078 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء تبارك/سورة المدثر/من آية 31 إلى آية 37

بسم الله ضحنان ظحيم المجتبة صوتية لمعالي شيف الدبتور صالح بنفوزان فوزهر المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح بنفوزان فوزهر المجلس الثامن والسبعون وفيه تفسير صورة المدثر من الآية الحادية والثلاثين إلى الآية السابعة والثلاثين وما جعلنا عدةهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقنا الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا و ليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاق ويهدي من يشاق وما يعلم جنود ربك إلا هو إلا ذكران البشر كلا والخمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر إنها لاحد الكبر نذير للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخفر كل نفس بما كثل الحمد لله يا رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يا جماعة وعلى الله وسلم واتعالى وما جعلنا وصحاب النار إلا ملائكة لما قال الله جل وعلى عليها تسعة عشر أي على النار تسعة عشر يقومون عليها يُعدِبون أهلها وهم خزنة جهنم خزنة جهنم لما ذكر هذا العدد تسعة عشر استقل له الكفار وإزدروا تقروا وقالوا تسعة عشر ماذا يكعملون بي أهل النار فألا أحد الكفار أنا أكفيكم إياهم أدفعهم بمنك بعياء كل عشرة من الكفار أو كل عشرة من بني آدم إنهم يكفونكم واحدا منهم أعبهم جاء كل مئة يكفونكم كل مئة يكفونكم لأن البشر كهيرون تسعة عشر ما يقابلون البشر كلهم ويقاسونه على ما يعرفونه وهذا من قصور نظرهم وعدم إيمانهم بالغيب ويشاهدونه ومن هنا يجب على المسلم أن يسلم للنصور الشرعية ولا يعترض عليها لأنها تنزيل من حكيم من حميد يعلم أنها حق وأنها صدق وكون لا يحيط بها لا يفوله أن يتكلم فيها أو يستشكل على الله جل وعلى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمة ولم يحيطوا بعلمة وعلى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمة ولم ياكهم لما هذه المستقبل الذي سيقع فهي دخلاف لم هذه النفي لكن لما هذه النفي أيضا لكن هذا النفي لا يدوم بل يجولا للنفي في المستقبل وليس معنى تفسير المعنى المعنى هذا لا يعني ما قاله هذا لا يعلمه إلا الله جل وعلى بل ما ياكهم تاوي هكذا حال الجهلة والكفار والمنافقين اللي ما يعرفونه وبعقول لهم ينكرونه ويستخفون به حتى إن بعضهم يجعب أن العلم الحديث الذي هو الإفتراع والصناعة لها أحاكت بالاشياء وليس هناك شيء خفي ليس هناك شيء خفي ما يدرون أن ما علموه أقل بكثير من ما لا يعلمون الإنسان لا يعلم حقيقة جسده وما فيه منه وما فيه منه من الأعظى وما فيه من القوى وما فيه من العروق وما فيه ما يعرف هذا ما يعرف حقيقة نفسه لا يعرف الروح التي بين جنبي ما يدري ماعيه فكيف يدفل في أمور الوحي ويستغرب فتا إلا بعضهم لما ظهرت الصناعات والمفتراعات قال إن يا جوج وما جوج ما يمكن إلا أنهم اكتشفوا الآن ما بدي بالارتشي ما اكتشفوا يا جوج وما جوج اكتشفوا الآن ويظهرون أستدد الطائرات كذا قام فانكر عليه العلمة بوقته وقالوا ما كل الدنيا حاط بها الزشر هناك أشياء لا لم يحيطو بها إلى الآن ولو كانت قريبة منه لو كانت تحت أقدامه ما يدرون عنه الناس يمشون على كل الدهور يمشون على البترون ولا الدروعا ولا الدروعا ما في الأرض تحت أقدامه لكن الله جعله يظهر في وقته كل شيء له وقته كل شيء له وقت لكل نبى مستقر وصوفة علمون بل يؤمن بها ويتل علمها إلى الضاق سبحانه وتعالى فهؤلاء الكفرة والمشيكون قاسوا أمور الأخرة والملائطة فأسوها على ما يعرفونه ويشاهدونه فتقالوا هذا العذاب ويتكلموا بكلام يضحك عليهم العقلاء فالله جل وعلا قال وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة ليس من جنس البشر الذين تعرفونهم ملائكة ملائكة لا يعلم خلقتهم وقوةهم إلا الله سبحانه وتعالى وما جعلنا أستحاب النار أي خزنتها إلا ملائكة وانتم لا تعرفون الملائكة ليس يدخلون تحت تقذيركم وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة الواحد من الملائكة لا يقابله البشر كلهم يقوته وغلبه وقال جل وعلا في الآية اللفرة عليها ملائكة يعني النار هو أنفسكم وانكم نارا وقودوا الناس والتجارة عليها ملائكة هم التسعة عشرة غلاب شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يعجزون أن ينفذوا ما أمرهم وما جعلنا أستحاب النار إلا ملائكة ذكر الله الحكم العظيمة في كون أصحاب النار ملائكة ذكر الله الحكم في كون أصحاب النار أي خزنتها تسعة عشرة ما هي الحكم أولا ليفتن الللينا كفر ويتكلم ويخوضوا لما خاضوا فيه من التهكم والسخرية لأنهم سيتغلبون عليهم ويخرجون من النار هذا فتنة لهم لأنهم لا يؤمنون بالغيب فهم قاسوا خلقائذ على الحاول وقالوا التسعة عشر ما يقابلون على أهل النار ففتتنوا في هذا اختبار لهم فتنة معناها الاختبار إلا فتنة لللينا كفر هذه واحد الثانية ليستيقن الللينا لأنه ما يقرأ لأن الرسول لا يقرأ ولا يكتب فهذا من معججاته صلى الله عليه وسلم الدالة على رسالته بيستيقن الللينا على صحة رسالة فهي لأنه نجل عليه ما يوافق ما عنده يستيقن الللينا وتلكتاب الثالثة يزداد الللينا آمنوا إيمانوا من هذه الأمة يزداد إيمانوا إذا علموا أن ما في القرآن يوافق ما في التوراة والإنجين يزيد ذلك في إيمانهم مؤمنون لكن يزداد إيمان فدل على أن الإيمان يزيدوا وينخص ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا ويزداد الللينا آمنوا إيمانا يزدادون إيمانا ويستيطنون ويتمكن الإيمان من قلوبهم وهكذا القرآن كلما طرعه الإنسان زاد الإيمان في قلبه وتتبت الإيمان في قلبه كلما تدبره ولا يرتاب الللينا أوت الكتابة والمؤمنون أنها بالقرآن من عند الله ولا يقبلوا تسكيكات المكذبين الخامسة هو ليقول الللينا في قلوبهم مرد وهم المنافقون والكافرون الذين لا يؤمنون يكفرون باطنا وظائرا بالقرآن المنافقون يؤمنون به ظاهرا ويكفرون به باطنا في قلوبهم مرد فزادهم الله مرد مرد الشك والعياد بالله في قلوبهم وليقول الذين في قلوبهم مرد فليقول قائل وقت نزول عليه الآية ما يسه فيه منافقون لأن الآية مكية فإنما نجم بعد الهجرة بعد غزوة بدر فالنفاط ظهر في المدينة بعد غزوة بدر الجواب عن هذا أن الله يعلم ما يكون ويعلم أن سيكون هناك منافقون سيكون هناك منافقون ويقولون في القرآن ويطعنون فيه ماذا أراد الله بهذا مثل إتعجبون من أن الله ذكر عليها تسعة عسل تعجبون من هذا لأنهم لا يعرفون حكمة الله وعلا ولا يعلمون المستقبل وما يكون فيه وأنه أمور الغيب غير أمور الشهادة ماذا أراد الله بهذا مثل تعجبون من تعجب استنكار نهب تعجب اعتبار لا تعجب استنكار تكريب ما لا أراد الله بهذا مثلا مثل ما في البقرة إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضا فما فوقها المشي يكون قالوا الله سبحانه وعلا يضرب المثل بالبعوض بالذباب إن اللين تدعون من دون الله لا يخلق ذباب يقب العنكبود كمثل العنكبود ومن الله يضرب الأمثال بهذه الأشياء الحقيرة الصغيرة لأنهم لا يعرفون ما في هذه الأشياء من آيات الله هذه الصغيرة فيها من آيات الله ما لم تكتشفوا المكبرات والمناظير فيها من عجائر القلط في البعوضة بعوضة نفسه فيها عجائر العنكبود فيها عجائر فهي من آيات الله سبحانه و تعالى يا ذا قال إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما أي مثل بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فأما يضل به إلا الكافرين فاسقين فاسقين إشه وما يضل به إلا الفاسقين ما يضل بالقرآن إلا من فاسق وكفر يعاطبه الله جل وعالا ماذا أراد الله بهذا مثل ما في البقرة كما يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين كذلك أي مثل هذا الظلال الذي وقع فيه المشركون لما نزلت هذه الآية يضل الله من يشاء إظلاله يضل الله من يشاء إظلاله ويهدي من يشاء هدايته فضلال والهداية بمشيئة الله وقدره سبحانه وتعالى واد فيه رد على المعتزلها الذين ينهون القدر ويقول إنسان يؤمن بفعله ويكفر بفعله دون أن يكون الله أراد منه ذلك وقدره الله عندهم لم يقدر كفر والنفاق والشرك يقولوا ما يقدر الله هذه الأشماء يعني فيه عجزون الله جل وعلا وإذ حدونه قدرته وعلا كل شيء فذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء بينا فيه القرآن سبب الإغلاف ما يضل به إلا الفاسقين ها يضل به إلا الفاسقين ثم قال جل وعلا وما يعلم جنود ربك إلا هو ما يعلم عدد الملائك ولا عدد المخلوقات إلا هو سبحانه وتعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو ولله جنود السماوات هو الأرض كل ما في السماوات والأرض هي جنود لله من الملائك وغيرهم وما يعلم جنود ربك إلا هو ولا أحد يحصي كثرة الملائك إلا الله سبحانه وتعالى يملأون السماوات على سعتيها يملأون ويعمرونها بالعبادة تسفيح وما يعلم جنود ربك إلا هو فاولاي ما يعلمون الملائك ولا يعلمون شخص ولا يعلمون إن هناك مخلوقات ظاهرة وباطنة منتشرة ما يعلمون إنما يحكون ويقيسون على ما يعرفون وما يشاهدون وهذا ضيق نظر وضعف إدراك وصور نظر وما يعلمون جنود ربك إلا هو هل هناك أحد يعلم عدد الملائك ما أحد يعلم هذا إلا هو هل هناك أحد يعلم المخلوقات في السماوات والأرض والبر والبح ما يعلم هذا إلا الله سبحانه وتعالى إذا كيف تحصرون الكائنات فيما تشاهدون فقط وما يعلمون جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكره ما هي أي النار ما هي أي النار وليذب الله إلا ذكره للبشر فيذكيل للبشر ليؤمنوا ويتقوا هذه النار التي عليها تسعة عشر وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي أي النار إلا ذكره للبشر تذكرون هذه النار فا يتخذون الوقاية منها ثم قال سرخانه وتعالى كلمة كلا تأتي معاني منها النفي هذا النفي لما قالوه والقمر كلا ليس الأمر كما قالوه وكما زعموه ثم أقسم على ذلك سرخانه وتعالى وليقسم إلا بشيء فيه سر عظيم وفيه عمر يقتض أن يقسم الله به وليقسم إلا بشيء له عبراه له وفيه سر عظيم من أسراره سبحانه وتعالى ومن ذلك القمر وكله والشمس أعظم منه شمس راد والقمر ضئى من آياته الليل والنار والشمس والقمر فأقسم الله بالقمر الذي يضيع الكون إذا ظهر ويسير عليه المسابرون ويهو منافع في الثمار والنباتات لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وهو في السماء الدنيا القمر هو أقرب شيء إلى الأرض أقرب الكواتب إلى الأرض السماء الدنيا كلا والقمر ثم أقسم بالليل إذا أدبر والنهار إذا أسفر لأن هذا من آيات الله سبحانه وتعالى أقسم في ثلاثك أشياء بالقمر و بالليل حين إدباره وانتهائه بالنهار حين إقباله وإسفاره لأن هذا من آيات الله سبحانه وتعالى هو يقسم بما شاء من خلقه وأما المخلوق فلا يقسم إلا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمث لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمث الحديث الآخر من حلف بغير الله أو أشف المخلوق لا يحلفوا إلا بالله و الحلف بغيره شف الله جل وعلى فإنه يحلف بما شاء من مخلوقات ينبه على عظمته ونبه على ما فيه من الأسراط العظيم والليل إذا أدبر إذا هذا ضرق لما مضى من الزمان بفلا في إذا فهي لما يستقبل من الزمان ومما إذا تهي برف لما مضى من الزمان والليل إذا أدبر والصبح إذا أسفر هذا الفرق بين إذ وإذا صبح النهار إذا مفلق وأسفر بعد الغلمة هذا حينما يذهب الليل يستقبل النهار حينما يتعاقب الليل والنهار حينما يذهب الليل يعقبوا النهار إذا أسفر أسفر بوئه بعد الغلمة إنهان إذا أسفر والصبح إذا أسفر إلا من آيات الله سبحانه وتعالى إنها أي النار التي هي موقع الحديث إلا إحدى الكبر جمعه كبيرة أي العظيم إحدى العظيم فلا أعظم العياد بالله من إنه بل هي من إحدى الكبر ليست هي أكبر شيء أو عبم شيء لكنها من العظيم من العظيم مخلوقات الله سبحانه وتعالى إنها لا إحدى الكبر أي الأمور العظيمة اللبهائلة إنها لا إحدى الكبر نذيرا للبشر نذيرا منصوب على الحالة كونها فيها نذارة فالتكونها فيها نذارة للبشر نذيرا للبشر فالنار فيها نذارة لمن يخاف الله عز وجل فإنه إذا عرف إذا وقف على ذكرها في كتاب الله وما وصف الله به فإنها تنذره بالمعاصية الله ومن الكفر والمعاصي هي تنذر ونذر كثيرا منها النار النذر كثير منها النار والبشر المراجبهم الناس نذيرا للبشر ليست نذيرا للعرب فقط نذير للبشر للعرب والعجم والجنوة والإنس لمن شاء منكم أيها الناس من شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد فالمعتزلة يغلون في إثبات مشائة البشر والجبرية يغلون في إثبات مشائة البشر في إثبات مشائة الله وينفون مشائة البشر لكنها بعد مشائة الله كما قال جل وعاله وما تشاءون إلا يشاء الله ورد على ما تذلك ويريد لو ما أراد الله تعالى الله عن ما يقوله بمن شاء منكم أن يتقدم أو يتاخد يتقدم أو يتاخد لأن العمل الصارحة تقدمه إلى الجنة وإلى الله سبحانه وتعالى وما الكهر والمعاصف يتأخره عن الجنوة وعن الله جل وعاله تبعده عن الله عز وجل لمن شاء منكم أيها الناس أن يتقدم بطاعة الله أو يتاخد هذا في دليل واضح فلا أن الإنسان له مشيئ وأنه يتقدم أو يتاخد بمشيئته ويعمل الصارحات بمشيئته ويعمل السيئات بمشيئته وليس مجبرا عليها كما تقوله الجبرية لمن شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد لكن الله جل وعالى إذا علم من عبدلي وإن علم من عبده الإدبار عن الخير خذ له سبحانه وتعالى وتركه مع نفسه ومع عدوه عقوبة له لمن شاء منكم أي يتقدم أو يتاخد ثم قال كل نفس بما كسبت رهينة تقدم ومن تاخد كله سيلقى كله سيلقى عمله يوم القيان هذا والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وعابه يجمعه نقول قضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هالحديث الوعول والوارد في حمل العرشة الوعال هالحديث الأوعال الوارد في حمل العرشة صحيح وانا هذه الأوعال من عالم الملائكة نعم الوعال من الملائكة في ملائكة واتكالهم إن الله عالم بها ما شاهدناهم حنا ما شاهدناهم عرقنا أسكالهم وخلقتهم لا أعلموا إلا الله سبحانه وتعالى فنحن نؤمن لما جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث العباس في الحديث الأوعال لذا سبحانه وتعالى ولذلك لكراه الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في آخر نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وأنزل الحديث في هباس شديد هل معنى ذلك أن الحديث قد نزل من السماء لا يا أخي الإنزال أنواع إنزال من السماء وإنزال من الجبال والبرتفعات وإنزال من أصلاب الفخول وانزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أجل الأنعام نزل من السماء نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح أن هذه الاختراعات والأسلحة المجتورة سوف تزول في آخر الزمان فيصبح القتال بما كان عليه الناس قديما خصوصا في المعركة التي ستأخذ ويحصل بين المسلمين واليهود في آخر الزمان هو كما تعلمون ماهنا شي يدوم ويستنزل ماهنا في شكل هذه المخترعات والمصنعات سوف تزول ماهنا شي يدوم في هذه الدنيا وجاءت الاخبار أنها تتعفق الفيافر الزمان ويرجع الناس إلى الخيل وإلى السلاح وإلى ويجهد فيها قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخيل إلى يوم القيامة وعيد دولهم مستطعت من قوة وامر رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وما في شكل هذا الموجود الآن ما يدوم أنه سيجول ويتغير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ملفرق في المعنى بين المزمني والمدفع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه و تعالى ضرب الله مثلما عوضة فما فوقها يدريب مثلما بعوضة فما فوقها يقول إنما يقول بعض الناس إنما فوقها هو حشرة صغيرة فوق رأس البعوض تحميها فالهذا التفسير صحيح من أدرك تكبيرة الإحرام بأربعين يوم فإنه يبتب له براءة من النار والنفاق فهل يشمل في هذا الصلاة في المصلع عند مكان العمل أم هو قاصر الصلاة في المسجد فهو تكبيرة الإحرام مع الإمام فهو تكبيرة الإحرام فهل يجوز حجز المكان له في الصلاة؟ فهو يجوز حجز المكان له في الصلاة فهو تكبيرة الإحرام مع الإمام فهو يجوز حجز المكان له في الصلاة فهو من الأجر مثل الأجور من تبيعه إلى يوم القيامة فهو مثل الأجرك لو ما حديثه وهذا شيء لم يريد إنه يهدى للرسول صبعه الصلاة ما شيء وأما هدية للرفاق والبدوي وهذا مشكلة إنه هؤلاء يعبدون من دون الله الآن الرباع والبدوي والأولان وعهلان يعبدون الأولياء يعبدون الأولياء والقالحين فهذا لا يجوز الدعاب هذا لا يجوز الدعاب هذا وهل هو أنكم تبينون لها إن هذا لا يجوز وأن هذا يضرها تبينون لها هذا وتهدون لها تفاذ أحسن من هذا فيه أدعي صحيح فالنوم في الصلاة والنعاصف الصلاة ما يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب فالنوم يضر لها من الكبير ولا من الصعب نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله هل يشرع لمن يشعر بالنوعات نقل فضينة الشيخ وفقكم الله نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن نعم ما حكم الدعاء بعد قراءة القرآن وما حكم رفع اليدين عند ذلك دخلت من القرآن نعم مشروع الدعاء عند دخلت من القرآن كان الصحابة يفعلون ويجتمعون عليه دخلت من القرآن أما الدعاء بعد كل قراءة فلا أعرف له وصلب لكن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يطرأ القرآن ويستعيد عند آية الرحمة عند آية العذاب ويسأل عند آية الرحمة نعم نقل فضينة الشيخ وفقكم الله يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول دار الكهر ودار الإسلام باقية ما بقى الكهر والإيمان إلى أن تقوم الساعة أكون المسلم يضطر رحيانا بعض الاحيان إلى البقاء لدولة كافرة لأنه يتمكن في ذلك من عبادة ربه ودولة عارغ هذه الدولة هذا يجوز موقعا يجوز له موقعا ولا يتخف دار الكهفار دار إقامة يتخف دار الإسلام وينتسب لدار الإسلام وينتسب للمسلمين يقوم فضينة الشيخ وفقكم الله عند لفظ الجلاله يرفعه ويفرقه بعض العلم يقول يرفعه ولا يفرقه بعضهم يقول يرفعه ويفرقه أمر في هذا السهل نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله من يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فهل يرجى أن يكون من الصائمين الذين يدعون من باب الريان إن شاء الله وصام ثلاثة أيام من كل شهر كما شرع الرسول يعني صام الفريضة مصام معها ما تيسر من النوافذ السابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يقول من الصائمين نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول فضينة الشيخ وفقكم الله وعندما نبيع بما يقارب العشرين ريان نهد الزبون هديف فما حكم ذلك يقول فضينة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يقول وكل شيء عنده بمقدار ما المراده بالمقدار في هذه الآية الكمية من عند الله سبحانه وتعالى كما قاله جل وعلى في المطر وما ننزله إلا بقدر معلوم بقدر معلوم نزل المطر بقدر معلوم بأنه لو لم ينزل بقدر لا اغرق الناس أهلك نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يجوز لها أن تتمنى الموت إلا الله سبحانه وتعالى إنما قالوا يجوز تمنى الموت لخاف على دينه لخاف على دينه من الفتنة فيجوز له أن يتمنى الموت أما ما ده منه ما يخاف على دينه وإنما فيه مراد فلا يتمنى الموت وهذا المراد ربما يكون بل هو نصالحة تففر الله به خطايا ويرفع به درجاته نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن تدعى زوجة الأب بالأم من قبل أولاد زوجها؟ هل يجوز أن تدعى زوجة الأب بأنها أم من قبل أولاد زوجها؟ من لهم في القادر يعني وأنها تحرم عليهم لما تحرم أمه يا باس بذلك نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لنا أن نسأل الله سبحانه الفردوس مع علمنا بتقصيرنا في النواف نعم نسأل الله الفردوس الأعلى كما قال صلى الله عليه وسلم لذا سألتم الله فسألوا الفردوس كنت إنه أعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن فأن ترغب إلى الله عظم المسألة والله جواد كريم سبحانه وتعالى لا يتعظمه شيء اعطاه تطلب من الله عظم المسألة وعظم الجنة نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي أن أصلي ركعتين بنيةين على أنها سنة وضوء وسنة فجر تنويها سنة فجر تجي عن الوضوء تنويها سنة فجر تجيك عن الوضوء نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله صلاة الرجل مع عزوجته إذا كان له أبنى ذكور مميزون هل يصدق الكفار في الدعائهم الوصول إلى صطح الطمر؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ لا يصدق ولا يكذب؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ بمعنى أن الصلاة يقول هل قطع المرأة للصلاة؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ بمعنى أن الصلاة تبطل أو فقط مجرد نقصان للثوار؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله حكم الصلاة بين السواري؟ أم يكون هذا كحكم إسرائيليات؟ ؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل قطع المرأة للصلاة؟ أم يكون هذا كحكم الإسرائيليات؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل ورد أن الله سبحانه وتعالى قد أطال في عمر فرعون؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله والدتي عندها بيتان؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله والدتي عندها بيتان؟ ؟ يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا الجلوس في مجلس يظموا غير المحارب كوقت الزوجة؟ " لم يبن بعد ويأطاء عربون فيه " " هذا بيع معدوم ولا يجوز " " بيع معدوم ولا يجوز " نعم " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله امرأة أسأل فتقول " توفيت أمي وهي كافرة " " فورفت منها مالا " " كيف أصرف هذا المال؟ " " علم بأن هذا الإرث لا يحل لي " " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله " " مالا تنصفني وفقك الله " " إذا أوقفت له وقتاً " " جعلت شوابه واجراه له " " هذا الأحسن شيء " " أو تتصدق عنه " " بما تيسر " " يعني تعمل له عمل صالح " " تحجعانه وفئة مرعانه " " ولا تنسه من الدعاء " " فدعو له دائما " " نعم " يقول فضينة الشيخ وفقكم الله من المعلوم أن شروطة التوسل بالمخلوق أن يكون حياً حاضراً قادراً فما رأي فضينةكم بزيادة قادر في نظره بأنه قد يكون في نظري المتوسل بالمخلوق لا يوجد لا في العال يجسد الاستعانة بالمخلوق الاستعانة بالمخلوق إذا كان حياً حاضراً يقدر على أن نعينك فلا بأس بذلك تعاون على البري والتقوى وما التوسل بذات المخلوق لا يدس توسل بالدعائف لا بس إذا كان عندك تطلب منه الدعاء لا بس توسل بالدعاء أهناه توسل بالمخلوق توسل بالدعاء نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هل هناك سنة بعد صلاة العصر لأن بعض طلبة العلم يقول إنه هناك سنة بعد العصر هل هذا صحيح نعم صحيح قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر فهل هذا وقت نهيك إنه مفتلبه دوات الأسباب صلاة الجنازة وصلاة الكسوف ورطعته الوضع دوات الأسباب كاتية الضواب أما ناف المطلق مهما من دوات الأسباب هل هي جزء بعد العصر نعم يقول فضينة الشيخ من السنة المهجورة من السنة المهجورة أجاب الحبيث رسول ما صلى بعد العصر إلا أنه قدراتك الضهر قدراتك الضهر بعد العصر لما لم يصليه فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضينة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتساهل بصلاة الفجر فلا يصليها في وقتها وإنما يصليها عندما يصف وقت دوامه فلماذا توجهون حفظكم الله؟ الله الفتاب المستعمل الذي عليه ختم الوقت أنه وقف لله على طلبة العلم لا يجد مدعم عليه ختم الوقت لله طلبة العلم ولا يجد لكن إن كنت محتاج الله فاستريد أنه أي استرنيت عنه تدفعه لغيرك من طلبة العلم نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله ما حكم نظر المرأة للرجال الأجان إذا كان بدون شهوة وعلي يستدل على ذلك بأن نعائش رضي الله عنها كانت تظر إلى الأحباش وهم يلعبون بالخراب نظر المرأة للرجال وعلي المحارم إذا كان لحاجة وليس للشهوة إنما هو لحاجة لا معنى من ذلك نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله من أنكرى المسح على الخفين فهل يكون مبتدعاً؟ المسح على الخفين فى أبواب العقيدة الذين لا يرون المسح على الخفين هم الشيعة الرافضة لا يرون المسح على الخفين والمسح متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواتر من مسح على الخفين ورخصة تابطة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ينكرون هذا أما هل السنة والجماعة فى يرون المسح على الخفين المسح على الخفين والمسح متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرون المسح على الخفين فى يرون المسح على الخفين ورخصة تابطة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يوعد هذا شغاراً؟ أسلم الله من قال لأخيه فى الله زوجتك ابنة هذه الصغيرة التي عمرها تسع سنوات فهل يكون هذا زواج شرغية علماً بأن كلامهم هذا من باب المزاح؟ نعم انتظر