شرح ( محاضرات في العقيدة والدعوة - المجموعة الثالثة )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكرم هذا الانسان سخر له من مخلوقاته على دينه وعلى عبادة الله سبحانه وتعالى قال تعالى ولقد كرمنا بني ادم حملناهم في البر والبحر رزقناهم من الطيبات فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا قال سبحانه ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهما اجر غير ممنون قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا وتواصوا بالصبر فهذا الانسان اذا قام بما خلقه الله من اجله وامره به. فان الله سبحانه وتعالى يوصف له التكريم ودنيا والاخرة. واما اذا ترك ما امره الله به خالف امر الله. فان الله سبحانه وتعالى يعتقه ويزيده مساء الخير الانسان الى اسفل سافلين السبب في هذا عمل الانسان. ما يعمله الانسان هو الذي يرفعه ولا يظلم ربك احد ومن تكريم الله لهذا الانسان ان الله حرم دمه ان رمى ان يعتدي عليه احد. ويسبتها شيخ سالم ولا لا؟ يكفي الشيخ سالم. اهلا وسهلا قال تعالى بني اسرائيل وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة. ان النفس بالنفس. والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن السنة بالسن جروح القصاص وقال وكتبت وقال جل وعلا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا من قتل نفسا بغير سبب شرعي وكانما قتل الناس جميعا لانه درب الناس على القتل وسنه لهم ولانه تحمل اثم من يقتل بسببه بالحديث بقصة قال صلى الله عليه وسلم ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول قسط من دم او طفل من دمها لانه هو اول من سن القتل قال تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قرب قرهانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر فهذا الاخر الذي لم يتقبل منه اخرجه الحسد قال لاخيه لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين فان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسة يدها اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء بإثمي واثمي اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ما قتلت بعد ذلك نفس ظلما الا كان على ابن ادم كالقاتل الاول قسط من دمياط لانه اول من سن القتل النفوس لا يجوز قتلها الا بمبرر شرعي القصاص نفس النفس وكذلك الافساد في الارض الذي يفسد في الارض وقسطاع الطرق والبغاة ومن يتعرض لامن الناس ويزعج الناس ويخوف الناس هذا مفسد في العرش او الذي يروج المخدرات والمسكرات ويفسد عقول الناس ويفسد ابدانهم وهذا مفسد في الارض يكتب كفا من شره ادعم له كفا لشره وكذلك تقتل النفس بالحق حد الردة ارتد عن دينه قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه اقتلوه قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه والتارك لدينه المفارق للجماعة وهؤلاء يقتلون بموجب انهم قام فيهم سبب القتل وما عدا هؤلاء فلا يجوز قتل النفوس بغير حق باي دعوة سواء بدعوى الجهاد كما يسمونه وهو ليس بالجهاد الجهاد ما شرعه الله سبحانه الجهاد له ضوابط له شروط مذكورة في كتب العلم هذا هو الجهاد الذي شرعه الله واما عن قتل النفوس بالكميات نفس واحدة قتل نفسا بغير نفس واحدة او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا فكيف بالذي يقتل نفوسا كثيرا تفجير او تخريب ويدمر ديارا ويهلك اموالا ويروع امنين هذا المعنى من المفسدين في الارض نسأل الله العافية هذا افساد في الارض وليس بالجهاد والنفس المعصوبة التي لا يجوز قتلها الا بمبرر شرعي هي نفس المسلم نفس المسلم قال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطئات الخطأ يمكن غير متعمد يمكن قتل الخطأ ومع هذا مع انه خطأ فانه لا يذهب هدرا رتب الله عليه احكامه ومن قتل مؤمنا خطأ تحرير رقبة مؤمنة كاف رقبة مؤمنة على القاتل تحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله نية مسلمة الى اهله فاوجب الخطأ شيئين الشيء الاول الكفارة الشيء الثاني الدية النفس والكفارة عتق رقبة مؤمنة فمن لم يجد وصيام شهرين متتابعين ما جاء في اخر الاية شهرين متتابعين هذا نفس المؤمن ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ لان الخطأ يحصل مصعب غير متعمد وصور الخطأ كثيرة الحين تجي ومع هذا لم يعذر الله المخطيء لقتل الخمر بل اوجب عليه واوجب على عافيته ما اوجب كفئا للقتل وان كان خطأ وحفظا في النفوس من اجل ان يتحرروا الانسان لئلا يقع في الخطأ الرزق بان لا يقع منه خطأ يترتب على ذلك قتل نفس اوجب الله عليه الكفارة واوجب على عاقلته وهم عصابتهم للرجال اوجب عليهم الخطأ وهذا لا يقف عند المؤمن بل حتى من عصم الله دمه من الكفار لما بذمة عقد لما بينهم وبين المسلمين وهذا يسمى بالمعاهد امن على دمه وماله ولهذا قال فيمن قتله خطرا وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم هذا محل الشاعر وان كان من قوم بينكم يعني من الكفار بينكم وبينهم ميثاق هدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة وتحرير رقبتي مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله توبة من الله دل على ان قتل المعاهد فيه مؤاخذة تحق التوبة ولو كان خطأ توبة من الله وكان الله عليما حكيما فانظروا كيف اوجب ببيت المعاهد الكافر اوجب فيه الدية والكفارة كما اوجب بقتل المسلم خطأ لانه معصوم الدمج وان كان كافرا بالعهد والمسلمون يرمون العهود ويوفون بالعهود ويعدلون مع في الناس ولو كانوا كفارا ويعدلون ولا يجرمنكم تنام قوم على الا تعذيب اعدلوا هو اطلب للتقوى ولا يجرمنكم شنعان قوم ام صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب انا في الخطأ ان قتل مؤمنا خطأ او قتل معاهد واما العم قد قال الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما سواء قتلها منفردا او قتلها مشاركا فعليه هذا الوعيد السديد الله العافية واما قتل المعاهد عمدا قد قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة ام يرى رائحة الجنة له وعيد شديد لمن قتل معافا وكذلك المستأمن الذي دخل بلاد المسلمين باذنهم او بايد ولي الامر هذا مستاء من يؤمن في بلاد المسلمين لا يرجع الى اهله وان كانوا حربيين يرجع اليه وان احد من المشركين استجارك واجلهم لا يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه هذه طريقة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى مع الكفار اذا لمسوا من المسلمين العدل والوفاء بالعهود كان ذلك مدعاة لهم النسوة واما اذا لمسوا من المنتسبين من الاسلام العدوان والغدر فان هذا مما ينفر عن الاسلام وان كان اصحابه يزعمون ان هذا من من الدعوة الى الله ومن ما يصلح هذا ومن المستأمنين الذين يدخلون للعمالة من الكفار اذا احتيج اليه اذا احتيج اليهم دخلوا عمالا بعمل لا يقوم به غيرهم مصلحة المسلمين ايأمنون ما داموا في بلاد المسلمين وكذلك السفراء سفرا من الكفار يؤمنون ارجعوا الى بلاد ما داموا في بلاد المسلمين دخلوها باذن وبنظام من الدولة من ولي الامر لهم حرمة يؤمنون حتى يرجعوا الى بلادي هذا هو الاسلام الاسلام ليس وحشيا دين عدوان وغدر بل هو دين الوفاء ودين الدعوة كنتم خير امة احيت للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر تؤمنون بالله فهذه امور يجب على المسلم ان يعرفها الله جل وعلا قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس بصفة عباد الرحمن اخر سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر في الشرك ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. انظر كيف جعل قتل النفس التي حرم الله؟ في مرتبة بعد الشرك. بالله عز وجل ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولم يزنوها. ومن يفعل ذلك يلقى اذان ضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات كان الله غفورا رحيما. لم يغلق الله عليهم باب التوبة ولم يقنطهم فيؤيسه من رحمته بل اذا تابوا تاب الله عليهم سبحانه وابدل حسناتهم وابدل سيئاتهم حسنات غفر لهم ورحمهم والنفس التي حرم الله عرفنا. انها نفس المؤمن ونفس المعاهد. ادخل المصعد. المعاهد نفسه حرم الله بالعهد الامان حرم الله قتلها واوجب في قتلها ما اوجبه لقتل المسلم اذا كان خطأ واذا لم يكن خطأ يحرمه الله من الجنة ولا يجد ريحها نسأل الله العافية الا وعيد شديد يجب على المسلم ان يعرف هذا من دينه يتفقه في دين الله ويعرف متى يباح قتل الانفس يعرف ما في قتل الانفس البريئة مؤمنة كانت او معاهدة ما في ذلك من الوعيد الشديد في وقتنا هذا كما تعلمون كثر التفكير التخريب بايفاء من الكفار هم الذين يغذون هذا ويخططون له بخفية ببعض ابناء واولاد المسلمين لما يجدونه عندهم من الغيرة ولكنها غيرة على جهل وبما يجدون عندهم من محبة للجهاد في سبيل الله. ويظنون هذا من الجهاد في سبيل الله. وهو ليس ليس الا جهاد فمن الغدر والقيام ثم انظروا ما يترتب على هذا التفجير وهذا التخريب كم يقتل فيه من الانفس من الرجال والنساء والاطفال من الانفس التي حرم الله قتلها هذا الذي فجر نفسه ارتكب جريمتين عظيمتين الجريمة الاولى انه قتل نفسه قد حرم الله عليه ان يقتل نفسه وتوعده بالنار الذي يقتل نفسه فوعده الله بالنار كما في الحديث من قتل نفسه بسم تسمه في يده يتحساه في نار جهنم ومن قتل نفسه بحديدة وحديدته في يده يلجأ بها نفسه في نار جهنم ومن تردى من جبل فقتل نفسه فانه يتردى في جهنم يتردى في جهنم والعياذ بالله الله حرم على الانسان ان يقتل نفسه حتى ولو مسه ما مسه من الهم ما مسه من الضيق يصبر لا يقتل نفسه بحال من الاحوال لا يقتل نفسه ومع هذا يسمون هذا القتل لانفسهم بهذه الجرائم يسمونه بالشهادة في سبيل الله. هذا ليس شهيدا هذا في جهنم كما سمعتم بالحديث الشهيد هو الذي يقتل في سبيل الله ما يقتل نفسه وانما يقتل يقتل على يد غيره من الاعداء في سبيل الله في الجهاد هذا هو هو الشهيد اما الذي يقتل نفسه هذا مجرم ليس بشهيد يجب ان يعرف هذا كم يترتب على هذه الجريمة جريمة التفجير والتخريب كم يترتب عليها من قتل الانفس المعصومة اللي في بلاد المسلمين هذا معصوم الدم ان كان مسلما فهذا معلوم وان كان معاهدا او مستأمنا دخل ابن من ولي الامر او من احد المسلمين اذا امنه احد المسلمين دخل في بلاد المسلمين بامان فهذا ما دام في بلاد المسلمين فهو مؤمن لا يجوز الاعتداء عليه ولا يجوز قتل المعاهد سواء في بلاد المسلمين او في بلاد الكفار. المعاهدون الذين بيننا وبينهم عهد بيننا وبينهم هدنة لا يجوز لمسلم ان يقتل احدا منهم. ولو كانوا في البلاد لان الاسلام يحترم العهود فمن اوفى بما عاهد عليه الله ويؤتيه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه من نكث فانما ينكث على نفسه من اوفى بما عاهد عليه الله فسينفيه اجرا عظيما واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤول نسألك الله عنه يوم القيامة واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون العهود لها حرمته ولها قيمتها عند الله سبحانه وتعالى الغدر بالعهود هذا من صفات المنافقين لا من صفات المسلمين. المنافق من صفاته انه اذا عاهد قدر والعياذ بالله اما المؤمن فلا يمكن ان يغدر في العالم فيجب على هؤلاء الذين برر بهم يجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يتفقهوا في دين الله وان يكفوا عن عن التفجير وعن التخريب حتى في بلاد الكفار المعاهدين المهادنون لا يجوز للمسلم ان ان يتصف بهذه الصفة ويغدر في بلاد الكفار او في بلاد المسلمين مسلم يعرف بالامام يعرف بالامانة يعرف بالوفاء يعرف بالدعوة الى الله على بصيرة هذا ينفر عن الاسلام ولا يدعو الى الاسلام ما هكذا دين الاسلام فيجب ان نتنبه بهذا الامر ولا ينخدع الانسان بالدعايات الباطلة ودعاة الضلال ودعاة السوء او يأخذ العلم عن من ليس من اهل العلم. او عنده علم لكنه ليس من اهل خشية الله. ولا يخاف الله الله عز وجل طيب فلا يأخذ شكرا العلم الا عن العلماء الاثرياء الذين يشكرون الله سبحانه وتعالى عن الربانيين عن العلماء الربانيين الذين يخشون الله ويتقونه سبحانه وتعالى وينصحون لعباده لا يؤمن ربه ان يوصف هذا السؤال بتعرفه فهذه فهذه الجرائم ترويع الامنين تشويه الاسلام امام العالم حتى اصبح اذا قيل مسلم قيل ارهابي عنده من كل مسلم ارهابي سواء عن جهل او يتعمدون هذا فاصبحوا سبة على دينهم وعلى اخوانهم وعلى فيجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يرجعوا الى صوابهم وان يتفقهوا في دين الله وان يتوبوا الى رشدهم ويتعطلوا في امرهم وان يعرفوا ما هو الجهاد في سبيل الله. وما هي شروط وان يعلموا ان قتل الانسان لنفسه لا يجوز بحال من الاحوال لو اصابه الكرب والضيق لو رأى انه سيقتل ما يقتل نفسه لو رأى انه سيقتل ما يقتل نفسه لو اصابه مرض خطير او مرض مخوف لا يقتل نفسه فليصبر لقضاء الله وقدره ويعالج اذا كان اه عنده علاج او هناك دواء يستعمله لكن يقتل نفسه لا هذا لا يجوز بحال من الاحوال لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقتل نفسه بهذا التفجير ويعلم انه سينقطع يعلم هذا اذا هو قاتل لنفسه متعمد والعياذ بالله فعليه هذا الوعيد الشديد وهو يزعم انه يجاهد في سبيل الله وهو ليس مجاهدا في سبيل الله الجهاد في سبيل الشيطان هو الذي اغراه وسول له واملأ له خدعه سواء شيطانية الجن وشيطان الانس فالواجب المتنبه لهذا الامر وان يتعلم ابناء المسلمين حرمة النفوس المعصوم وان يتعلموا ما يترتب على قتل الابرياء والنفوس المعصومة من الاثام قبل ذلك يتأملون ما يترتب على هذه التصرفات من الجرائم المتراكمة قتل النفوس اتلاف اموال ترويع للناس اخلال بالامن خروج عن طاعة ولي امر المسلمين. شقي عصا الطاعة. كل هذه جرائم جرائم فظيعة والعياذ بالله والسبب في هذا انهم تلقوا العلم عن غير اهله او اتصلوا على مطالعة الكتب من غير مراجعة العلماء وفهموا خطأ فهموا خطأ ظنا وظنوا انهم على صواب بسبب انهم اعتزلوا العلماء واخذوا العلم من غير اهله فوقعوا فيما وقعوا فيه وليت الامر اتصل عليهم والضرر اقتصر عليهم هم هذا تعدى الى تشويه الاسلام والكذب على الاسلام وتعدى الى قتل نفوس كثيرة بريئة ليس لها الاطفال ما جرموا النساء ما جرمها المستأمنون والمعاهدون الذين لم يحصل منهم شيء اذى على المسلمين ما جرمه ومن حصل منه شيء ليرفع امره لولي الامر موب انت اللي تعاقبهم المسألة محكومة ولها انظمة ولها احكام شرعية فانت يكون من المسلمين الذين يحملون الاسلام الصحيح بآدابه بشرائعه تكون قدوة صالحة ولا تكن سبة على دينك وعلى وطنك وعلى اهلك وعلى المسلمين عموما كما تعلمون الان اصبح اسم الارهابي واسم المسلم مقترنين اذا قيل مسلم قالوا هذا ارهابي لان الاسلام عندهم هو الارهاب سواء عن علم يريدون التدليس على الناس او انهم جهال بالاسلام ولا يجوز ياخذون الاسلام من الاشخاص المدعين للاسلام ولا ياخذون الاسلام من اصوله من الكتاب والسنة واهل العلم يأخذونها عن هؤلاء الافراد الذين اما انهم جهال ووقعوا فيما وقعوا فيه بسبب الجهل والجهل جاء قاتل واما بسبب انهم دعاة سوء. دعاة ضلال تعمدون تشويه الاسلام نتنبه لهذا الامر وننبه اولادنا واخواننا في هذا الامر العظيم نحمي انفسنا ايضا نحمل ديننا حملا صحيحا بحيث اذا رآه الناس رغبوا فيه ولم ينفروا منه فهذا هو الواجب على كل مسلم الحمد لله مدارس المسلمين معاهد مدارس تلك الابتدائي المعاهد والكليات كليات الشريعة واصول الدين كلها تدرس كلها تدرس الاسلام الصحيح وتدرس الجهاد من الكتاب والسنة وتبين متى يحل دم المسلم ومتى يحرم لجن المسلم حرام تبين ان دم المعاهد حرام كدم المسلم فيأخذ العلم ويأخذ الاسلام عن اصوله ولا يأخذه ممن هو عدو للاسلام يتسمى بالاسلام او يأخذه عن جاهل لا يعرف ما هو الاسلام او يأخذه من فهمه هو اوليس عنده علم فنحن نحمل دينا عظيما يجب ان نفهم هذا الدين يجب ان ندرس هذا الدين والجاهل يعترف بجهله ولا يتدخل في الاحكام الشرعية يقف عند حده وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ننزل به سلطانا وان تقولوا على الله ان تقولوا على الله ما لا تعلمون اعظم من الشرك القول على الله الذي يتكلم عن مسائل الجهاد من مسائل الولا والبرا وهو لا يحسن ولا يعرف الاحكام الشرعية في ذلك هذا يخطئ اكثر مما يسيء ويسيء اكثر مما يحسن ان احسن واصاب لكن الغالب انه لا يحسن ولا يصيب لان ما ترتب على الجهل فهو جهل والجاهل المركب اشد واخطر من الجاهل البسيط لان الجاهل البسيط يدري انه جاهل يتوقف لكن الجاهل المرتب ما يدري انه جاهل. يظن انه عالم يجهل ولا يدري انه يجهل هذا هو الجاهل المركب وهذا هو الواقع في هؤلاء جهلهم مركب يجهلون ولا يدرون انهم يجهلون يظنون انهم علماء وانهم مصيبون وان العلماء على الوجه الصحيح انهم يداهلون ومتساهلون والى اخره كثيرة تترتب على هذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل. وان يفقهنا واياكم في دينه اها وشريعة نبيه وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. غير ضالين ولا مضلين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزى الله معالي الشيخ صالح من فوزان الفوزان خير الجزاء فلما تفضل بهذه المحاضرة الطيبة العظيمة النافعة يقول السائل فضيلة الشيخ هنالك من يحتج بجواز قتل الانفس المعصومة قتل النفس بالحزام او غيرها من متفجرات في قصة الغلام لانهم يقولون ان المسلمين اذا لم يكن لهم طريقة لطرد العدو من ارضهم وبلادهم فانه يجوز لهم فعل هذه العمليات فما توجيه سماحتكم هذا استدلال منكوس الغلام ما قتل نفسه يا اخي الغلام قتله الجبار ما قتل نفسه وانما صبر على القتل من اجل الدعوة الى الاسلام صبر على القتل. من اجل الدعوة الى الاسلام. انه ما قتل نفسه بيده حتى يحتجوا بذلك. نعم سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ لماذا هذا العداء على الجهاد وتحريض الناس على عدم الذهاب اليه ومع ان الامة الاسلامية محتاجة الى الجهاد والاعداء لا يريدون الجهاد فلماذا نوافقهم وما معنى يرهبون وجزاك الله خيرا نحن نحب الجهاد ونرقد فيه لكن هذا ليس بجهاد قلنا ان هذا ليس بجهاد هذا تخريب قتل للنفوس بغير حق هذا جهاد حتى نفسه يقتل لماذا هذه الجهاد الجهاد له احكام له شروط له مواقف يتولاه ولي امر المسلمين يدعو اليه فاتبع بنو اسرائيل قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا يقاتل في سبيل الله. ما راحوا يقاتلونهم كل واحد اخذ السلاح ابعث لنا ملكا نقاتله من سبيل الله طلبوه من من؟ من نبي لهم؟ من ولي الامر الجهاد مرجعه وهذا من الاحكام السلطانية ارجعهم لولي الامر هو الذي يأمر به وهو الذي يتولاه وهو الذي يجند الجنود وهو الذي يعد الاسلحة وترهبون عدو الله يظنون عدو الله ما قال ترهبون المسلمين او ترهبون المعاهدين ترهبون عدو الله وعدوكم نعم يقول السائل فضيلة الشيخ امام مسجد الحي الذي يسكن الذي اسكن فيه يقرأ في صلاة الفجر احيانا سورة الزلزلة في الركعة الاولى والثانية فهل هذا هو السنة السنة تطويل القراءة في صلاة الفجر كما قال جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود يعني صلاة الفجر سماها الله قرآنا لانها تطول فيها القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطول او يطيل القراءة في صلاة الفجر هذا هو الغالب من سنتي كان يقرأ بالسبعين او الستين الى المئة عليه الصلاة والسلام الركعة الواحدة اما انه قرأ في سورة الزلزلة كررها في الركعتين في صلاة الفجر فهذا ورد في السفر هذا ورد انه كان في حالة سفر نعم ابي وامي لا يريدون ان ترتدي زوجتي النقاب فتركت المنزل انا وزوجتي فاسأل وانا اسأله يقول وانا اسأل عنهم بصفة مستمرة وارسل اليهم النقود فهل عملي للخروج من المنزل اعتبروا عقوق الوالدين لا هذا طاعة لله ليس عقوق للولدين الوالدان هما المخطئان الذين يغروني كشف الحجاب وعدم النقاب هذه معصية ولا طاعة للمخلوق معصية الخالق وان جاهداك بوالداك عن الوالدين. ان جاهداك على ان تشرك بي اليس لك به علم فلا تطعهما لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره واحسنت في انك خرجت زوجتك في مسكن اخر تبعد عنهم ولكن انت تواصلهم فبر بهم ندعوهم تأمرهم بالخير تنهاهم عن الشر تبين لهم بين لهم ان الحجاب شرح شريعة واجب على المرأة فان رجعوا عن عن رأيهم واعترفوا بخطأهم رجع زوجها في المسجد نعم هذا سائل من الانترنت من الجزائر يقول من انتحر جاهلا بالحرمة او قتل نفسا وهو لا يعلم الوعيد في ذلك اه هل يترتب عليه الوعيد الله اعلم امره الى الله لكن هذا مفرط حيث لم يسأل اهل العلم هذا مفرط في هذا الامر لم يسأل اهل العلم ويتفقه في دين الله ما شك انه مخطئ وامره الى الله. نعم اه سائل يقول سماحة الشيخ الافكار السلبية دمرتني وهي تقودني الى الانتحار فما علاج هذه الافكار السلبية علاجها بالاستعاذة بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم استعذ بالله من وساوس الشيطان ونزغاته واكثر من ذكر الله عليك بالصبر والاحتساب اصبر على ما اصابك ان ذلك من عظم الامور نعم يقول السائل ابنتي تحتاج لاجراء عملية جراحية في منطقة حساسة وكما تعلمون المستشفيات الحكومية الجراحة فيها رجال والمستشفيات الخاصة باهظة الثمن فما توجيهكم لي وجزاك الله خيرا عند الضرورة اذا لم تجد من يقوم بالميراثة الا طبيب مختص رجل قد يحارب الضرورة لا بأس بذلك اما اذا وجدت مكانا اخر فيه نسا وقمنا بالمطلوب لا يجوز لك ان تعالجها عند الرجال انما هذا عند الضرورة. نعم يقول السائل والدي حج عام الف واربع مئة وثمانية للهجرة حج قارنا واخبرني عمي هذا العام انهما حجا قارنين ولم يذبحا الهدي فماذا علي عمله الان؟ علما بان والدي قد توفي منذ زمن اذا ثبت هذا فالهدي الباقي من ذمته الحي. يذبح الان قضاء والميت يذبح عنه نعم يقول السائل رضع تقول السائلة رضعت مع اخوان ابي فهل يجوز ان وسائل هذا يقول رضعت مع اخوان ابي اه فهل يجوز لي ان اتزوج من احدى بنات عمتي؟ افتوني بذلك اذا صامت التي ارضعتك جدتك من ابيك ام ابيك وام اخوان ابيك وبناتها بناتها خواطر وبنات بناتها انت انت خالهم نعم انت خالهم وكذلك انت عم بنات اخوة ابي الذين راضعت من امهم التي هي جدة انت تكون عمان لهن فلا يحل لك هذا. نعم نود ان ننبه ايها الاحبة ان الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى ندوة اه عن علاج المشكلات الاسرية بالكتاب والسنة لفضيلة الاستاذ الدكتور محمد بن احمد الصالح وفضيلة الاستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر سائل يقول سماحة الشيخ ما ما هو ما هي الشبه التي يبني عليها التفجيريون اه قولهم وجزاك الله خيرا شبه كثيرة لكن من من اعظمها واخطرها انهم ياخذون بالمتشابه من الادلة ولا يرجعونه الى المحكم لا يرجعون الى المحكم انه متشابه الى المحكم الذي يفسره ويبينه فيأخذون دليلا ويتركون الادلة الاخرى التي تقيده او تفسره او تخصصه وهذا هذه مرتبة لا يعلمها الا العلماء اما الجهال والمبتدئون في طلب العلم فلا يعلمون هذا الشيء قال من اعظم شبهات في هذا الامر وكذلك تقليدهم او طاعتهم لمن ليس عنده علم من يدعي العلم وليس دعائم او طاعتهم في عدو يتزيى بالاسلام وهو يريد الاساءة الى الاسلام نعم يقول السائل سماحة الشيخ ما حكم الخروج مع جماعة التبليغ للاستفادة من مما عندهم من الزهد وتعلم طريقة الدعوة وجزاك الله خيرا يا اخي انت مع المسلمين والحمد لله تخرج ليه؟ لماذا تخرج؟ تخرج عن المسلمين وعن بلاد المسلمين وعن جماعة المسلمين الخير موجود ولله الحمد في البلد وفي المساجد وعند العلماء ولا حاجة الى هذا الخروج المبتدع. نعم هل يجوز قتل السحرة استنادا لقتل حفصة الساحر هذا لا يجوز الا بحكم شرعي القاضي وينفذه ولي الامر ما كل يقتل يقول هذا حد يقيمه ولي الامر ويكون بحكم شرعي بعد ما يثبت على على الانسان انه يستحق القتل نعم والاستاذ سماحة الشيخ نرجو من من سيادتكم توضيح شروط الخروج الى الجهاد في سبيل الله. قفصة قتلت اه جارية لا لان السيد يقيم الحد على على مملوكه يقيم الحد على من؟ نعم ما شروط الخروج الى الجهاد في سبيل الله اذا اذا دعا ولي الامر واذا استنفرتم انذروا فمن خصصه ولي الامر يجب عليه وجوبا عينيا واذا حضر القتال بين المسلمين والكفار يجب عليه ان يقاتل. ولا يفر من الزحف واذا خسر البلد عدو ودهم البلد عدو فكل من يستطيع دفعه وقتاله يدافع. نعم هل يجوز التبرع بالدم الى مريض نصراني نعم كما تطعمه وتسقيه تكسوه من باب الاحسان والله جل وعلا يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ان تبروه وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. نعم كيف نجمع بين الحديث الذي فيه ان من قتل احد فان لابن ادم الاول كفل منها وبين بغير حق. نعم. نعم وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لانه اول من سن القتل فهو هذا وزره هذا وزره نعم اه بعض الكتاب في الصحافة يقول ان سبب التفجيرات والاعمال الانتحارية ترجع الى التربية على مسائل الولاء والبراء والطرق عليها باستمرار من العلماء ومناهج التربية والتعليم فما توجيه سماحتكم؟ هذا كذاب الولاء والبراء شيء والتفجير شيء اخر وهذا لا يا اما انه اما انه يعكس الامور ويقلب الحقائق واما انه جاهل ولا يدري نعم يقول السائل عندنا صندوق عائلي تعاوني بدأ في هذا الشهر بحيث يدخل الصندوق مبلغ قرابة الالف وثلاث مئة ريال كيف نحسب زكاته وكيف نحسب الحول وجزاك الله خيرا الصندوق اذا كان للبر والمساعدة المحتاجين ليس به زكاة لان هذا مصرفه مصرف الزكاة اما اذا كان الصندوق هذا استثماري التجارة والاستثمار والزكاة على الدراهم التي التي دفعتها فيه وعلى الارباح التي تأتيهم على رأس المال وعليهم كل يزكي ما نصيبه في هذا الصندوق. نعم نرجو واحد ان يقوم على الصندوق يدفع الزكاة عن الجميع فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم يقول نرجو ابداء وجيهكم في التفجير الذي وقع في كنيسة في الاسكندرية في مصر وجزاك الله خيرا. هذا من الغد ان كان من المسلمين الذين هم في مصر فهو غدر لان هؤلاء هؤلاء النصارى هؤلاء لهم عهد لهم ذمة عند المصريين جيرانهم ويسكنون معهم من قديم لا يجوز الغدر بهم وان كان من خارج مصر داخل على مصر ما هو من اهلها وهذا لا يحسب على اهل مصر. نعم حلو سماحة الشيخ احسن الله اليكم كيف اترك التفكير في الانتحار وجزاك الله خيرا. ما يحتاج سؤال اترك التفكير وتعوذ من الشيطان واستعذ بالله من الشيطان واستعظم هذا اعرف خطورته واثمه آآ تصور العاقبة التي ستؤول اليها وهي اشد مما ان تبيه من المضايقة الان تصور هذا وتدبر هذا واسأل ربك اسأل ربك الهداية ان يهديك وان يمنعك من هذه الجريمة. نعم يقول السائل اسكن في الرياظ واذهب لزيارة ابي في الجنوب ولا املك بيتا يقول يذكر انه يسكن عند ابيه فهل يترخص باحكام السفر يقول انه يذهب الى زيارة ابيه في الجنوب ويسكن عنده في بيته هل له ان يترخص في احكام السفر؟ اذا كان في البلد من اللي هو ذهب اليه وانما ذهب زيارة لاقامته اقل من اربعة ايام فلا بأس ان يترخص لانه ما زال مسافرا لكن كونه يترك صلاة الجماعة ويترك المسجد ويترك يقول ابى اصلي قصر اصلي مع الجماعة مع المسلمين زيادة اجره لكن من حيث الحكم اذا قصر في هذه الحالة ثم يرجع الى بلد اقامته واستقراره لا بأس بذلك صلاة صحيحة هذه سائلة تقول زوجي في السجن وحصلت بيني وبينه مشاكل وضغوط نفسية فرمى علي بطلقة والان يريدوا ان يراضيني فكيف لي ذلك؟ وهذا يأتي الى اما الى المحكمة الشرعية واما ان يأتي الى دار الافتاء. ينظر في سؤال ان شاء الله. نعم. يقول السائل سماحة الشيخ ما الحكم في الحلي الذهب المستعمل هل فيه زكاة؟ وجزاك الله خيرا. الراجح هو الذي عليه الاكثر انه ليس فيه زكاة ما دام يعد للاستعمال ليس فيه زكاة لانه لم يعد انما وانما يعد للاستعمال ولان في ايجاد زكاة فيه تضييق على المرأة ولا سيما اذا كانت فقيرة ما تملك غير هذا الكل ماذا تعمل اما ان تنحني من الحلي واما تستدين واما ان تبيع منه هذا مضايقة فالراجح والله اعلم الذي عليه اكثر العلماء انه ليس فيه زكاة نعم يقول السائل قول النبي عليه الصلاة والسلام بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة نرجو التوجيه ببيان هذا الحديث. حديث واحد فيه فضل المشي من نقل الاقدام الى المساجد وهذا ورد احاديث كثيرة تؤيده ان كان هو في نفسه فيه ضعف له شواهد وله ما يقويه المشي الى المساجد كل خطبة يخطوها حسنة تحط عنه بها خطيئة. كما في الحديث. نعم. يقول السائل سماحة الشيخ كثرت الفتن في هذه الايام العمل والسوق وغير ذلك كيف استطيع الانكار اه مع اني اترك الانكار من اجل الحياء. النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليؤيده بيده فان لم يستطع بلسانه وان لم يستطع فبقلبه. الانكار لابد منه اقل شيء للقلب واذا انكرت المنكر في قلبك ابتعد عن عن مواطن المنكر ولا تخالط اهله. نعم يقول السائل سماحة الشيخ رجل متزوج وله اولاد عزم على الزواج من زوجة اخرى ويريد ان يفرغ صك البيت باسم الزوجة الاولى لانها تعبت معه من سنين فهل في ذلك بأس ليس بهذا عطية الزوجة فيها زوجها من ماله ما في بأس ان شاء الله. نعم يقول السائل متشاجران بينهما خصومة فهل السلام اذا لقيته ويقول فهل السلام اذا لقيته لقيته في قلبه ما عليه يخرجنا من الوعيد يقول متشاجران بينهما خصومة فهل السلام اذا لقيته وفي قلبه عليه ما فيه يخرجنا عن الوعيد الشديد الذي جاء في الهجر؟ نعم اذا استلمت عليه انت اديت الذي عليك يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فانت سلم تؤدي ما عليك وعليهما حلم نعم احسن الله اليكم ذكرتم ان الجهاد له ضوابط وشروط مذكورون في كتب العلم فهلا ذكرتم اسماء بعض هذه الكتب لكي نستفيد منها؟ كل كتب الفقه مطولات او مختصرات او كتب التفسير وكتب شروح الحديث كلها منحور فيها ضوابط الجهاد وشروط الجهاد لكن هذا يحتاج الى الى دراسة تعلم ما يكفي انك تطالع بدون عالم يبين لك صحيح يبين في الطريق قد تفهم خطأ نعم امرأة حامل ارادت حمل شيء ثقيل اعتمدت بكرسوعها على بطنها فمات الجنين في بطنها فهل عليها فدية؟ نعم هذا ان الموت الجنين بسبب فعلته وهي انها اتكأت على الجميع او اعتمدت على الجنين ممات هذا تسبب. كن عليها كن عليها كفارة عتق رقبة الرقبة غير موجودة الان فان لم فان لم تجد فتصوم شهرين متتابعين. نعم الاسئلة كثيرة يا شيخ نستمر؟ والله الاقامة نعم لهم حق. طيب. جزى الله معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان خير الجزاء على ما تفظل في هذه المحاضرة العظيمة النافعة وجزاكم الله خيرا على حضوركم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا شك ان التوحيد هو الاساس واساس الدين وهو قاعدة الملة وهو الذي انزل الله كتبه وارسل رسله بالدعوة اليه بل هو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق الخلق ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ولا يعبد معه غيره سبحانه وتعالى ولكن من الناس من الخلق من حقق هذه الغاية التي خلق من اجلها فعبد الله سبحانه حق عبادته وتجنب الشرك بجميع انواعه وهم قلة من الخلق فيهم الرسل والانبياء واتباعهم والاكثر لم يحققوا هذه الغاية التي خلقوا من اجلها ولم يلتفتوا اليها بل عبدوا غير الله سبحانه وتعالى واشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واصروا على ما هم عليه مخالفين بدعوة الرسل الذين دعوهم الى الرجوع الى الاصل الذي خلقوا من اجله وامروا به خالفوا الرسل وبقوا على شركهم وتواصوا به واتهموا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالسحر والجنون وغير ذلك من الالقاب المنفرة وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فالله جل وعلا من رحمته انه لم يترك الخلق على ما هم عليه من الشرك والكفر بل ارسل اليهم هؤلاء الرسل يدعونهم الى التوحيد الذي هو دينهم وهو الذي ينقذهم الله به من النار ويدخلهم به الجنة هذا من رحمته سبحانه بعباده لانه لا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا الخلق الى توحيد الله والرجوع الى دين الله لانقاذ انفسهم من النار ولكن ابى اكثر الناس الا كفورا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونسمع وقد اضلوا كثيرا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهما يمشوا واصبروا على الهتك ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هكذا قال اول الامم لنوح عليه السلام لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وهكذا قالت اخر الامم لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا من رحم الله سبحانه وتعالى ممن اتبع الرسل من هذه الامم فانقذوا انفسهم من الشرك ومن الكفر ومن الضلال ولم تأخذهم العصبية والحميمة الجاهلية لاديان ابائهم وهم قلة من الخلق كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال سبحانه وان سعثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولكن الخير كل الخير بهذه القلة المؤمنة في كل زمان ومكان ففيها الخير لنفسها وفيها الخير لغيرها وبهم يبقى دين الحق ويصل الى من اراد الله له السعادة. والنجاة فدين الحق واضح تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال عليه الصلاة والسلام سرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة وافترقت اليهود على اثنتين افترقت اليهود قال صلى الله عليه وسلم انفرقت اليهود على اثنتين على احدى وسبعين فرقة سرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي ودين التوحيد وعقيدة التوحيد هي سبب النجاة هي سبب النجاة. وهي الفلاح والصلاة في الدنيا والاخرة حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان من غير اشراك به هما اصل النجاة فهما سبب النجاة فحبب السببان فحبذا السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه قول ابتداع قوله الوصفان كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله فالواجب على من يريد النجاة لنفسه ويريد النصيحة لاخوانه ولامته الواجب ان يتمسك بهذا التوحيد وان يدعو اليه وان يصبر على ما يناله في سبيل ذلك فان هذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومقام اتباعهم الى يوم القيامة ولا يهوننك ما عليه غالب العالم الاسلامي اليوم من وثنيات تتمثل في عبادة القبور والاضرحة يدعون اليها ويزينونها للناس بحجة ان هذا هو الدين وان هذا من محبة الاولياء والصالحين وان هذا هو الذي امرنا الله به الى غير ذلك من شبهات وان الشرك انما هو عبادة الاصنام وهذه الاظيحة ليست باصنام ولكنها قبور رجال صالحين مقربين الى الله فنحن نحبهم ونطلب منهم ان يقربونا الى الله زلفى وان يشفعوا لنا ونحن لا نريد منهم الا الشفاعة وهذه هي مقالة المشركين الاولين سواء بسواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشرك فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الشرك سماه شركا ونزه نفسه عنه وهؤلاء يقولون لا هذا ليس بشرك هذا محبة للصالحين وهذا اتخاذ للوسيلة والله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة ويقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والوسيلة عندهم هي هذا العمل ان يجعل بينه وبين الله واسطة من الاولياء والصالحين ليرفعوا حوائجه الى الله ويشفع له عند الله سبحانه وتعالى فنقول هذا هو شرك الاولين سواء بسواء كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله سماه عبادة سماه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى من دون الله يعني لغير الله ويعبدون من دون الله اي غير الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعترفون بهذا انها لا تضر ولا تنفع ولكن يقولون انه موسى قال لنا وشفع لنا عند الله الله جل وعلا اكذبهم وانكر عليهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون قال سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله دون. اعترفوا انهم يعبدونهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. اي ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون في الكون لا نعبدهم الا لشيء واحد وهو انهم يقربوننا الى الله زلفا يشفعون لنا عند الله ويقربون الى الله عز وجل والله سبحانه وتعالى انكر عليهم ان الله يحكم بينهم لما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذبين وسماهم كفارا بعملهم هذا وهم يقولون لا نحن لسنا كفارا فهم يعارضون الله سبحانه وتعالى ويعارضون القرآن فيقولون لسنا كفارا ويقولون لسنا مثل المشركين الاولين هكذا يزعمون ما الفرق بين بينهم وبين المشركين الاولين وهذه مقالاتهم ذكرها الله سبحانه وتعالى وهذه افعالهم هي مقالات المتأخرين وافعال المتأخرين لا فرق بين من عبد اللات والعزى ومنات ثالثة اخرى وبين من عبد قبرا وظريحا ووليا من دون الله عز وجل لا فرق بينهما لان المنهج واحد والحجة واحدة لم تختلف حجة الاولين وحجة المتأخرين لا فرق الا ان اولئك الا ان اولئك المشركين الاولين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقررون الى الله زلفى وهؤلاء يقولون هذا من محبة الصالحين ومن تقدير الصالحين ولهم منزلة عند الله فنحن لا نطلب منهم الا ان يقربونا الى الله او ان يشفعوا لنا الى الله ما الفرق بين البقالتين الا الاغاني والدعاوى الكاذبة. واما الوسيلة التي امر الله باتخاذها قوله وابتعوا اليه الوسيلة الوسيلة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والذين يدعوهم المشركون هم عزير وعيسى بن مريم ومريم ابنة عمران يقولون هؤلاء هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى ويشفعون لنا اخبر الله سبحانه ان هؤلاء الذين تعبدونهم هم عباد لي يعبدونني ويتقربون الي ويخافون من عذابي ويرجون رحمتي ومن كان كذلك فانه لا يصلح ان يعبد من دون الله. هؤلاء عباد يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة الوسيلة هي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة في كتاب الله عز وجل وليست الوسيلة الواسطة التي تجعل بين الله وبين خلقه. الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه واسطة. الا الرسل عليهم الصلاة والسلام فانه واسطة لتبليغ الرسالات واسطة بين الخلق وبين الله لتبليغ الرسالة وليسوا واسطة بين الله وبين الخلق لانهم يعبدون من دون الله عز وجل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هناك وسيلة من انكرها فقد كفر او واسطة واسطة من انكرها فقد كفر وهناك واسطة او وسيلة من من اه من اه هناك وسيلة من انكرها فقد كفر وهناك وسيلة من تمسك بها فقد كفر ما هي الوسيلة التي من انكرها فقد كفر هي هي وسيلة الرسل في تبليغ الرسالات. فمن انكر رسالة الرسل فقد كفر ومن انكر ان الرسل بلغوا اممهم فقد كفروا. هناك وسيلة من من اقر بها فقد كفر. وهناك وسيلة من جحدها فقد كفر فمن اقر بالرسل واقر بانهم بلغوا الناس رسالات ربهم من اقر بها فهذا هو المؤمن. واما من جحدها وقال لم لم يأتي رسول ولم تبلغنا دعوة هذا كافر وكذلك هناك وسيلة من اثبتها فقد كفر وهي اتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله سبحانه وتعالى. الله لم يجعل بيننا وبينه واسطة في تبليغ حوائجنا. ومغفرة ذنوبنا بل امرنا ان ندعوه سبحانه وتعالى مباشرة من غير اتخاذ واسعة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله يسمعك اذا دعوته ويعلم حاجتك ويعلم ما تريده منه سبحانه وتعالى. فليس بحاجة الى ان تجعل بينك وبينه واسطة تبلغه حوائجك كانه لا اعلم سبحانه وتعالى كانه لا يدري والله جل وعلا رحيم بعباده. لا يحتاج الى من يؤثر عليه ويشفع عنده حتى يتأثر بل انه سبحانه يريد بعباده الرحمة والخير بخلاف ملوك الدنيا فانهم قد لا يريدون الخير الا اذا توسط عندهم الوسطاء واثروا عليهم لانهم ليس في قلوبهم رحمة للرعية فلا بد من وسائط يتكلمون عندهم ينصحونهم فيؤثرون عليهم فتلين قلوبهم الله جل وعلا ليس كذلك الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها وهو يريد لهم الخير يدعوهم ليغفر لهم من ذنوبهم الله يدعو الى الجنة سبحانه وتعالى وهو يريد الخير ولا يحتاج الى احد ان يؤثر عليه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد ان يخبره بحوائج الخلق لانه يعلمها ويسمعها سبحانه وتعالى ما بينك وبين الله حجاب اذا دعوته تقربت اليه وطلبت منه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه هذا يحتاج الى ان يتوسط عنده احد او تتخذ عنده احد يبلغه حاجاتك هو جل وعلا يتولى ذلك بنفسه ويسمع دعاءك ويسمع تضرعك ويطلب منك يطلب منك ويلح عليك ان تدعوه وان تسأله وان تستغفره سبحانه وتعالى فالحاصل ان متعلقات المشركين باطلة ولكنهم مع بطلانها يتمسكون بها ويعارضون دعوات الرسل وهذه هي الافة. ونعلم ايضا ان حجة المشركين المتأخرين هي حجة المشركين الاولين ولكنهم يكابرون ويعاندون ويزعمون الفرق بينهم وبين الاولين مع انه لا فرق لا فرق بين من عبد ضريحا او قبرا او عبد صنما او عبد وثنا او عبد وليا من الاولياء الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاوليا والصالحين. لا يرضى سبحانه ان يشرك معه احد. ولهذا قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا لا تشركوا به شيئا وكلمة شيئا عامة تعم كل من اشرك به مع الله سواء كان من الملائكة او من الانبياء او من الرسل والانبياء او من الاولياء والصالحين او من الاشجار والاحجار او من الاضرحة لا ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وعبادة القبور ودعاء الاموات هذا من عبادة الاوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لانه غني عن الشركاء وغني عن خلقه سبحانه وتعالى والعبادة لا تكون عبادة صحيحة نافعة الا اذا خلت من الشرك. ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاعبدوا مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والله جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا توفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله. خالية من من الشرك الشرط الثاني ان تكون موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خالية من البدع والمحدثات اما اذا كان فيها شرك فانها مردودة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون واما البدعة فانها لا تقبل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا فانه يكون فاسدا مبنيا على غير اساسه. ولا يشرك بعبادة ربه احدا شف لا يشرك بعبادة ربه احدا هذه نكرة تعم كل احد الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين والاحجار والاشجار وكل ما عبد من دون الله يدخل في قوله احدا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لتقواه وان يبصرهم بهداه وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. وان لا يجعل فيه لاحد شيئا. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وارى ان الاسئلة كثيرة فلا ونترك لها بقية الوقت. نعم اسعد الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. والحقيقة ان اسئلة كثيرة سننتقي منها ما يتعلق بموضوع المحاضرة. ثم نثني بما قد يحتاجه او تحتاجه المدرسة من امور فرقية فيما يتعلق بالصلاة وغيرها فضيلة الشيخ حفظه الله متى يعذر المسلم بجهله بالتوحيد وفعل بعض النواصب ومتى لا يعرض بالجهل المسلم لا يعذر المسلم الذي يقرأ القرآن ويسمع السنة والاحاديث هذا لا يعذر به هذا ما هو جاهل هذا ليس جاهلا. الذي يعذر بالجهل هو الانسان المنقطع عن العالم الذي لا يبلغه شيء لا يبلغه شيء ما سمع القرآن ولا سمع الاحاديث. ولا سمع كلام اهل العلم. منقطع عن العالم هذا هو الذي يعذر بالجهل. اما انسان يعيش مع المسلمين يعيش في ديار المسلمين وفي العالم الاسلامي ويسمع القرآن او هو يحفظ القرآن ويردد القرآن ويخطبه عشرات المرات ويتقن تجويده ويتقن اداءه. ومع هذا يبقى على على عقائد الجاهلية. والقرآن ها هو عنها ويحذره منها وقل اية تمر في كتاب الله الا وهي تحذر من الشرك وتحذر من امور الجاهلية ثم يقال هذا جاهل على بلغته الحجة من بلغته الحجة فانه ليس بجاهز. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ والقرآن بلغ المشارق والمغارب ولله الحمد. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يجيد ذلك وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ثم وجدت في فتاوى اللجنة الدائمة آآ جواز ذلك ارجو توضيح الامر وكما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لا يجوز توكلت على الله ثم عليك لان لفظ توكلت هذا لا يطلق الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ان كنتم مؤمنين على الله فتوكلوا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل المتوكلون التوكل هذا لا يطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى واما المخلوق فيقال وكلته وكلتك في كذا وكالة ما هو بتوكل وكلتك في كذا عمدتك في كذا انبتك في كذا ولا يقال وكلتك ولا يقال توكلت عليك هذا لا يجوز وما جاء في فتوى اللجنة نظر. الحقيقة ما طالعوا كلام اهل العلم في هذا. نعم. احسن الله اليك. يقول ما حكم الاستعانة بالجن في الامور المباحة مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله يجيد ذلك وما حجة المانعين هذا كذب شيخ الاسلام ما اجاز هذا قرأنا كلامه فرأناه وجدناه يستعرض اقوال من قال هذا ولم يبين رأيه فيه ولم يبين فيه رأيا وانما يستعرض اقوال من قال هذا الكلام والافة ان بعض الاخوان يجي ويقرا كلام الشيخ ولا يستكمله ولا يعرف مبدأه ومنتهاه وانما يقطع من وسطه او من عرظها ومن اولها ومن اخره يقطع جملة او اسطر ويقول قال شيخ الاسلام ما وجدناه يجيز الاستعانة بالجن انما هو يحكي اقوال اناس وهو لم يبين رأيه في ذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن هذا امر لا يجوز. الله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ويقول ويوم ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الايتان انكرتا على من يستعين بالجن من غير تفصيف ثم الاستعانة بالغايب منهي عنها الاستعانة انما تكون بالحي الحاضر لا تجوز الاستعانة بالاموات ولا بالغائبين وانما يستعان بالله عز وجل ويستعان بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه شرطين ان يكون حيا حاضرا وان يكون مما يقدر عليه هذا هو الاستعانة الصحيحة للمخلوق سواء كان جنيا او انسيا فالجني لما كان غائبا اننا لا نستعين به وكذلك ما الذي يدرينا ان هذا اذا تنزلنا وقلنا يجوز الاستعانة بالمسلمين من الجن؟ من الذي يدرينا انه مسلم قد يقول انه مسلم وهو كذاب لاجل الخداع والمكر بنا لان الشياطين لا يؤمنون ان يمكروا ببني ادم ويدعوا الاسلام وهم غير مسلمين ثم من هو من السلف الذي اجاز هذا من هو الذي اجاز الاستعانة بالجن الصالحين او المسلمين من الجن من هو الا ما ذكره الشيخ حكاية وليس رأيا له نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ كثيرا كثير من الناس اذا انكرنا عليه مخالفة السنة بعد بيانها له قال هي سنة والاسلام لا يعرف فما حكم ذلك بارك الله فيكم اذا قال هي سنة قلنا ابينها لنا هات لنا هكذا من السنة من مصادرها الصحيحة من كتب الحديث الموثوقة فاذا اثبت لنا هذا على الرأس والعين اما انه يقول انه سنة بدون انه يبين لنا ما يثبت هذا فكلامه مردود عليه. نعم احسن الله اليك. يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله هناك من يقول اه انه لا يطلق اسم الكفر على الذي يأتي الاضرحة والقبور بنذر او ذبح او استغاثة او استعانة بجلب نفع ويقولون لابد اولا من اقامة الحجة عليه. وهذه الحجة لا يقيمها الا عالم. ومنهم من يقول فعله كفر. اما هو فلا يكفر حتى تقام عليه هذه الحجة. فما هو ضابط اقامة الحجة حفظكم الله؟ اردنا اقامة الحجة في اول سؤال انه اذا بلغه القرآن وسمع القرآن او قرأ القرآن او قرأ الاحاديث او قرأ كلام اهل العلم فقد قامت عليه الحجة واذا اشكل عليه شيء من القرآن او من السنة او من كلام اهل العلم وجب عليه انه يسأل فاذا لم يسأل فانه يكون هو الذي قد قصر الحجة بلغته وبلسانه وبلغته فاذا لم يرفع بها رأسا ولم يسأل ولم يبحث فانه هو المقصر. والحجة قامت عليه ومن فعل الشرك فهو مشرك نحكم عليه بالشرك ونعامله معاملة المشرك فاذا مات لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نورث ما له لاقاربه المسلمين. لانه مشرك انا نحكم على الظواهر نحن نحكم على ما يظهر لنا من فعله وقوله هذا الذي نعامل به الناس اما القلوب وما في القلوب فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ رجل يقول ان ابغض شيء لديه اسم السلفية. ويقول ينبغي ان نقول مسلم فقط ويكفر الحكام فما حكمه الذي يبغض السلفية هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب ومن خالفه في المنهج فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلود الحديث الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه هذا ليس على مذهب السلف. ما يظهرهم الا ان كان يخالفهم في المذهب فمن قال ابه في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف من القرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم قلوب الحديث فالذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه وعلى ضلاله ماذا يدرك السلف عليه؟ على تمسكهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف هم قدوتنا قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان على على ما انا عليه واصحابي هؤلاء هم السلف قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم الاول ومن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم هؤلاء هم السلف الذين اتبعوهم باحسان احسن الاتباع لم يغلو ويتكبدوا ولم يتساءلوا بل تابعوهم بالاعتدال والاستقامة على دين الله عز وجل هؤلاء هم الذين بشرهم الله سبحانه وتعالى بهذه اذا شعرها العظيم ولما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هل سبقونا بالايمان سبقونا بالايمان وقالوا لا تجعل في قلوبنا ذلا للذين امنوا وسماهم مؤمنين وسماهم سابقون من الايمان واخبر ان هؤلاء الذين يأتون من بعدهم يستغفرون له ويترضون عنه فالذي لا يترضى عن السلف ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم ولا يكفي قوله انا مسلم كل يدخل فيها القاضيان يقول انا مسلم الرافضي يقول انا مسلم القبوري يقول انا مسلم ندخل تحت هذه الكلمة كل من ينتسب الى الاسلام اما لو كان انا مسلم على حق يعني كلمة صحيحة انه مسلم ما هو بالدعاء هذا صحيح لكن يقول انا مسلم وهو على غير الاسلام. كل يقول انا مسلم فلا يجوز هذا الكلام فليجب موالاة السلف واتباع السلف والاقتداء بالسلف والماء والمشي على منهج السلف. رغم من رضي وسخط من سخط. ما علينا من هؤلاء نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم يقول هل الحلف بغير الله اكبر من القتل في اثمه؟ مثل الذي يقول والنبي والكعبة الحلف بغير نفسه وقتل النقص هذا كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم اعظم من الكبيرة. الشرك هو الاكبر الكبير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سماء الشرك ومن ناحية انه اشراك بالله هو اعظم من قتل الله وايضا الشرك لا يغفر وقتل النفس قاتل النفس تحت المسيح ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم احسن الله اليك يقول كيف نفسر المبرر وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي الشريف في المدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ليس في المسجد. في بيت عائشة بذنوب بيت عائشة رضي الله عنها وكان بيت عائشة خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين وفي زمن اه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي زمن عبدالملك بن مروان كلها كلها هذه المدة مضت وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد وكان الخلفاء يوسعون المسجد من الجهة الغربية او الشمالية او الجنوبية. ويتركون جهة الشرق التي فيها الحجرة النبوية فلما جاء الوليد بن عبد الملك امر اميره على المدينة وهو عمر ابن عبد العزيز ان يوسع المسجد وادخل الحجرات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط منه لم يوافقه عليه اهل العلم بل انكروا ذلك ولكنه غلب بسلطانه ونفذ ما اراد وضع الفتوى من العلماء وبغير رضا من اهل العلم فالحاصل ان هذا ان اخر القبر ليس في المسجد انما هو خارج المسجد وانما ادخل فيه في هذا الوقت الذي ذكرنا من باب الغلط والتصرف السيء نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما ينص لحيته في هذه البلاد؟ وعند النزول لبلاده يحلق لحيته. بسبب بسبب ما يبدو ويخاف من الامن وما نصيحته لي جزاكم الله خيرا الذي يوفر لحيته هنا ويحلقها اذا ذهب الى بلاده هذا احد رجلين اما انه منافق يظهر التمسك بالسنة هنا واذا راح ظهرت حقيقته وهو لا يريد اللحية وانما وفرها هنا لغرض دنيوي الله يتولى الاشرار سبحانه وتعالى والنوع الثاني من هو يريد السنة ويحب السنة ووفر لحيته لاجل السنة. لكن لما ذهب هناك وجدهم انهم يتابعون اهل الدين خاف انهما يأخذونه ويعذبونه وهذا ضعف هذا ضعف وخور الواجب ان الانسان يتمسك بدينه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مهما كلفه السلف وما اصابه في سبيل ذلك فانه في سبيل الله. ومأجور عليه لكن ما اظن ما اظن ان الذي لا يحصل منه شيء ولا يحصل منه اذى ما اظنهم يتابعونه انما يتابعون اناسا يحصل منهم فلتات ويحصل منهم اشياء آآ غير مناسبة لا يتابعونهم من اجل ذلك وقد يأخذونهم قد يدبرونهم على حلق اللحام لانهم تصرفهم هم وتطبيقهم للسنة يعني فيه خطأ فاما الذي يتمسك بالسنة ويسير على الطريق الصحيح ما اظنهم يتعرضون لكن لو تعرضوا لو ما ما عمل شيء فهو على خير يصبر على هذا ولا يخلق لك شيء. اصبر عليها ولو سجنوه ولو نالوا شيء من الاذى يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مقاطعة المنتجات التي يملكها يهود وغيرها من الدول التي تساند اليهود. وتضطهد المسلمين. وهل المسلم يؤجر اذا نوى بذلك وجه الله هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعة الى الاعداء فانه يجب الامتثال اما اذا لم يأمر ولي الامر بذلك سمح بها ولا مانع من شرائها وتداولها هذا يتبع سياسة ولي امر المسلمين. نعم. هذا من صلاحيات ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظه الله هل يجوز الخروج مع جماعة المسلمين انا اقول كل جماعة لا تهتم بعقيدة التوحيد ولا تدعو الى التوحيد. بل تشهد به لا يجوز الخروج له وكل جماعة لا تلتزم بالسنة وانما تأتي باصطلاحات وامور هم الذين خططوها وهي غير مطابقة لسنة الرسول لا يجوز الخروج معهم. سواء جماعة التبليغ او غيره. نعم اليكم يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم. بعض المعارض التي تقام ببيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها. يكون فيها بعض الصور للجرحى والقتلى واحيانا تعرض عن طريق الفيديو. فالقصد من ذلك حث المسلمين على التبرع لاخوانهم. فهل هذا العمل يائس هذا العمل غير مناسب لا يجوز اقامة الصور والجرحى هذا لكن يدعى المسلمون بالتصدق على اخوانهم ويبلغون بان اخوانهم اه مضايقون وانهم يجري عليهم ما يجري من فعل اليهود يجدون ان انهم يعرضون صور ويعرضون جرحى ويعرضون هذا في استعمال للتصوير وايضا فيه بهذا التكلف ما امر الله تعالى به. وفيه ايضا تكثيف لعضد المسلمين يعني مثل ما تظهر امام الناس مسلم ممثل به او مقطعا اعور فهذا مما يرعب المسلمين ويرهب المسلمين امثال الاعداء والواجب ان المسلمون لا يظهرون الضعف ولا يظهرون الاصابات ولا يظهرون هذه الامور بل يقتلون حتى لا يفوتوا في عضد المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حفظه الله احيانا يحتاج المدرس الى عرض بعض السور لذوات الارواح كثير الله اكبر هل في هذا بأس يا اخي نتبع ما كان عليه علماؤنا وسلفنا كانوا يعلمون ويدرسون مختلف العلوم ولا يستعملون الصور وهم اعلم منا والطلاب اللي قبل اه احسن من طلاب اليوم والفهم موجود بدون هذه الامور والصور محرمة الصور محرمة وملعون من صورها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها الا ما كان ظروريا من صور حفيظة النفوس وجواز السفر وبطاقتي الشخصية لان هذي الزم الناس بها. ولا يمكن ان يتوصلوا الى مصالحهم. الا اذا كانت معهم هذه من الضرورة والضرورة لها حكم اما استعمالها في غير هذه الحالة فلا يجوز. بل يجب اتلاف الصور وعدم اقتنائها. الا الصور الضرورية التي ذكرتها لكم والتعليم ماشي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قريب من هذا العهد وما كانوا يستعملون الصور والمصورات لعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله. السلام عليكم ورحمة الله. اقوم بتدريس مادة الجغرافيا وتثبت الحقائق وتثبت الحقائق العلمية ان تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الارض حول نفسها مرة واحدة في اليوم الواحد هل هناك من نصوص الكتاب والسنة ما ينفي هذه الظاهرة الكونية هذه ما هي بظاهرة كونية هذا تخرص انت جعلتها ظاهرة كونية ما هي بظاهرة كونية وش اللي ادراك هل ادراك ان الشمس تدور هل وقفت عليها هل وصلت الى الشمس؟ هذا كله تخرص. ومن اقوال الذين لا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى الله اخبرنا ان الشمس تجري وان الارض قرار مستقرة فنحن نثبت هذا نثبت ان الارض قارة وانها لا تتحرك ولا تميد ولا تنطلق وان الشمس تجري بمستقر لها والمشاهد كذلك المشاهد كذلك الان شمس تمر من فوقنا ويصير نهار تقوم تغيب في الافق ويصير ليل يروح الناس لغيرنا وتطلع علينا مرة ثانية ويجي النهار ويجي الليل وهكذا يتعاقب الليل والنهار من اثر دوران الشمس على على الارض وجريان الشمس حول الارظ هذا هو الواقع والقرآن اخبر بذلك والشمس تجري لمستقر الله واخبر ان الارض قرار وانها ثابتة وانها ساكنة فنلغي هذا ونروح نظريات الكفار ونظريات المتحرصين هذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله في بعض المسابقات الرياضية يعطى الفريق الفائز او الفصل الفائز او الطالب الفائز جائزة. فهل هذا مشروع ام يدخل في حديث لا سبق الا نفوس اذا كانت المسابقة في امور علمية من علم الشرع بامور علمية من علم الشرع الفقه والتوحيد او القرآن او الاحاديث فالعلامة ابن القيم اجاز هذا في كتاب الفروسية يقول لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيقاس على الثلاثة التي هي من وسائل الجهاد النصر والخف والحاذر هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم فيجوز اخذ الجوائز عليه. نعم قال الله والدي يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مصاصة التلميذ الذي اهلا يتعدى السادس او السابعة من عمره مع المدرسين في صلاة الظهر في المدرسة اذا كان التلميذ يبلغ سبع سنين تجوز مصافته لانه تصح صلاته تكون له نافلة فتصف مصافته لقوله لقول انس رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا واليتيم لا يطلق الا على الصغير الذي دون البلوغ وقد قام هو وانس خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في استعمال المدرس لقلم الطالب تصحيح او قبوله لهدية الطالب. هل يقصد ذلك في البلوز ادخل في الرشوة هذا يدخل الرشوة لا يأخذ من الطالب شهيد لانه مدرس وحاكم عليه يحكم عليه على جوابه فالمدرس لا يأخذ من الطالب شيئا لكن لو قدر انه يحتاج الى قلم والطالب معه قلم وتناوله مؤقتا لان ما عنده قلم فهذا امر يتسامح فيه اما انه ياخذه هدية او ملك له فهذا لا يجوز. يعتبر من الاسوة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ آآ احدهم اذا انكرنا عليه تركيب الدش قال انني اشتريته لمتابعة الابناء للدروس تعليمية واتابع نشرات الاخبار فقط ومفتاحه في يدي. وقمت بعمل شفرة له. فهل هذا العمل صحيح؟ صحيح. وهذا تبرير للباطل لا يجوز له ادخال الدش في بيته لانه يجر عليه شرورا كثيرة. والتعليم ولله الحمد حاصل بدون الدش يعني الامة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان يتعلمون ولا عندهم اسلوب وما شفت من الامور احسن ما يكون في التعليم والان يقولون الدش ان فيه تعليم تعليم للباطل نعم فيه تعليم لكن تعليم للشرط وان كان في شيء من الخير فانه مغمور. وبما فيه من الشرور والباطل فلا يجوز لمن يخاف الله عز وجل ويخاف على نفسه وعلى اولاده لا يجوز له ان يدخل الدش في بيته ولو كان يرتاح بيده ولو كان ولو نعم كما يقول ما يجوز هذا. لانه خطر وسيلة شرط وسيلة تجنيد وما ذكر في الدش الا الشر الناس ضجوا من الدش الناس اللي فيهم غيرة وفيهم بقية الايمان ظجوا منه لما فيه من الشروط نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في الاستعانة بالاطفال الصغار كطلاب الصف الاول والثاني ابتدائي لانشاد عدد من الاناشيد بصوت جماعي امام مصر اذاعة صباحية لا تربوا الاولاد على الاناشيد لا تربوهم على هذا. ربوهم على قراءة القرآن قراءة الاحاديث النبوية ولا تربوهم على الاناشيد هذا من فعل الصوفية. هم الذين يتلذذون بالاناشيد يعتبرونها من الدين ويعتبرون من الذكر فلا تنشؤوهم على هذه الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ والدتي اربعة ابنة خالي يوما. لكنها لا تعرف عدد الروعات. وهذه البنت آآ والتي رضعت مع اخي خطبت ولكن لها اخت اخرى ولاخ يريد الزواج من هذه البنت الاخرى. هل يجوز ذلك يفتون اثابكم الله؟ اذا كانت رضعت من امك فلا فلا تزوجها لا تزوجها ان كانت رضعت الرضاع بالكامل خمس رضعات حرام على كل حال وان كانت ما يدرى كم رضعة خمس ولا اقل ولا اكثر هذه شئ مشتبهة. قد قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرض ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تجنبها والنساء كثير والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وهل ثبت ذلك عن بعض الصحابة؟ والرواية عن الامام احمد هل ثبتت بذلك لا يجوز الاخذ من الريح من اللفتة. وهذا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وفروا اللحى ارسلوا اللحى. اعفوا اللحى اكرموا اللحى واما الحديث الذي ورد ان الرسول يأخذ من طول لحيته وعرضها فحديث باطل لا صحة له. وان كانوا يريدون الان ان يجعلونه في القمة ويجعلونه فوق الصحيح. او حديث باطل. كما نص على ذلك اهل العلم والحمد لله واما عن بعض الصحابة ثبت عن ابن عمر انه كان اذا تحلل من حج او عمرة يحلق رأسه ويأخذ من لحيته هذا فعل صحابي هذا فعل صحابي فعل الصحابي اذا خالف السنة لا يؤخذ به هذا خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه ما علم بهذه الاحاديث اجتهاد منه رضي الله عنه واجتهاد المجتهد اذا خالف الدليل لا يقبل اذا خالف الدليل لا يقبل وهو معذور في اجتهاده. ومأجور ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا فله اجر واحد لكن لا يجوز اخذ خطأه والعمل بخطئه بل يؤخذ بما صح وما قام عليه الدليل والذي قام عليه الدليل توفير اللحية وعدم التعرض لها. ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل هذا دائما وانما كان يفعله اذا تحلل من حج او عمرة من نسك فقط نعم السلام عليكم يقول عندي حساسية في الصدر واستخدم البخاخ فهل بخاخ هذا يمكن الصيام وانا عندي فيه اشكال لكن هو صادر فيه من اللجنة الدائمة فتوى لاجازته اما انا فلا فلا ارى هذا. ارى انه فان كان انهم تبرر ولا يستطيع ياخذ البخاخ ويقظي هذا اليوم لانه مريظ والمريض يفطر ويقضي اليوم قال تعالى فمن كان منكم مريئ ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ انا طالب في الصف الثالث الثانوي من القسم العلمي ومتفوق في دراسته ولله الحمد والمنة. ولكني في حيرة في القسم الذي ادخله ان شاء الله البعض يشير علي بدخول كلية الشريعة لطلب العلم الشرعي. والبعض الاخر يرى ان الافضل في دخول قسم علم. فبما توجهوننا وفقكم الله لا يفضل على الشريعة شيء. اذا كان عندك رغبة في علوم الشريعة فلا فلا تعدل عن ذلك هذا خير. هذا خير لك وعلوم الشريعة هي العلوم النافعة في الدنيا والاخرة. اما العلوم الدنيوية هذي تنفع في الدنيا فقط ونفع في الدنيا فقط شرفة من الحرف تنفعك في دنياك لكنها لا تنفعك في دينك. اما علو الشريعة فانها تنفعك في دينك ودنياك وفي اخرتك فاغتنم هذا هذه الرغبة وحققها للالتحاق بكلية الشريعة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ مدار المسلمين فيما يحدث الآن في فلسطين وماذا يمكن ان يقدم الاخوانيين هناك؟ قدموا لهم الدعاء ان ينصر الله المسلمين وان يعينهم ويثبتهم ويقدموا الصدقة للمسلمين المستضعفين. نعم يقول فضيلة الشيخ هل الكلام عن الصعود على سطح القمر صحيح تجينا الارض حنا وش نبي نروح للقبر؟ وش نتجادل في هذا الامر؟ الله جعل لنا الارظ قرارا وجعل فيها قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. الحمد لله تكفينا الارض وهذا العبث ما ما لنا فيه صالح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يضع امواله في البنوك الجيبوية المنتشرة في بلادنا نظرا لعدم وجود مكان او مشاريع يأمن على امواله وبالتالي في نهاية كل سنة هناك فماذا يفعل في هذه الثواب اه اذا كان عنده اموال يخاف عليها ولا له مكان لا مانع انه يودعها في البنك للحفظ فقط ويسحب منها يلتف فقط ويسحب منها حاجتهم. واما اخذ الفوائد عليهم فلا يجوز هذا ربا. لا يجوز انه ياخذ الربا. هو ما اودعها من اجل الفوائد واودعها من اجل الحفظ فقط لانه ما يجد مكان آآ يحفظها الا البنك فيودعها للضرورة هذا من باب الضرورة لكن لا يأخذ عليها فوائد

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان فوزان يقوله تعالى اقول يا عبادي الذين اسره على انقسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيب إلى ربكم واسلمونه إلى اخر الآيات فان الله سبحانه وتعالى امر نبيه حمدا صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس ومن تابع الى الله قبيله الله وغفر له ولو كثرت جنوبه وعظمت خطاياه اقوله تعالى يا عبادي قال بيه اللطف من الله سبحانه وتعالى مع كونهم اسره على انقسهم الذنوب والمعاسي فإن الله سبحانه يناديهم ويقول يا عبادي فهم لم يخرجوا من كونهم من عباد الله سبحانه العبودية الخاصة اما العبودية العامة فاله يدخل فيها كل الخلق عباد الله جل وعلا يا عبادي الذين اسرفوا اي اكثروا من الذنوب والمعاسي لا تقنطوا من الرحمة الله لا تسبب لكم كثرة الذنوب والمعاسي القنوط من الرحمة الله فتظنوا ان الله لا يقبل توبتكم فلله جل وعلا يقبل التوبة مهما كان التاعيه يقبل توبة الكافر والذين كبروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا ويقبل توبة العاسي من المؤمنين ولو كثرت ذنوبهم فإن الله يغفرها جميعا إذا تابعين الله توبة صحيحة قنوط من الرحمة الله كبيرة من كبائل الذنوب فلا يجود للعبد ان يقنط من الرحمة الله ولا يئس من روح الله قال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الغالون وقال سبحانه انه لا يئس من روح الله الا القوم الكافرون ويؤمن من مكر الله وان الانسان يتمادى بالمعاصي ويعتمد على الرجاء ويقول الله غفور الرحيد ويتمادى بالمعاصي فهذا أيضا كبيرة من كبائل الذنوب قال تعالى فأمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله إلا القوم الخاسرون وإن كذرت الذنوب والمطيع لا يأمن من انه ينحرف وانه ياصيب فاليخاف من الانخراف خاف من الفتن خاف من الشرور فيحادر الفتن ويبتعد عنها ويحذر من الذنوب والمعاصل هذا منهج المسلح انه يكون بين الخوف والرجع يرجو رحمة الله ويخاف من عقاب الله لا يرجو فقط حتى يامن من مكر الله ولا يخاف فقط حتى يقنط من رحمة الله فاليكون خائفا راجم كما كان الانبياء يخافون الله ويخافون إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يفتغون إلى ربهم الوسيلة أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورة فالتوبة تجبوا مع قبلها إذا كانت توبة صادقة توبة معناها الرجوح إلى الله الرجوح إلى الله وإلى طاعته وذلك بأن يندم على ذنوبه وأن يتركها ويقلع عنها وأن يعزما لا يعود إليها وإذا كانت الماسية فيها ظلم للناس اتعب عليهم فلا بدايبا أن يرد إليهم حقوقهم ومظالمهم وأن يقرب منهم المسامحة هذا هو التائب حقا وكل ما تكررت الذنوب تتكرر التوبة كل ما عصل الله تابق الذين إذا فعلوا فاحجة أو ظلموا أنخسهم ذكروا الله فاستافروا لذنوبه ومن يغفروا الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجريل من تحكيها لانهار خالدين فيها ونعماجر العاملين فالله جل وعلا يدعونا إلى التوبة ويرقبنا فيها ويعيدنا بأنه سيتوب علينا إذا تبنا إليه وإني لغفار لمن تابق وآمن وعمل صالحا ثم احتدى هذا ربنا سبحانه وتعالى رأوه الرحيم يدعونا إلى التوبة وهو ليس ديحاجة إلينا لكننا نحن والمفتاجون إلى توبته فمن لطفه بنا أنه يدعونا ويرقبنا في التوبة ويعيدنا أن يستجيب لنا هذا من كرمه وجوده وإحسانه وإلا فاوغني عنه تبنا أو لمن تبه ملكه تامه لا ينقصه شيء ولكن من رحمته بنا أنه يدعونا بمصلحاتنا ويامرنا بالتوبة من الجنوب ويعيدنا بالمغفرة من أجل مصلحاتنا نحن فعلينا أيها لخوة أن تذكر هذا أولا على المسلم لمن يبتعد من المعاصل ويبتعد من الفتن مهما أمكانه ذلك ولا نذكر نفسه ويقول أنا ليس عليها خوف أنا أعرف الحق وأعمل الصالحات وأمطيع لله ثم يغامر بنفسه بمهاو الفتن والشرور هذا من الغرور والعياذ بالله لكنه إلى وقع المعصية فالباب مفتوح الله جل وعلا فتح باب التوبة ولا يغلق حتى تخرج الشمس في المغربها في آخر الزمان فباب التوبة مفتوح لكل الناس ولكن هل بالنسبة للعموم أما بالنسبة للأفراد فإن باب التوبة ينتهي عند حضور الموت عند غرغرة روحة فالصلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أو يتبلغ روحه الغرغرة تبلغ الحلقوم وحين يدن لا يقبلوا منه توبة الله جل وعلا ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يقف ثلث الليل الآخر فيقول سبحانه هل من سائل فعرقية هل من مستغفر فعغفر له هل من سائل فعرقية هل من تائب فاتوب عليه وصلي ما تيسر لك من التهجل واختمه بالوتر ثم استغفر يشتغل بالاستغفار حتى تحبر صلاة الفجر لتكون من المستغلين إلى أسحاب ومن الذين قال الله عنهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجر فلا تنسى نفسك أيها المسلم لا تنسى نفسك وتنسى ربك فتكون من الذين نسوا الله فنسيهم نسوا الله فأنساهم أنفسهم وفق الله الجميع صالح القول والعمل هو أن يجعل نوائيكم من إذا أبنموا استغفروا وإذا أعطوا شكروا نسأله سبحانه أن يمثبتنا وإياكم على الدين الحق والسراط المستقيم وأن يتوفان وإياكم والمسلمين توفان على الإسلام قير مبدلين ولا مغيرين صلى الله وسلم على نبينا محمد على هاله واصحابه أجمعي وقفل الله صلى الله وسلم على سببه وقفل الله صلى الله وسلم على أموره وقفاعة ومتكفل الله سبحانه وصحبه نعم الهدائة بيد الله هدائة التوفيط هدائة التوفيط بيد الله أما هدائة الوعظ والدلالة والافشاد والأمر بالمعروف النهي عن المنكر هذه بأي دينة هذه مهمة الرسول ومهمة الدعاة لله الزوجل أنهم يهدون الناس للحق ويظصرونهم ويعيضونهم ويذكرونهم هذه أسباب أسباب للهدائة التي بيد الله الله جل وعلا إنما يمنح الهدائة بالقلوب يمنحها لمن فعل السبب وبدل السبب أما إنسان يثماد في المعاصل ويقول الهدائة بيد الله هذا احتجاء باطل الله جل وعلا أمرك أن تتوف أمر العلماء أن يذكروا وأن يعيضوا وأن يدعوا الناس هذا الذي أوجبه الله علينا وأما الهدائة هدائة القلوب وقبول الحق فأذه بيد الله إنك لا تهدي من أحبب ولكن الله يهدي من يشاهد وهو عالم بالمحتدين ولكن الله قال برسوله صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم يعني هدائة الدلالة والرشاد والموعظة والنصيحة هذه يملكها الرسول ويملكها العالم وبي أن يدعو أن يرشد أن ينصح وهي سبب لحصول الهدائة القلوب والأمور مربوطة باسبابها نعم فإنه قد أدم عليه ولكنه يأثم على تزويره وعلى كربه أثم على ذلك فعليه أن يتوب إلى الله الجوجل وأن يقوم بالعمل الذي تولاه على الوجه المطلوب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ليس التوبة باللسان فقط أو استظهارا باللسان فقط مع الهقامة على الدنوب والمعاصي هذه لا تنفع التوبة أن نصوح يتوبة بالقلب والتوبة بالفعل والتوبة باللسان لا بد من هذه الأمور نعم نعود بالله من ذلك الاستجاب القرآن هدة عن الإسلام ولا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمان هل حفير جدًا لكن التوبة مقبولة إذا تبتل الله توبة صحيحة وندمت ورجعت وتركت هذا الشيء فإن الله يقبل التوبة عن عباته نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورشد الله على حدث الله وسوالي هل التوبة الشروط نقوم بكادتنا دعا سمعتهم الشروط في أثناء الكلمة توبة فيما بين العبد وبين ربه لها ثلاثة الشروط الشرط الأول لقلاء عن الزمب يعني ترك الزمب الذي تاب منه الشرط الثاني أعزم أن لا يعود إليه مدل حياته أما من تاب في وقته وهو ينوي العودة في وقت آخر فالذي يتوب في شهر رمضان ثم بعد شهر رمضان يعود للزنوب يبيت النية على هذه العودة إلى الزنوب أذي ثوبة مواقته ولا تقبى ثوبة لا بدلا تكون مستديمة ينوي أن يعزم أن لا يعود لللم الشرط الثالث أن ندم على ما حصل منه يندم كل ما تذكر هذا الزمب فإنه يندم على ذلك هذا الدليل صدق التوبة وإذا كانت التوبة بين العبد وبين الناس في حقوقهم ومظالمهم فينظاف إلى هذه الشروط الثلاثة شرط رابع وهو أن يرد المظالم إلى المظلومين وأن يطلب المسامحة منهم الأمر الثاني أن تطلب منه المسامحة حما فعلت وتعترف له بما حصل تتوب إلى الله عز وجل وتحسن إلى والديك وإن كان ميتين وللك يدعى لهم والاستخدار لهم والصدقة عنهم الحد والعمرة فتهدي لهم من الأعمال الصالحة ما ينفعهم الله به قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان صدقة جارية او علم ينتفع به او ولت صالح يدعو له ادعو له اكثر له من الدعاء فصدق عنه إذا كان عليه ديون ستددها عنه فتحضر الوقت الدوام من أوله إلى آخره إلا إذا كان لك عذر شرعي يسمح النظام إيه فلا باش أما أن تتأخر من باب عدم المبالاك والتساهل هذا أمر لا يجز عليك بترك هذه الخصلة أن تحضر وأن تؤدي العمل وما فات قد حصلت على دراه وأن تلمت أدي العمل فإنك تتصدق أو تتخلص من هذا المال بإعطائه للفقراء أما أنك تستمر بقول بتصدق وبأستمر على التباطي والكسل عن العمل هذا لا يبري وذيمتك أنه يغلب عليك أو أنه لا يسامحك فإنك تعد للا أسن عليه والدعا له تثن عليه المجالس التي اختبته فيها تدعو له وهذا إن شاء الله يرد عليه حقه أنتم سمعتم أن من شروط التوبة هل ندم على ما فات؟ أن ندم بالقلبي أما ذكر هذا وذكر الجنوب التي حصلت هذا غير مشروع الله يغفرها ولا حاجة إلى ذكرها الله يعلمها الله يعلمها ويغفرها لك فلا تذكرها إنما المطلوب إن ندم في القلب على ما حصل بدون ذكر الله سمعتم على سماعة الغنة والمزامير والمعازف يسبب لك شرور كثير عليك أن تترك سماعة الغنة سماعة المعازف والمزامير تبتعد عنها لأنها تسبب لك وتجر عليك معاص أخرى لأنه ليس سبب فيوقوعك في هذه الأمور فإيكسنبها وقتعد عنها ما يكفي أنك تستغفر وأنت مقيم على الزمب لا تتركه أو أنك تعمل الأسباب التي توقعك في الزمب ما يكفي هذا فإترك الزمب تركاً فيهائياً وقتعد عن أسباب التي توقعك مثل سماعة الغنة مثل النظر إلى ما حرم الله مثل الإخطلاق مع الفساق مجالسة الفساق مثل النظر في الشاشات والفضائيات الهابطة كل هذه أسباب للوقوع في المعاصل فتجنبها وبتعد عنها مع التوبة إلى الله حصل وسابق منك أماماً محاضر وبعر يأسي بأشياء سنوات وحتى أنه أدى أحد السحر والأعلان السربة وهذا من التكلف الذي ما أنزل الله به من سلطة وأيضاً هذا من المجاهرة بالمعاصل أنك تاتي أوعية المحرم وتاتي الأشياء وتقول هذا من باب التوبة الله ستر عليك فلماذا لا تفلح نفسك؟ هذا من التكلف والواعظ الذي يقول هذا مخطيك المقروب الستر والمقروب الرجوع إلى الله عز وجل والتزام التوبة الصحيحة بدون أنك تعمل هذه الأعمال الله ما أمرك بهذا رسول ما أمرك بهذا رسول ما طلب من التائدين ياتب بأشياء كانوا يفعلونها ما طلب منهم هذا ستر الله عليهم في استرون على أنفسه نعم السلام عليكم وليه بسرحنا هذه المسيحة لأصحاب الأفكار الضالة والمنائج الضامة وحسي معلى التوبة يخضر الممارس بجزاكم الضالة عم أصحاب الأفكار الضالة والمنائج المنحرفة عليهم بالمبادرة بالتوبة برجوع إلى الحق وترك التمادي بالباطل والخطأ والمتلابرة وموتوا على ماهم عليه فيندموا حين لا ينفع الندم علينا جميعا كلنا مخطئون وكلنا مدربون وكلنا عرغة للخطأ لا نزق أنفسنا فعلينا التوبة جميعا للله قال الله جل وعلا وتوبوا إلى الله جميعا أي والمؤمنون لعلكم تفليخون نعم مالذي قال أبعو السرف يقول الاستغفار باللسان من غير حقيقة وإنما هو باللسان يحتاج الاستغفار لأنه ليس استغفارا صحيحة لا يبتدو به الذي استغفر باللسان فقط ولا يترك الذنوب والمعاصل يحتاج الاستغفار جديد إستغفار صحيحة ما قال يعمل العادة السرية قال الاستغفار والعادة السرية لا تجود لأنها استمتاعون بغير ما أحل الله الاستمتاعون لما يكون في عقب الزواج في الزوجة أو في ملك اليمير الذي ملكته والذين أملك روجهم حقا فمن يبتغى وراء ذلك أي غير ذلك فأولئك هم العادو ومن ذلك العادة السرية فإن استمتاعون في غير ما أحل الله عليك بالاستعفاف عليك بالصبر هو جدا في الطلب طلب الرزد والاكتساف نجل أن تتجود ولو وجدت من يقرِظك ويساعدك تقتل نجل أن تُعِفَّ نفسك وتُسدد له فيما بعد إسع في أي سبيل تمكنك أن تتجوج وتوكل على الله سبحانه وتعالى أمر أخر أرشد إلي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له ويجاب الصوم يضعف الشاوة فعليك بالصوم صوم التطوع أكثر من الصوم مع الاستعانة بالله سبحانه والاستعفاف وغض البصر والبعد عن الفتن المثيرة كان نظر كما يثير شاوتك في الأفلام الخليعة الشاشات الخليعة والخضائيات الصور الخليعة في المجلات وغيريا النظر للنساء السافرات ابتعد عن هذه الأمور من اجل أن يحضت الله من الوقوع في المحلور فهذا اجبنا عنه كنا لا الله ستر عليك وليس هالا من باب الدعوة نكتبفر المعاصي قبما يكون هذا من المجاهرة قال صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافا إلا المجاهرين اذكرك للمعاصي التي وقعت بها هذا لم تؤمر به شرعة عليك أن تستر نفسك بتوبل الله سبحانه وتعالى فهذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان وهو نتيجة للكهف لأن بعض الناس يتكلم وليس عنده علم على سفل ما يقع به مثل هذه الأمور نعم معتم الإيجابات أن التوبة لا تكون باللهر فقط باللساء فقط توبة تكون بالقول وبالفعل والاعتقاد المسلم يتوب إلى الله توبة نصوحة خالصة لله عز وجل صادقة توبة صادقة ليست توبة الكذابين والمرائين والمنافقين تكون توبة صادقة باللسان وبالقلب وبالعمل أيضا للذين تابوا وأصلحوا مع التوبة يصلح عمله أما أن يتوب باللسان هو لا يصلح عمله في توبة غير صحيحة فا الذي يستهدي بالله وبالرسول هذا يقتل يقتل ولا استتابع لأن هذا من إقامة الحد والحد لا يسبط لكن إذا كانت تابع فيما بينه وبين الله إن الله يقبله فنقيم عليه الحد لو أن الزان يتابع قبل أن يقام عليه الحد لا يسبط الحد إذا تقرر لا يسبط يقام الحد وإذا كان صادقا في توبة فإن الله يغفر له فنحن نقيم الحدود على من يستحقها ولا يمنع هذا أن يكون تائبين فيما بينهم وبين الله سبحانه وتعالى والذي يدعو إلى الله لا يكفي كيف يدعو إلى الله ويكفي هذا لا يكفي و الله جل وعلى أغنانا عن الكدب بما في القرآن والسنة والترغيب فيها فنحن نحظوا الناس على ما في الكتاب والسنة ولا ناكب الكدب فإنهم إذا علموا وسيعلمون أن هذا الكدب ما لا يقبلون مععظاتك ويستهترون به يقولون هذا الكدب فلزم السدق يا حتى القصص التي لا أصل لها وهما الكورة ومكتوبة بالكتب إذا لم تهبت لا تبكرة ولهذا نهى العلمة عن الاستماع أو تمكين القصاص القصاص الذين يقصون على الناس يأتون بالقصص ولا يتثبتون فيها العلمة كانوا يمنعونها لأن لا يروج الكدب عند الناس ولأن لا يشويه الدعوة والوعوة الدعوة تكون بالسدق الكتاب والسنة بسير الصانحين والتائبين لله سبحانه وتعالى الله أغنانا بالسدق عن الكدب وأنا أحذر الدعاد من أن يتساهلوا في الكدب ويقولون آلة للمصلحة لا لا يتساهلوا في الكدب أبدًا وإنما يقولوا كلمة الحفظ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن سيره الصالحين والتائبين لله الله عليه وسلم كثير من التائبين يكلموا عليهم الشيطان والوصف لهم بقول إن من خلق الله ويكلموا بشبهات رحيث السديد والسدانة هذا أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يأتي إلى حدنا ويقول من خلق كده من خلق كده من خلق كده حتى يقول من خلق الله لإذا وصل إلى آلة الينتهي واليقول آمنت بالله وتفرت بالذين من دونه هذا ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم يعتبروا عاصياً ونرجوله الرحمة والمغفرة ما داما أنه منهل التوحيد ومنهل الإيمان بالله ورسوله ما هو مؤمن مؤمن عاصي والله يغفره سبحانه وتعالى للمؤمنين والمؤمنات ولا يعتبروا من من تحسى سمن وقتل نفسه لأنه ما أراد هذا ما أراد هذا وإنما أوقعه الشيطان والهوى بالمعاصية ولم يتعمد قتل نفسه الذي يتحسى سم تعمد قتل نفسه أما هذا لم يتعمد هذا الشيط لكنه وقع بالمعاصي فهو مذنب عاصي وهو تحت مغفرة الله المشيئة الله أن الله سبحانه وتعالى ليس بحاجه لتعذيبنا إذا تبنى إلى الله وشكرنا الله سبحانه فإن الله ليس بحاجه لتعذيب العباد وإنما يعذب من لم يتف ومن لم يسلم ويؤمن لا هو الذي يعذب والله لا يود العذاب لنا ولا يادت العذاب لعباد فلالي يريد لهم الرحمة ويريد لهم المغفرة إلا إذا تمردوا على الله وعصوا ربهم سبحانه واستكبرين عن طاعته وعبادته فهم الذين جنوا على أنفسهم ولم يعملوا اسباذ المغفرة والرحمة أنت في بلاد المسلمين وفي دولة إسلامية فإذا أظهر أحد منهم وسبت عائشة أو واحد من الصحابة فعليك أن تبلغ المسؤولين تبلغ أولا مدير المدرسة وكذلك تبلغ وزارة المعارف وتبلغ أيضا القضاة وتبلغ الهيئة يجال الهيئة من أجل أن يتعاون على كفى هذا العدوان وهذا المنكر ويبعد هذا الظال للمظن لأن لا ينشر هذه الفكرة الخبيثة بين الطلاب ولا يجد السكوت عليها بدأ ولا يخفر رد عليه يتفذ معه الإجراء الصارم وعليكم بالتلاوات كتاب الله وإراءت إلى حديث الصحيحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إراءت كلامة للعلم الكتب الصحيحة مثل الياب الصالحين للنوة والترغيب والترغيب للمنرين هذه فيها خير كثير وعلم غزين وفيها إرشادات لمن يريد الاستقانة وعليك أن تقرأ أيضا بسير الصالحين سير الصحابة سير الآيما الصالحين إنها تعينك على الابتداء بهم والسير على منهاجه وعليه الوعيد الشديد بقاطيعة الرحن فعليه نبادر بالتوبة وعليه أن يسالح قريبته ويطلب منها المسامح والدنيا فانية يقطع الرحن بسبب فمع الدنيا والرسط بيد الله سبحانه وتعالى لا يسبب هذا القطيع بسبب دنيا إذا ثبت كلامه ربما يكون هو المخطي لكن إذا ثبت كلامه وأنها ظلمته في شيء من ماله فعليه بالمسامحة والعهول وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسنة فمن عفى وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين هذا مع الناس عموما كيف بالقريب فعليك بالتسامح مع قريبتك والمسالحة معها واستدرات الأمر قبل أن تموت وأن تقاطع لرحمتك نعم يقول أنا شارطاً أدعو إلى الله ثم نتادل ولا تنديه للدنوب والمعاصل ما الله بالعليم ويقول لي الشيطان فيك تدعو إلى الله وأنك تعمل للدنوب كما تدعو بي نعم تتوب إلى الله لي الدنوب تتوب إلى الله من الدنوب والمعاصل بأنك تدعو إلى الله فلتكون قدوة حسنة يا يولدين آمن لما تقولون ما لتفعلون تبرى مقتن عند الله أن تقولوا ما لتفعلون أتامرون الناس في الدر تنسونا أمخسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون أن تحث الناس على التوبة لما ذا لا تتوب أنت الله يعلم من حالك ما أنت مصر عليه والناس لا يعلمون هذا أجبنا عنه في أول سؤال أنه قد ساء بي تزويره كجبه ولكن إلى قام بالوظيفة على الوجه المطلوب وأدل عمل على الوجه المطلوب فإنها تبرى بمته من ناحية العمل وتبرى بمته من ناحية الكجب بالتوبة إلى الله عزي وجل ونستغاط لن يطلع عنه مرة واحدة لأنه ضرر المحب والخبيث على حاجة إلى التدرد يتركه مرة واحدة ويعزم على ذلك ويعينه الله عزي وجل تحضر للبايدة وإذا كنت أبغر على الإرشاد وأن نصيحة للذين يصورون فإنك تنصحهم وتنكر عليهم لكن لا تنحر من النصيحة والبايدة لأن يستمر على الإستقامة ويتوب إلى الله من ما حصل منه لا يبت العمله الماضي بالانتكاسة يبت العمله وتعبه فعليك بمناصحته وإذا كان سبب مقوعي في المخالفة أنه يصاحب أناس غير مستقيمين يقتع الاسباب الذي سبب له المعصف ويُكهل من ذكر الله وانتلاوت القرآن ويُحافب على الصلوات والله جل وعلا ويقيم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن أعظم الاسباب على ترك الفحشاء والمنكر وكذلك النوافل فإنها الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ومن حولك أو من جيرانك عمد من يُقِظه وأيضا أخشانك تسهر ولا تنام الاخر الليل فعليك أن تُبكر بالنوم وإنها جي أن تأخذ حظك من النوم وتقوم فياخر الليل تقوم لصلاة الفجر تبكر بالنوم وإنها لمن أعظم العون على القيام لصلاة الفجر مع العزيمة تسأل الله أن يُقِظك وأن يعينك بها بهذه الأمور إشاء الله ستستخدم "الرسول صلى الله عليه وسلم" "ما تتوب اللب الأناشيد" "أنا ذهب الاستفادة من القرآن واستفادة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يُقطع إلى ناشيد وأقبل على القرآن وأقبل على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كلام يا هل العلم هذا هو السبيل إلى الاستفامة والتوبة إلى الله سبحانه وتعالى نعم أنا قلت الله صلي والآن سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى إليك بالمحافظة على الصلاة المستقبل ويتوب الله عما حصل واقفات توبة جبه ما قبلها الله يليس يقول "هل يحفظني بيغ الأشدة في الجوال بالتمغة أو في التبادة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في مباهرة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في التبادة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في التبادة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في التبادة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في التبادة?" "وأنا لا أدري عمو سريها هل تستفينها في التبادة?"