها " " ولا يترددون عليها " " لأنها لذي هو سيلة " " إلى الشرف " " في أنها إلى أخلية " " ونظمت " " اعتقد فيها العوام " " كبرقوا بها " " وحصل الشرف " " في الأم " " وليس من سماهة الإسلام " " الصلاة " " في المساجد " " التي هي قرور " " قد نها النبي صلى الله عليه وسلم " " عن الصلاة " " عند القرور " " لا يقال هذا من سماهة الإسلام " " لأن هذا في خطر عن الإسلام " " والذين ينهون عن الصلاة " " فيها معهم الحقق " " معهم السوات " صلى الله عليكم السماهة الوالد يقول السائل يقول بعضهم بأن الشيخ محمد من عبد الوهاب اخمه الله تعالى كان يطوخ مع الناس على قبر زيد من قطاب وكان يقول لهم الله خير من زيد فهل هذا صحيح وكفي قبح الله من قال هذه المقال الشيخ محمد ما كان يطوخ بقبر زيد من قطاب وإنما تنكر ننكر عليهم يقول أنه ما يقدر على منعهم ما عنده السوطة فيقول الله خير من زيد يتر عليهم ولا يطوخ معهم من قال هذا في أي تتافه صلى الله عليكم السماهة الوالد يقول السائل بعد الناس اذا نصحته يقول اتقواها هنا ويشير إلى قلبه فهل فعله صحيح هذا قالها الرسول صلى الله عليه وسلم هو تقي في عمله وفي قلبه وفي اعماله فهذا تقل قلب يظهر على الجواره يظهر على الأفعال وقبحت فهذا دليل على فساد القلب او ضعفه نعم اما نفتفع ما تشاء من المنكرات وتقول ان تقوىها هنا حس الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم برين تفسيره فهذا من الخطى والفرية على الرسول صلى الله عليه وسلم لو تهر القلب وصار فيه تقوى لصال حكزة الأعمال والأقوان والمظاهر نعم ففساد الأعمال دليل على فساد القلب نعم صلى الله عليه وسلم حت الورد يقول السايل هل ورد ان التعزيه تكون ثلاثة ايام انتقض قرود عن الرسول لا علم لكن تلام العلم يقول انها لانهم انسول لان المصاد ينسى بعد ثلاثة ايام فلا تكتروا بالمصيب هذا يعني تعليل ما ذكروا دليل ما ذكروا تعليلا نعم صلى الله عليه وسلم حت الورد يقول السايل هل افتى فضيلتكم جواز كف في المرأة بخارج السعودية واجهها في السفر او في بلادها لا ان شاء الله لا افتى بها المرأة مسلمة في اي مكان تحتج في اي مكان لانها مسلمة تتمسك بدينها في اي مكان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقل الله حيث ما كنت انتقوا الله انتجار على المسلمة