شرح ( الذاريات )

بسم الله ظهرنا لضحيم المجتبة صوتية معاني شيف الدبتور صالح من فوزان الفوزان المجلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزان الفوزان المجلس الثاني عشر وفيه تفسير صورة الضاريات من الآية السابعة والاربعين إلى آخر الصورة والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إله آخر إني لكم منه نذير مبين وذكر فإن الذكرات فعل مؤمنين فإن للذين ظلموا ذنوبا فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يعدون وعلى آله وارثابه أجمعي لما بينا الله سبحانه وتعالى في الآيات السابقة اهلاك الأمم الكافرة المعانجة للرسل بينا سبحانه وتعالى في هذه الآيات قوته وقدرةه وانه لا يعجزه شيء وانه الكفار الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يعجزون الله كما لم تعجزه الأمم السابقة وفي هذا تسليت للرسول صلى الله عليه وسلم ليصبر على ألا قومه وينتظر الفرق من الله صبحانه وتعالى ونصرت الحق وأهل الحق وخدران أهل الباطل فإن هذه سمته صبحانه وتعالى فلا يتعجب من كبرية وغطرسة الكافرة المعاصرين إذا نظرنا إلى ما حصل من الأمم السابقة فلا نتعجب من هذا فإن لهم سلفا كان لهم تاريخ معروف هؤلاء سيحصل لهم ما حصل بالأمم السابقة فإن لم يتوبوا إلى الله عز وجل قال تعالى فكل ما علاك فهو سماء سواء كان سماء مبنية وسماء فضائية فالفضائي العلو يسمى سماء فأنزلنا من السماء يقدر فعل من جنس الفعل المدكوه وهو الذي نصب المفعول وهذا يسميه النقويون سمونه الاشتغال وهو باب معروفة الناه بنيناها أي جعلناها بناء مرتفع فالبناه ومرتفع الذي جعل لكم الأرض في راشن والسماء ومعنى بنيناها أي رفعناها وجعلناها سفة للأرض وجعلنا السماء سفة مخفوظة وهم عن آياتها معرضون بايد أي بقوة أي ب ليس جمع يد كما يتوهم بعض الناس وإنما بمعنى القوة أي ب قوة وذكر عبدنا داهودة للأيد وإنها ليس من آيات السفات الذاتية وليس المراد بلايد هنا جمع يد وإن كان الله جل وعلى له يدان وله يد سبحانه وتعالى كما جاهه في الآيات السفات ذاتية لكنها ليس هي المرادة هنا سماء بنيناها بأيد وإن لموسع من عام العادة وإنها للموسعون السماء فليس لها أطراف ومعنى بنيناها وقيل للموسعون أعم من توسيع السماء وإنما الله جل وعلى واسع عليم وهو موسع الأرزاء وموسع المخلوقات فموسع أعم من توسيع السماء فهو الواسع العليم سبحانه وتعالى وإنها للموسعون جل وعلى والأرض فرشناها الأرض تحت السماء خراش جعلها الله فراشا يفترشها الخلق يفترشونها ينامون عليها ويمشون عليها ويبنون عليها فهي خراشهم الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بنينا والأرض فرشناها والأرض منصوب بفعل مقدر من جنس الفعل المذكر وهو من باب الاشتغال تقدير وفرشنا الأرض وفرشها فرشها مدها وهو الذي مد الأرض فالأرض ليس لها نهاية أي ما ذهب فالأرض فرشناها فنعم الماهدون نعم الماهدون نحن نعم الماهدون الذي مهد الأرض ويسكنون يا إن الله مهدها لهم فنعم الماهدون فإن الله سبحانه وتعالى مهدها مهداً مهدها مهداً يغطي مصالح العباد ولا يقصر عن مصالح العباد فلا أحد يشكوا من ضيق الأرض أرض الله واسعة وأرض الله واسعة وإذا ضاقت بك أرضنا وبلد فأرض الله واسعة إلتمس غيرها إلتمس غيرها ولو ضيق الله الأرض لا أضر هذا بالعباد تعطلت مصالحهم وإزدحموا فالأرض واسعة لا يستغرقها العباد فأنها واسعة فمهما كثر العباد فإن الأرض تسعوهم احياءً وأمواتًا فهذا من عظيم قدرة الله جل وعلا وإن ألموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون فالله وسع السماء ومهد الأرض ومدها مصالح العباد فلا تضيق بهم أبدًا مهما كثر فالأرض لا تضيق فالإنسان سيجد مكانًا في الأرض وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فنعم الماهدون ومن كل شيء فلقنا زوجي من كل شيء من المخلوقات جعل الله زوجي الليل والنهار والنور والظلمة والأرض والسماء وكذلك الذكور والإناث الذكور والإناث من الأدميين ومن البهائي من الطيور ومن جميع المخلوقات المتحركة زوات الارواح جعل الله ذكرًا ومن الأشجار الأشجار والنباتات جعل الله فيها اللكر والنذة زوجي يلقق بعضه ما بعضًا ويتناس الزوجان يتناسلًا ويبقى النور من الأدميين ومن البهائي ومن الطيور ومن تتناسل الأشجار والأشجار تتناسل ويبقى نوعها وجنسها وإنفنية أفرادها إلا أن الجنس والنور يستمد حتى يرث الله الأرض فلو لم يخلق الله الزوجين لفنية الجنس لكن الله جعل الزوجين دائمًا اتناسلًا لبقاء هذه المخلوقات واستمرار وجودها لمصالح العباد والدلالة على قدرة الله جل وعلا فإن الذي خلقها هو الله جل وعلا لا أحد الدعاء أنه خلق شيء فالخلق لله وحدة سبحانه وتعالى هو الخلق فالإنه تحديى العالم أن يخلقو ذبابا ولو اجتماعولة أروني ماذا خلقوا من السماوات ولا تحداهم الله يقول أروني ماذا خلقوا هؤلاء الذين تعبدونهم من الأوثان والأشجار والأهجار ماذا خلقوا من السماوات ولا لم يقولوا خلقوا كده ولم يجيبوا أبدًا مع شدة معارضاتهم ولم يجيب أفت ويقول نعم أنا خلق أو كلان خلق أو الصنم فالخلق الجبل الحلاني أو البحر الحلاني ما عد قال هذا أدل على فراد الله جل وعلا بالخلق فهو الخلاق سبحانه وتعالى جعل الله شركاء خلقوا كخلقه وتشابه الخلق عليهم قول الله خالق كل شيء وهو الواحد القهاء فهو المنفرد بالخلق جل وعلا أم خلقوا من غير شيء ولا يقدرون يقولوا خلقنا أو خلقنا غيرنا أو خلقتنا القبيعة أو ما أشباله يعجزون عن هذا فدل على فراد الله بالخلق والإيجاد وما داما أنه هو المنفرد بالخلق فيجب أن يفرد بالعبادة أيش لكون ما لا يخلقوا شيء وهم يخلقون ولا يستقيعون لهم نصرا ولا أم خلقهم ينصرون هذا من العجاي ومن كل شيء خلقنا وقال خلقنا ولم يقول أحد أنا خلقت مثل ما خلق الله فالقال من كل شيء خلقنا يعني وحدنا والظمير هنا للعظم ليس للجماعة وإنما هو ظمير العظم خلقنا أمرنا أنزلنا وهو والظمير للعظم حتى في المخلوقين القبار والملوك يقول أمرنا أنشاءنا كذا فتحنا البلد الهلاني فهذا في المخلوق يقول هذا ولا أحد استغرب هذا أن هذا الظمير العظم المعظم نفسه والمخلوق لا يستحق التعظيم وأما الله جل وعلا فإنه تعظيم بحق هو المستحق للتعظيم ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون إذا تفكرتم في المخلوقات ورأيتم كيف تتناسل وكيف تكاثر وكيف تتنوع عرفتم قدرة الله جل وعلا التي لا يعجيزها شيء فهذه المخلوقات لا بد لها مثال ولم يدعي أحد أنه خلق شيئا منها إلا الله جل وعلا فهو الخلاق فإذا تفكرت بياذي المخلوقات دلفت على عظمت الخالق جل وعلا ولهذا يقول الشاعد فيا عجبا كيف يعصل إله أم كيف يجحده الجاهد وفي كل شيء إلا هو آيث تدل على أنه واحد بكل شيء بكل شيء إلا هو آيث أي علامة تدل على أنه واحد إذا تفكرت إنك تعرف قدرة الله جل وعلا وتعرف أنه هو المستحق للعبادة له لا شريف له لعلكم تذكروا ثم إنه سبحانه وتعالى أمر بالفرار إليه لما بيّن أنه لا رب سواه ولا خالق سواه أمرنا بالفرار إليه ففروا إلى الله ارجعوا إلى الله وثروا من الشرك وثروا من الزنوب والفرار يطضي أن يكون هناك شيء مخوف أنه أن هناك شيء مخوفا لا بد من الفرار منه للنجات وهو الواقع فالظنوب والمعاصل والشرك والمخالفات كلها مخاطر عظيمة لا ينجيك منها إلا الفرار إلى الله بتوحيده وطاعته وعبادته وحده لا شريف له فهو الذي يجير ولا يجار عليه وهو المستعاد وهو المستغاز وهو المستعاد وهو الملجأ سبحانه وتعالى ففروا إلى الله من ذنوبكم ومعاصيكم وكفركم وشرككم فروا منها لأنها هلاك إلى الأمان وهو إلى الله جل وعلا الذي ينجيكم منها ويحميكم منها فروا من عصيته لا طاعته من الاشراط به لا توحيده إلى عبادته وحده لا شريف له فإذا كنت تريد النجاد ففروا إلى الله سبحانه وتعالى وكل ما حصل لك مكره أو مضاقة فإنك تفروا إلى الله حتى المشركين في حال شركه إذا وقعوا في الشده فروا إلى الله ودعوا الله مفنصينا فا يدعونهم مخلصين له الدين يعني الدعاء ويتركون الدعاء غيره فحين إذن ينجيهم الله جل وعالى ويكشه السبحانه وتعالى فهو المفرق وهو المنجع وهو المستعان وهو المستغاف وهو المستعاد من كل المكاره والمخاق لا ينجي منها إلا الله جل وعالى تعجز المخلوقات تعجز القدرات تعجز الخيل ولا يبقى إلا الله جل وعالى ولا يبقى إلا الله جل وعالى عند الشدائل عند الكربات في الدنيا والآفرة لا ينجى منها المكاره إلا الله جل وعالى فلماذا يلجأ العباد إلى غيره؟ لماذا يلجأون إلى الأصنام إلى الأحجار والأشيار إلى الجن والإنس الشيابين وإنسون الله جل وعالى؟ فهو مرسل من الله لا من عند نفسه ولا من عند غير إنما هو مرسل من الله فالرسول صلى الله عليه وسلم بشير ونذير لأن إنقذنا من المكاره ويمدنا بالمنافع هذا من رحمته سبحانه وتعالى وإلا فهو رمي عنه كما في الحديث القدس لو أننا ولكم وأخركم يقول الله جل وعالى يا عباد لو أننا ولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء قال تعالى إكاية عن موسى عليه السلام وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله غني ينحمد ما ينقص ذلك من غنان ولا ينقص ذلك من ما عنده وملكه تام سواء أن أطاعتم وعاصيتم ملكه تام لا يزيدوا بطاعتكم ولا ينقصوا بمعسيتكم ففروا إلى الله إني لكم منه أي من الله نذير من المكاره واقعا إلاً تتوب إليه نذير مبين بين النذارة وصلى الله عليه وسلم بيّن غاية البيان وأنذر غاية الإنذار خذر ولم يكتم شيئاً ولما أنزل الله عليه قوله تعالى وأنذر عشيرةك الأقربين صائد الصفى ونادى يانعشر قريش يعلى صوته يجتمعوا إلى هذا الصوت وهذا الصايف ماذا يريد بهم يعني من عادتهم أنه إذا حصل أو أقبل مكروه أو عدو يأتيهم نذير ويصيح فيجتمعون إليه فيخذرهم إلى العدو ولما ناد بي على صوته في مكة على الصفى يام عشر قريش يجتمعوا إليه فقالوا ماذا حدث فقال صلى الله عليه وسلم إشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً يابن فلان وعدد من قطون قريش إلى أنقال يا بني هاشمة ثم قال يا عباس بن عبد المطالب يا صفيه عمت رسول الله ثم قال يا ثاطمة بنت محمد إشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً أغنى عنهم آله وما كسب سيصل ناراً ذات لهاب ومرأة حملت الفطب في جيدها حبل من مسد فأبوا لهاب ومرأة مشركون معاني دول للرسول صلى الله عليه وسلم أخبر الله جل وعلى أنهم من أهل النار ولم ينفعهم طرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم أفروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين يعني بيّن النذارة ولم يختم النذارة أو يجعلها لقوم دون قوم وإنما أنذرى الجميل إنتول فقل آذن تكم على سوى بل لا صلى الله عليه وسلم البلاغة المهمة ولم يبقى شيئاً مكتوماً أو خفياً ولا تجعلوا مع الله إلهاً آخر تحذير من الشركة ونهي عن الشركة لا تجعلوا مع الله إلهاً آخر يعني معبوداً آخر تعبدونه مع الله من الأصنام والأوثان والأفجار والأفجار والأولية والصالحين لا تجعلوا مع الله إلهاً آخر أي إن كان هذا الإله سوى أن كان من المزيد أو من الأولية والصالحين أو من الأوثان والأفجار والأفجار أي إله لا تجعلوا مع الله إلهاً آخر أي معبوداً سواه سبحانه وتعالى هذا إنذار إنذار آخر إنني لكم منه نذير مبين إنني لكم منه أي من الله نذير عن هذا الشركة وانه ما يدعون من دونه هو الباطل وهذا معنى لا إله إلا الله إلا الله جل وعب فإن إله يتعوء وعبادته وحق ثم قال سبحانه وتعالى مسلياً رسوله لما يتعرب له من الأذاء والمضايقات من المشغلين قال كذلك ما أتي الذين من قبلهم من رسول كذلك أي مثل فعل هؤلاء الذين آذوك وكذبوك ووصفوك بالوصاف الذميمة هذا ليس شيئاً جديداً وهم سبقوا لمثل هذا فأخذهم الله سبحانه كما ذكر في هذه الصورة كذلك ما أتي أي مثل ما حصل لمن قبلك ما أتي الذين من قبلك من الأمم من رسول من الله جل وعلا إلا قالوا ساحر أو مجنون ليس رسولاً وإنما هو ساحر وما معه من الآيات إنما هي آيات سحرية يسحر بها الناس وليس تمعجزات دال لها على رسالة وإنما هي سحر تخيل كذب إلا قالوا ساحر أو مجنون ليس له عطل مخبل يهرف بما لا يعرف ويقول ما لا يتصور لأن المجنون ما يدرشون مخبل ما يدرشون وصفو الرسول بأنه مجنون والعياد بالله إلا قالوا ساحر أو مجنون حتى لم يثبتوا على رأي واحد هدفوا الساحر وهد يقول مجنون وهد يقول كاهن وهد يقول كذب ولا يدرون ما لا يصفون الرسول بأنهم يتخبطون إلا قالوا ساحر أو مجنون قالوا الله جل وعلا أتوا صوبه استفهم إنكار يعني هل رأى بعضهم بعضاً هل أمتك رأة الأمم السادة رأت قوما نور وقوما هود وقوما صالح قوما شعيب وقوما إبراهيم هل رأوهم حينما قالوا مثل قولهم ما رأوهم لكن هذه طبيعة الكفار في كل وقت ولو لم يوصي بعضهم بعضاً طريقتهم واحد طريقة قومك كطريقة أقوام الرسول السابقين من هالا أو تفجر من هالا هصبر كما صبر أول العزم من الرسول ولا تستاج الله ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسول من قبلك هذا تسليه للرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ما آت للينا من قبلك من الرسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتوا صوبه لا لم يتوا صوبه ولم يربعواهم بعضاً لكن الكفر جمعهم الكفر كما يقولون ملة واحدة من أول خليقة هنا آخرين بلهم قوم طاون الذي حملهم على هذا هو التغيان والتغيان مجاوزة الحد تغيان مجاوزة الحد لهم تجاوز الحق ولما تجاوز الحق قالوا هذه المقاله هذا الذي جمعهم الطغيان والعياد بلهم قوم طاون لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحزن على قومه أنه يدخلون النار يعني مهلك النفسة الرسول صلى الله عليه وسلم كان خريصاً وكان يحزنه مع عليه قوم لأنه يريد لهم السلامة والنصيحة ويريد لهم النجات فإذا رأىهم على ما هم عليه من العناد فإنه يحزن صلى الله عليه وسلم ولقد نعلم أنك يضيق صدركة بما يقوله قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقوله فإنهم لا يكذبون ولكن الظالمين بأيات الله يجحدون فتولع عنهم أي عرض عنهم وليس معنى أنه عرض عنهم يتركهم لا يذكرهم يعرض عن أداهم ولا يتفتليه ولا يحزنه أيضاً لأن حسابهم على الله يلا وعلا إن عليك إلا البلاغ فإنما عليك البلاغ وعلي الحساب هذكر إنما أنت مذكر لاست عليهم بمسيطر قالوا هذه الآية نزلت في مكة يوم كان الرسول منهياً عن القتال لأن المسلمين لا يستطيعونه فأمر بالإعراض عنهم والاستمرار في الدعوة إلى الله ولهذا قال وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين لا تئس لا تئس يستمر على التذكير وعلى الدعوة إلى الله فإن هناك من يقبل منك ويتابع فإن الذكرى تنفع المؤمنين فالموعي الله تنفعه الإيمان وترقق قلوبهم وتقربهم إلى الحق وأما الكفار الذين أصر على كفرهم وعناجهم فلا تنفع بهم التذكير لكن يكون خجة عليهم يوم القيامة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكره مبلاهم فتمر ردوعة فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين دلت هذه الآية على أن الذي يتأثر بالتذكير ويتعذ أنه مؤمن وتدول بمقومها على أن الذي لا يقبل التذكير ليس بمؤمن فالإيمان يبتضي قبول التذكير والموعيضة وأما الكافر فلا يقبلوا وفي الآية الأخرى فذكر إن نفعت الذكرة سيذكر ما يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصل النار الكبرى فلا يأس الدعات والمذكرون والوعاب من تذكير الناس فإن الذكرى تنفع المؤمنين أمره الله بالعراض عنهم وأمره بالاستمرار ليس معنى الإعراض أنهم يتركون ولا يذكرون ويقول ما يقبلون ولا فيهم فايده لا فلا يستمر للدعيه ويصل على التذكير وعلى الموعيضة والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبده ذكر الختمة من خلقه الجن والإنس وما خلقته الله والخالق سبحانه وتعالى لا خالق سواه ولا أحد قال لا أنا خلقت مثلك ما أحد قال هذا التحدي لا يزال باقل وما خلقت الجن والجن عالم خفي لا نراهم سم يوجنا لأننا لا نرام من الاجتنان وهو الإسكتار ومنه سم يلجنين ببطني أمه لأنهم استفر وجن عليه الليل سمية الجنة بالجنة لأنها ملتفة الأشجار والأغصان والجنة هي السترة التي يتخذها المقاتل ما خلقت الجن ومعالم خفي لا يرون مجتنين يعني مختفين عنا لا نراهم لكننا نؤمن بهم ومنهم المؤمن والكافر ومنهم المطيع والعاصي ومنهم المسيح ومنهم المستقيم والفاسق ومنهم الصالعون ومنهم المسلمون ومنهم القاسطون وما خلقت الجن والإنس وما خلقت الجن والإنس وما خلقت الجن والإنس إلا لي عبدل لم يخلقهم بينا الحثمة من خلق الجن والإنس وانه لم يخلقهم لحاجته إليهم لم يخلقهم ليه تقوى بهم من ذلة ليه تقوى بهم من قلة أو يتعزز بهم من ذلك ولم يخلقهم لأجل أن يرزقوا ويكتسبوا له ويجمعوا له الأموال لم يخلقهم إلا لشيء واحد هو العبادة والعبادة مصلحاتها لهم لأنهم مفتاجون إلى الله ومفتقرون إلى الله ولا يقربهم من الله ويصلهم بالله إلا العبادة إلا العبادة فالعبادة مصلحتها لهم فاللا لي عبدل لم ينفعوه بالله وإنما الضرر والنفع راجع إلى العبادة وإنما أمرهم بعبادة رحمة بهم لتكون صلة بينهم وبينه ويتعرفون بها على ربهم ويسألون ثوائجهم ويتضرعون إليه فهو أمرهم بعبادته لحاجتهم إلى ذلك لا لحاجة الله جل وعاله ولهذا قال ما أريد منهم الرزق لم يخلقهم لأجل أنهم يرزقون وما أريدوا يقعمون الله جل وعاله يطعم ولا يطعم وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعاله وما أريدوا يطعمون إن الله هو الرزاق الرزاق صغت مبالا هاي كثير الرزق سبحانه وتعاله فهو يرزقهم ويرزق غيرهم يرزق الجن والإنس ويرزق الحيوانات ويرزق الحشرات ويرزق ما لا ترونه ولا هو القائم بيرزاق عباده سبحانه وتعاله من الذي يرزقها من الذي يوصل لها غذاءها من الذي يهيئ لها مسالحها هو الله جل وعاله كل الله رزق على هذه الأرض وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقه تكفر الله برزقه وكائي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياه يعني جائعه وتروفه بطانن ترجعه في النهار شبعه من يرزق الله سبحانه وتعاله فهو الرزاق سبحانه وتعاله لكم أيها الجن والإنس ولغيركم من المخلوقات إن الله هو الرزاق يلقوه وهو بحاجه لكم وعيفة بيحدى ناصره ايده من الجنود ومن لا الله جل وعاله قوي بذاته قوي بذاته سبحانه وتعاله إن الله هو الرزاق ذو القوة صاحب القوة والقوة صفة من صفات الله وقوةه لا تضاهه ولا تغالب سبحانه وتعاله كل قوة فإنها ضعيفة أمام قوة الله سبحانه وتعاله ولها لما قالت أو مهود من أشد منها قوة قال الله جل وعاله أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة كانوا بيائاتنا يجهدون فكل القوة والقدرات كلها ضعيفة أمام قوة الله جل وعاله وقدرة لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعاله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة شديد القوة المتين صفة لله سبحانه وتعاله ذو القوة وما قال جل وعاله فإن للذين ظلموا من قومك يا محمد ظلموا أنفسهم بالشرك والكفر والمعاصل إذا نوباً يعني نصيباً من العذاب مثل دانوب أسحابهم الذين مضوا من الأمان لهم نصيف من العذاب مثل نصيب الأمام السابقة ينتظرهم فلا يغتروا بإمهال الله لا يغتروا بإمهال الله لهم ويجحد العذاب ويستبطئوا كل شيء له أجل لا يقدم الله شيء على أجله ولا يؤخره عن أجله سبحانه وتعاله فإن للذين ظلموا والظلم هنا يراجبه ظلم الشرك وظلم المعاصل وظلم العباد أيضاً لأن الظلم ثلاثة نوع ظلم بين العبدي وبين ربه والشرك وهو أعظم الظلم إن الشركة لظلم عظيم والظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمشرك وضع العبادة في غير موضعه هذا هو الظلم العظيم ويشمل ظلم العبدي لنفسه بالذنوب والمعاصل التي يقتصروا ضرروا عليه وظلم العباد بالتعدي عليهم بالتعدي عليهم في أموالهم ودمائهم وعراضهم نصيب زنوب مثل زنوب أصحابهم وزنوب في اللغة المراد به الدل والممتل بالماء والمراد به هنال نصيب زنوب مثل زنوب أصحابهم قال الله جل وعلا فلا يستعجلون تهدون الله جل وعلا لا يعبأوا بتحديهم لكل نبئن مستقر وسوف تعلمون ولا يستعجلون ولا يقلون أن انت آخر العذاب عنهم أنه ما هو واقع بل سيقع فلا يستعجلون ويقولوا ربنا عجل لنا العذاب عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب يأتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين سلو الله العافية تكذيب تحدي لله ولرسلة هذا يبلغ الإنسان هذا المبلغ مع ربه سلو الله العافية ينسى ضعفه وينسى فقره وحاجته ويتحدى الله ويكذب الرسل هذا هو الإنسان إذا لم يوفقه الله للهدايا فلا يستعجلون ثم قال جل وعلا فويل تهديد هذه فويل الذين كفروا من قريش وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم وويل كلمة عذاب تهديد من يومهم الذي يوعدوا قيل هو يوم القيامة وقيل يوم بدر هو يوم بدر فإن الله عجل لهم فيه ما عجل من النكبه والقتل والزلة عجل لهم ذلك يوم نبقش البرشة الكبرى إنه منتقمون ذلك في يوم بدر فإن الله أراهم ضعفهم وأراهم قطرستهم أمام قلة من عباد الله المؤمنين فويل للذين كفروا ويقول عجل عجل من باب التحدي فإذا نزل بهم فلا يستطيعون الخلاص منه ولا يستطيعون مقاومته ولا يستطيعون مدافعاته ما له من دافع يدفعه إلى وقع ولا يرفعه إلى نزل إلا الله سبحانه وتعالى وبهذا تم تفسير هذه السورة العظيمة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد علىاله واتحابه يا جمعي صلى الله عليه وسلم وعالى يقول السائل في قول الله جل وعلا فنعم الماهدون يفسر بعضهم الماهدون بأنهم الملايكة الذين أمرهم الله جل وعلا بذالك وبعضهم يقول المراد به الله جل وعلا وجمع ذلك للتعظيم فأي القولين أقرب للصواب فالله جل وعلا هو المدبر والامر والخالق والملايكة مدبرون بأمر الله جل وعلا فهو القالق والملايكة تنفذ عباد معمورون ينفذون ما أمرهم الله ويفعلون ما يؤمرون فلا تنافي بين القولين صلى الله عليه وسلم وعالى يقول السائل في قول الله جل وعلا وعبد الله ولا تشركه به شيئة التضحني الإثبات في قوله وعبده فما المراد بالنفي في قوله ولا تشركه به شيئة مراد هو نفي الشرك نفي الشرك بجميع أنواعه وجميع ما يعبد من دون الله لا يستثنى شيء قال الملايكة لهم فصوصية ويجوز عبادتهم والرسل لهم فصوصية هالأولى والصالحوا لهم فصوصية لا الشرك ما يجوز هي أي شكل كان بلا يجوز بأي شكل كان وجميع المعبودات كلها خلقوا لله كلها خلقوا لله ضعيفة لا تملكوا نفع ولا ضرنة صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل سميت واحد المفسرين عندما فسر قوله تعالى وذكر عبدنا داودة ذالأيدي إنه هو أواب بأن المقصود بالأيدي هي أنه كثير البذل والمشاركة في أمور الخير واليحسان وسباق لفعل الخيرات هالقول هو صواب؟ نعم يدخل يدخل في معنى الآية العيدة المراد بها القوة هو المراد بها أيضا البذل والسخاء والإنفاق في سبيل الله نعم هذا من القوة أيضا نعم صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل ما هو الجمع بين قول الله جل وعلى نعم المراد بواركاو مع الراكعين أي صلي كما يصلي غيرك من عباد الله الصالحين صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل ما هو وجه تأويل بعض المفسرين لقوله تعالى ما أريد منهم الرزق وما أريد أن يطعمون حيث ذكروا ما أريد منهم أن يرزقوا عباد أو يطعموا عباد إلا على وجه أنه جاء في الحديث أن منزارا مريضا فالله جل وعلى صلى الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الرزق بكسر الراء والرزق بفتحها ويقول لا تقرأوا صورة الفجر وصورة المسد احتراما لمشاعر النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام صورة ايش صورة الفجر وصورة المسد مشاهدة صورة الفجر ظهر يبصل صورة عبس عبس وتولى جاء ونعمة يقول هذه ما تقرأ لأن فيها عتاب للرسول صلى الله عليه وسلم وصورة تبت لأن فيها زم للعم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يستدرك على الله وعيال بالله هذا يدل على أن قرابة الرسول لا لم يؤمن فانهم يكونون من أحط الناس وأخسر الناس ولو كانوا أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم وصورة عبس تدل على أنه لا يختقر المؤمن ولو كان أعمى ولو كان أعرجه ولو كان فقيرا لا يختقر لا يختقر من أجل ذلك لا أجل مبهره لأنه عبد لله مؤمن قريب من الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل تقدم معنا أن الخلق يتناسلون إلى يوم القيامة حتى يرث الله الأرض ومن عليها ونسمع في هذه الأزمنة أن بعضهم يقولوا أن هناك بعض الحيوانات التي انقرضت مثل الدينة صور فهل هذا صحيح؟ صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل تقدم ذكر الجن على إنس في قوله تعالى صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل وما الذي يقول فيه جن لا تنهما ما يدخلون في الإنسان ولا إذا ما معنى قوله مجنون يدخل الإنسان وقوله جل وعلا كالذي يتخبقه الشيطان من المس فهذا لا يتفر لكن يظلل ويخطط هذا يظلل ويخطط لأن هذا مسأل خفية صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل هل يصحو أن نقول أن من أسماء الله عز وجل الباني والفارش أم أنها تطلق عليه سبحانه بأنها وما على فعال فما كل فعلا يخذوا منه اسم ويمكرون ويمكروا الله ما يجال الماكب من أسمائه الماكب لأنه يمكر بمن يمكروا في عباره لا فما كل فعلا تقومن اسم أو صفة نعم صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل إذا وقع أحد في الشرك هل يصحو أن نقول إن هذا المشرك ظلم ربه صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الصفات الذاتية وصفات الفعلية وصفات الاختيارية صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل هل نحكم جميع الصحابة رضوان الله عليهم بأن إيمانهم تامل صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل ما هو رأي صماحاتكم في قول بعضهم ما يحتاجه التلميذ المسلم المعاصر غير المتخصص من كتب العقيدة هذا هذيان فارق يدل على الجهل أو على الإلحاد والعداوة للتوحيد فهذا هذيان فارق لا يلتفتوا إليه أبدًا نعم صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل ما هي الطريقة المثلة التي يجمع بها طالب العلم بين حفظ المتخصص الناس اختلفوا الناس اختلفوا في هذا وكل يعمل بما يسر له فيحتظ القرآن في وقته ويقلب العلم في وقته ويوزع وقته على هذا وعلى هذا نعم صلى الله عليه وسلمات الوالد يقول السائل تقدم معنا أن طلب الدعاء من الناس مكروف سواء كان من النبي صلى الله عليه وسلمة أو غيره صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل وإن سجده كله بعد السلام جاز إنما خلاف الأفضلية فما كان عن نقص فإنه يكون قبل السلام لأنه جغران بالصلاة وما كان عن شك أو زيادة في الصلاة فإنه يكون بعد السلام لأنه ترغيم للشيطان صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السلام عليكم من جاء والإمام يخطب في صلاة الاستسقاء فهل يصلي ركعتين يكبر في الاولى ستة وفي الثانية خمساً يعني من فاتته صلاة الاستسقاء من فاتته صلاة الاستسقاء يصليها على صبتها جماعة نوفرداً أما من جاء والإمام والناس في الصلاة يدخل معهم يستطعن التكبير إتابع الإمام على ما هو عليه يستطعن التكبير نعم صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل صلى الله عليه وسلم و له قدرة على التصر في بالكول و في أمور الآخرة هذا كفر بالله عز وجل وهذا الكفر ما قاله أبو لهب وأبو جهل يقول الله جل وعلا ولا إنسألتهم من خلق السماوات والأرض ولا إنسألتهم من خلقهم لا يقولون الله وهؤلاء يقولون إن الأولى يفلقون هذا ما قاله الكفار من قبل هذا كفر أشنع من كفر أبي لهب والمجهل والعياد والدعاء القلط ولا تعجب من مبالغات السوفية لأن عندهم أولياءهم يتصرهون في الكون لا تعجب من قولهم مثل هذا هذا الكلام عندهم أشد من هذا وأقبح نعم صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس في العلماء الراسخين الذين يأمرون بطاعة ولاة الأمر و يردون على أهل الظلال أنه مرجأة ما يلحوكام خوارج مع الدعاه لا يُعباب القولهم ولا يُلتفت لي ولا تُشتريلوا بابدل تدروا غير موجود هذا من جنس الهديان البارد اللميلة لا قائلة من وراءه نعم صلى الله عليه وسلمة الوالد يقول السائل فالقلب الشماغي أو الغطرة بعد خطبة الاستسقاء يقوم ذلك مقام الرداء ربما يكون له نصيب من السنة لا يُنطر عليه و الله جل وعلا قل فتق الله ما استطعته و النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أمرتكم بامره فأتُومنه ما استطعته فالذي يفعل هذا هلَ مُجتاهد و يتحرَّى الخير ولا يُنكر عليه ربما يكون معه صواب إن شاء الله نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي عشر وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية الحادية والثلاثين الى الاية السادسة والاربعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من مؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في وهو مبين. وفي عام اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرمين وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما من قيام وما كانوا منتصرين. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال السياق في قصة قوم لوط وارسال الله سبحانه وتعالى اليهم ملائكة لاستئصالهم واهلاكهم. وقد ذكر الله سبحانه انهم مروا بابراهيم عليه السلام على صورة اضياف وان ابراهيم عليه السلام بش بهم كعادته ترى من ضيافة وقدم لهم قدم لهم الطعام والقراء. لكنهم ملائكة لا يأكلون الطعام فاوجس منهم خيفة فطمأنوه قالوا لا تخف قالوا لا تخف فامنوه من جانبهم فهذا فيه ان من رأى على احد طوفا منه انه يطمئنه ولا يتركه خائفا ولا يجوز ترويع المسلم طمأنوه وزادوا على تأمينه بشروه بغلام وكان لا يولد له وقد بلغ جنا متقدمة وهو لا يولد له وامرأته ايضا كبيرة السن عجوز وايضا هي عقيم من الاصل ولا تصلح للاستيلاد ولكن قدرة الله جل وعلا لا يستعصي عليها شيء. وبشروه بغلام تعليمه واسحاق عليه الصلاة والسلام. ومن وراء اسحاق يعقوب وكانوا من قبل بشروه بإسماعيل بغلام حليم. فتعجبت امرأته من حصول الغلام من زوجين لا يتصور منهما الانجاب من ناحية الكبر ومن ناحية العقم فقالت عجوز عقيم فالملائكة قالوا كذلك قال ربك. الله لا يعجزه شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيروح. انه هو الحكيم الذي يظع الامور في مواضعها العليم الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء. ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ثمان ابراهيم عليه السلام توجه اليهم لما اطمئن وجاءته البشرى توجه اليهم يسألهم اين وجهتهم وعلم انهم رسل قال فما خطبكم يعني ما هو شأنكم ايها المرسلون علم انهم غسل وان انهم يحملون رسالة من الله جل وعلا فاين يتوجهون؟ فاخبروه انهم ارسلهم الله الى قوم مجرمين وهم قوم لوط وفي الاية الاخرى انا ارسلنا الى قوم لوط وكانوا امة يأتون الفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين وهي انهم يأتون الذكران والعياذ بالله ويدعون النساء وهذه جريمة تنعة ولهذا سموهم مجرمين جريمة شنيعة وحادثة فظيعة معاكسة للفطرة التي فطر الله الخليقة عليها. فان الذكران انما يأتون الاناث ولا يأتون الذكران. هذه الفطرة اما هؤلاء فعاكسوا الفطرة يأتون الذكران من العالمين تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. ولهذا وصفوهم بانهم مجرمون. انا ادخلنا اي ارسلنا الله جل وعلا الى قوم مجرمين لاي شيء لنرسل عليهم حجارة من طين تجارة من طين مسومة يعني معلمة معلمة قيل على كل اجر اسم صاحبه مسومة عند ربه اي من عند الله سبحانه وتعالى لم تأتي من قبل مخلوق وانما جاءت من قبل الله عقوبة لهم وغضبا عليهم وليست من عند الملائكة وانما هي من عند الله الذي لا يرد امره سبحانه وتعالى. ولا يعقب على قضائه من عند الله. اذا صار من عند الله لا احد لا احد يتدخل. ومع ذلك فان ابراهيم عليه السلام لحلمه وعطفه صار يجادلهم بقوم لوط ويقول ان فيهم لوطا يعني كيف تهلكونهم وفيهم لوط واهل بيته قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته. الا امرأته كانت من الغابرين وذلك ان امرأته كانت كافرة كانت على دين قومها وكانت وكانت تساعدهم على فعل اللواط والعياذ بالله فلذلك لما رأت هؤلاء الاضياف الحسان حسان الوجوه شباب ذهبت واخبرت قومها فجاؤوا كما في الايات الاخرى لما علموا ان ابراهيم عليه السلام عنده هؤلاء الفتية كباب الحسان جاؤوا يراودونه ولقد راودوه عن ضيفي يريدون فعل الفاحشة بهم هذا من تمام الابتلاء والامتحان. يريدون فعل الفاحشة بهؤلاء الاضياف وجاء اهل المدينة يستبشرون هذا من الاغراء والعياذ بالله ومن الاستدراج قال ان هؤلاء ضيفي ادافع عنهم انهم في ضيافة ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون من عادة من عادة اهل الكرم والشهامة انهم يحمون من نزل بهم ويدافعون عنهم. واتقوا الله ولا تخزون آآ عند ذلك جبريل عليه السلام ظربهم بطرف جناحه فطمس الله اعينهم. ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. ظربهم بطرف جناحه قطفت ابصارهم والعياذ بالله هذا اول عذاب الله. ثم امنوا لوطا عليه السلام وقالوا له اسري باهلك بقطع من الليل يعني يعزلهم عن عن هذه الامة الخبيثة لئلا يصيبها لان لا يصيبهم ما اصاب اسري بذلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم يعني كن في اخرهم لئلا يتخلف منهم احد وهكذا عادت القائد انه يكون في اخر القافلة يتفقد كما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الغزوات يكون في اخر الركض يتفقد واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد. لانه لو التفت لاصابهما اصابهم وامظوا حيث تؤمرون فنفذ لوط عليه السلام ما امر به خرج باهله ومعه امرأته فلما سمعت الوجبة والظربة والعياذ بالله التفتت فاصابها ما اصابها ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم فنفذ نبي الله لوط عليه السلام ما امر به وخرج باهله قطع من الليل ومضى بهم. ثمان الله انزل بهم عقوبته. لما خرج نبي الله ومن معه من المؤمنين اوقع الله العقوبة بهم. وهذا كما في قوله تعالى ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. فاذا نزلت العقوبة فان الله ينجي المؤمنين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ينجيهم الله عز وجل من الرسل واتباعهم ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولوط عليه السلام كان ينهى عن المنكر. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فنجاه الله وقومه واهلنا. لنرسل عليهم حجارة من طين. حجارة من طين محما عليه في نار جهنم ومعلم بالاعلام مسوم لا يتخلف منه شيء فاخرجنا من كان فيها يقول الله جل وعلا فاخرجنا من كان فيها في القرية من المؤمنين وهم لوط واهله. اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو لوط واهله بيته والمراد بيت من يعني اهل اهل بيت من المسلمين ولماذا قال في الاول اخرجنا من كان فيها من المؤمنين وفي الاية التي بعدها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الجواب ان المؤمن كل مؤمن فهو مسلم. كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا فالمنافق يقال له مسلم. ولكن لا يقال انه مؤمن. والمؤمن قد يكون قوي الايمان كامل الايمان قد يكون ضعيف الايمان لكن معه من الايمان ما يصحح اسلامه فلو ولو كان الايمان ضعيفا ولو كان مثقال ذرة فان صاحبه يسمى مؤمنا. لكن ناقص الايمان والايمان والاسلام كما ذكر العلماء اسمان اذا اجتمعا افترقا يعني صار لكل واحد معنى واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الاسلام والايمان صار الاسلام عبارة عن الاعمال الظاهرة والايمان عبارة عن الاعمال الباطنة كما في حديث جبريل عليه السلام قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فاخبرني عن الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقلب والاسلام علانية. اذا اجتمع ولابد من اجتماعهما لابد من اجتماع الاسلام والايمان. فيقوم بالاركان الاسلام الخمسة ويعتقد بقلبه اركان الايمان الستة لابد من هذا لا بد من اجتماعهما في المسلم صحيح الاسلام. اما اذا انفرد الاسلام وليس معه ايمان فهذا لا ينفعه في الاخرة. ينفعه في الدنيا يعامل معاملة المسلم ويحقن دمه وماله لكن في الاخرة يكون من اهل النار كالمنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله فدل على انه لابد من اجتماع الاسلام والايمان ولهذا قال العلماء الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. واذا ذكر الايمان فقط دخل فيه الاسلام انه لا يكون مؤمنا الا من كان مسلما واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه لا يكون مسلما اسلاما صحيحا الا من كان مؤمنا فلابد من اجتماعهما ولا يكفي احدهما عن الاخذ ولهذا قال فما فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وصفهم الله بالايمان اولا ثم وصفهم بالاسلام لان كل مؤمن فهو فهو مسلم وليس في الاية حجة لمن يرون ان الاسلام والايمان بمعنى وافد وان كل مسلم فهو مؤمن لا ليس كل مسلم مؤمنا انما العكس هو الصحيح ان كل مؤمن فهو مسلم فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم قالوا وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم بعد اهلاكهم جعل الله قريتهم قائمة. جعلها الله قائمة على طريق الذاهبين والايبين اللي يرونها وانها لبس بي وانهما لبس بيل مقيم في سبيل مقيم يمر بها الناس اسفارهم قائمة قرية يسمى قرية اوملوط لاجل العبرة والعظة لاجل العبرة والعظة ابقاها الله جل وعلا اية يعني علامة علامة على على انتقام الله من المجرمين فكل من مر بها فانه يعرف ويتذكر ويتعظ بما احل الله باهل هذه القرية تركنا فيها اية اي علامة وموعظة لمن يعتبر كما قال تعالى فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا يبقيها الله سبحانه وتعالى اثار المعذبين يبقيها الله عبرة لمن يأتي بعدهم تركنا فيها اية لمن للذين يخافون. اما الذين لا يخافون ويعتبرون هذه من السياحة فقط ويمتعون انظارهم بها فهؤلاء لا يخافون العذاب الاليم. انما اهل الايمان اذا رأوها خافوا ان يحل بهم مثل ما حل باولئك. فيتجنبون طريقهم. فهؤلاء هم الذين ينتفعون من هذه الاثار اذا رأوها اعتبروا بها وزادتهم ايمانا ويقينا وخوفا من الله سبحانه وتعالى فالنظر في الاثار والسير في الارض انما هو للعبرة والعظة وليس للنزهة فقط وعدم الالتفات الى ما فيها من ايات الله سبحانه وتعالى وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون تركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم فهذا فيه تنبيه عظيم على ان الاثار الماضية انما ينظر اليها نظرة اعتبار خصوصا اثار الكفار نظرة اعتبار ونظرة اتعاظ تركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ثم قال جل وعلا وفي موسى اي وتركنا ايظا في موسى عليه السلام وفي قصته مع فرعون وما حصل لفرعون من الهلاك والغرق اية ايضا. وفي موسى اي في موسى اية كما في كما في ديار قوم لوط اية وعبرة فكذلك في قصة موسى عليه السلام مع فرعون. وفرعون هو ملك مصر من القبط فرعون ملك مصر من القبط. قالوا له فرعون ويقال لملوك مصر آآ القدامى يقال لهم الفراعنة فليس فرعون اسم شخص معين وانما هو لقب لمن ملك مصر من الاقدمين قالوا لهم الفراعنة كما ان من ملك الروم يقال له هرقل ملك الروم والقيصر قياصرة هذه القاب للملوك والتبابعة قوم تبع كلها القاب لملوك الارض اذا ارسلناه الى فرعون موسى بن عمران عليه السلام وهو من بني اسرائيل ارسله الله الى فرعون. وكان فرعون جبارا عاتيا ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري ومع عتوه وجبروته وادعائه للربوبية كان ظالما جبارا يعذب بني اسرائيل ويتخذهم خدما للقبط يتخذهم خدما للقبط. ويقتلوا ابناءهم ويستحيي نساءهم فيفتك بهما شرا ويستدلهم مع انهم من ذريته إسرائيل نبي الله ذرية ابراهيم عليه السلام ولكن تسلط عليهم بجبروته وقوته استخدمهم في اخس الحرف ويقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم من اجل ان يظعفهم ولا يستطيعون مقاومته وقيل انه يقتل ابناءهم لانه يخشى ان يظهر منهم من يقاومه او انه علم انه سيبعث منهم نبي فيقتلوا ابناءهم من اجل ان يقضي على هذا النبي ولا يخرج. المهم انه متسلط جبار. ولهذا جاءه موسى فانكر عليه ادعاءه الربوبية وامره ان يعبد الله عز وجل وان يشكره على ما اعطاه وان يرفع ايضا القهر والجبروت عن بني اسرائيل المستضعفين ارسله الله بالمهمتين مهمة الدعوة الى التوحيد والايمان ومهمة رفع الظلم عن المظلومين. اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان يعني بحجة السلطان المراد به الحجة والمعجزة البرهان كل نبي له برهان يدل على نبوته له برهان يدل على نبوته. ولا كان كل يدعي النبوة ولكن لابد من البرهان على نبوته الله اعطى موسى البرهان. الدال على انه رسول من عند الله. اتاه تسع ايات كما ذكر سبحانه وتعالى. اليد يدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء يعني من غير برص يلقي العصا التي معه تنقلب الى حية فهذه من المعجزات العظيمة التي قابل بها موسى فرعون فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيظاء للناظرين لما قال له فرعون ان كنت قال او لو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فرعون يتحدى موسى يقول هات الايت اللي معك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. العصا الجامدة الخشبة صارت حية لحما ودما في لحظة واحدة قدرة الله سبحانه وتعالى. وادخل يده وهي عادية ثم اخرجها وهي بيضاء كالشمس. هذه معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى وليست من صنيع موسى ولا من صنيع البشر. ولهذا لما رأوها السحرة امنوا لما رأوا هذه الاية امنوا لانهم اهل علم واهل صنف علموا ان هذا ما هو بسحر ان هذا ليس من صنع البشر وانما هو من صنع الله جل وعلا الذي لا يعجزه شيء فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. فتولى بركنه ما نفع فيه السلطان المبين والحجة القاهرة ما نفعت فيه والعياذ بالله مع انه عرف ان موسى من عند الله وان رسالته من عند الله لكن من باب المكابرة والعناد وارادة يبقى على ملكه. يظن انه لو اطاع موسى لتحول من ملكه. مع انه لو اطاع موسى لزاده الله عزا ورفعة فزاده الله عزا ورفعة في الدنيا والاخرة. لكن يظن انه ان امن بموسى فانه سيفقد ملكه وجبروت مع ما يمليه عليه الملأ من قومه اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نسائهم وانا فوقهم قاهرون هكذا يقول من باب المجابهة والمكابرة والا فهو يعلم ان موسى رسول من عند الله. ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض مصائب واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال تعالى وجحدوا بها يعني بالايات والبراهين واستيقنتها انفسهم هم في قظاء انفسهم تيقنون بانها ايات من عند الله لكن من باب المكابرة تظاهروا بالانكار تتولى بركنه بركنه اي بجانبه كما في قوله تعالى نأى بجانبه فتولى بركنه اي بجانبه. ثاني عطفه بعض الناس يتكبر ويصد عن اه يصد عن الدعوة وعن القبول يصد تكبرا وعنادا والعياذ بالله وغطرسة يتولى بركنه يعني بنفسه وجسمه واعرظ عن موسى عليه السلام ولم يلتفت اليه ولم يستقبله. وقيل تولى بركنه يعني بقوته وقومه وسلطته ظانا انهم سينفعونه ما عنده من الجنود وما عنده من القوة يظن انهم سيمنعونه وانهم فيدافعون عنهم وتولى بركنه وقال عن موسى عليه السلام رسول الله كليم الله ساحر تعمل السحر لانهم اعتادوا هم على السحر. عنده السحرة وظن الناموس ساحرا او ادعوا ولا ما ظن لانه يعلم ان موسى ليس ساهرا ولكن هذا من باب التمويه على الناس. من باب التمويه على الناس اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى ولنأتينك بسحر مثله هذا من باب التمويه على الناس ولا هو يعلم ان هذا ليس بسحر. قال ساحر او مجنون او انه ما له عقل اما انه يستعمل السحر واما انه ما له عقل ويجيب اشين ما ما هي بلائقة. لان المجنون ما يحكم تصرفاته ولا اقواله ولا افعاله. فوصف موسى بالجنون الذي يتخبط صاحبه من غير فكر وكلمة او قيل انها للتنوع والشكر فلا يدري هل هو ساحر ولا مجنون وقيل انها بمعنى الواو ساحر ومجنون نعم يعني وصفه بصفتين صفة السحر وصفة الجنون وهكذا اعداء الرسل يصفونهم بالسحر او بالجنون او بارادة التعالي على الناس الى اخر ما قالوا في الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ساحر او مجنون ساحر او مجنون فالله جل وعلا عاقبه اشد العقوبة. لما اعرض وتكبر ولم يقبل وهدى الله سبحانه وتعالى. والله ذكر في الايات الاخرى ما جرى بين موسى وبين فرعون وقومه من الجولات العظيمة التي يظهر فيها الحق في كل موقف وفي كل مشهد فلم ينفع ذلك ولم يجد فيهم. فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده. اخذهم الله بالعذاب. اخذهم الله بالعذاب. فاخذناه فتولى بركنه وقال او مجنون فاخذناه وجنوده اللي تكبر بهم واعجب بهم اخذهم الله معه ولم يقدروا على ان يدفعوا عن انفسهم. فنبذناهم تليم يعني في البحر واغرقهم الله جميعا عن اخرها. وهو مليم فنبذناه في اليم وهو مليم يعني ات بما يلام عليه. مليم ات بما يلام عليه من الكفر. ومعصية الرسول والاستكبار في الارض فاخذناه وجنوده فنبذناه فنبذناهم في اليم اي في البحر وقصة اه اغراقهم اجملها الله في هذه الاية لكنه مفصل في اية اخرى. ان موسى لما جادل فرعون في عدة مواقف ولم يقبل فرعون امر الله موسى عليه السلام ان ان يخرج ببني اسرائيل ان يخرج ببني اسرائيل واخبره ان فرعون سيتبعهم. ان فرعون سيتبعهم. عن اسري بعبادي انكم متبعون فلما علم فرعون بخروج موسى ببني اسرائيل من مصر غضب تغيظ فجمع جموعه وارسل في المدائن حاشرين وارسل ان هؤلاء لشرمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون اجتمعوا عليه فخرج بهم في طلب موسى وبني اسرائيل فادركوهم عند البحر ادركوا موسى وبني اسرائيل عند البحر. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون البحر من امامنا والعدو من خلفنا وين نروح قال موسى عليه السلام كلا يعني لا ندرك ابدا ان معي ربي تيهدين فامره الله ان يظرب البحر بعصاه فتجمد البحر ظربه بعصاه فتجمد وقام جبالا من الماء الجامد وصار شوارع بعدد بني اسرائيل. الاسباب الاثني عشر مثل القبائل عند العرب قل اه قل سرت له طريق من اجل انهم ما يتزاحمون او كل فرق كالطود العظيم فصار كوارع جامدة لا تخاف دركا ولا تخشى. فدخلوا وساروا معها الشوارع هذي امنين مطمئنين. ولما تكامل خروجهم دخل فرعون وجنوده في اثرهم فلما تكامل فرعون وجنوده في البحر اطبقه الله عليهم وعاد كما كان عاد بحرا هائجا والعياذ بالله فغرقوا عن اخرهم وبنوا اسرائيل ينظرون اليهم لتطرأ اعينهم باهلاك عدوهم وهم ينظرون اليه. فنصر الله موسى وقومه وكان هذا في يوم عاشوراء اليوم العاشر من شهر الله المحرم يوم عاشوراء وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال الله جل وعلا له الان يعني تؤمن الان لما شاهدت الموت هذا ما هو بالتوبة ولا هو باستسلام وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك انجى الله جثته والقاه على جانب البحر حتى ينظر اليه يعرفون انه هلك فيقولون انه راح هنا ولا هنا لتكون لمن خلفك ايه فعرفوا انه هلاك الخبيث لئلا يقول قائل انه ما اغرب وانما ذهب الى الى كذا او كذا هذا معنى قوله فنبذناهم في اليم فنبذناهم في اليم واليم هو البحر وهو مليم يعني ات بما يلام عليه والعياذ بالله مات على كفره وعلى عناده وجبروته وتكبره وما نفعته الجنود والاعوان والملك والسلطان ما نفعه شيء من ذلك. ثم قال جل وعلا وفي يعني وفي قوم عاد اية ايضا اي علامة على قدرة الله وموعظة للمؤمنين. وعاد هي القبيلة العظيمة التي تسكن في الجنوب الشرقي من جزيرة العرب في الاحقاف بلاد الاحقاف وكانت دولة قوية وتسكن في ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وكانوا اقوياء الاجسام زادكم في الخلق بسطة فهم اقوياء الاجسام اغتروا بقوتهم بعث الله اليهم نبيا وهودا عليه السلام فدعاهم الى الله وامرهم بالتوحيد وترك الشرك لكنهم قالوا من اشد منا قوة؟ لما خوفهم بالعذاب قالوا من اشد منا قوة وفي الاية الاخرى وما نحن بمعذبين سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين وفيها الاية الاخرى من اشد منا قوة من اللي يبي يقدر علينا؟ حنا اقوياء ما يستطيعنا احد. فماذا كانت النتيجة؟ ارسل الله عليهم الربا هل اقوياء ارسل الله عليهم الريح اللطيفة؟ للريح اللطيفة اللي ما ترى ولا ارسلها عليهم اطل عليهم الريح العقيم التي لا تنتج. لا تنتج شيئا ولا تلقح لا تلقح الاشجار ولا تلقح السحاب ولا عقيم لا تفيد شيئا. وهم يقولون من اشد منا قوة اهلكهم الله بالريح وهذه الريح شديدة تنزع الناس تنزعهم في الجو هؤلاء الاقوياء الريح اقوى منهم تنزعهم من الارظ الى الجو ثم تنكسهم على رؤوسهم. وتدق اعناقهم كاعجاز نخل قوية كاعجاز نخل من قعر وين قوتهم امام قدرة الله سبحانه وتعالى وجنود الله التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وين جنودهم؟ امام جنود الله عز وجل. واذا ارسلنا عليهم الريح العقيق ما تذر من شيء اتت عليه يعني مرت عليه الا جعلته كالرميم الرميم المتفتت الاشياء القوية الجبارة تصبح متفتتة كالرميم من هذه الريح والعياذ بالله. فهي ريح عاتية. ولما رأوها مقبلة اقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا فسحاب هذا. وفرحوا هذا سحاب لانهم كانوا بحاجة الى المطر. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اصبحوا لا يرى الا مساكنهم. ابقى الله مساكنهم عبرة للمعتبرين اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود قبيلة تموت وهم الامة التي تسكن في وادي القرى على طريق الشام بين بين مكة والشام في وادي القرى تم الان العلا الى دي العلا وكانوا ينحتون الجبال الجبل العظيم ينحتونه ويخلونه حجرا يخلونه دار مسكن صخور ينحتونها وينقشونها والان موجودة الان موجودة ببيوتها ونقوشها بارزة للعيان لاجل العبرة يعتبر الناس لذلك هذه مساكن ثمود وكانت بلاد زراعية ايضا تتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وعيون وكنوز ومقام كريم تتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها عظيم هذه بلادهم خصبة بها المزارع العظيمة والانتاج وفيها المساكن التي يتخذون من سهول الارض قصور وينحتون الجبال بيوتا امة يعني قوية قوة مادية هائلة اشركوا بالله وعبدوا غير الله جل وعلا فارسل الله اليهم نبيه صالحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله طلبوا منه اية فاخرج الله لهم ناقة ناقة عظيمة تشرب الماء في يوم يعني قسم الله بينها وبينهم الماء لهم يوم يرتوون وللناقة يوم تشرب وتسقيهم اللبن تسقيهم اللبن كل الامة كل القبيلة تشرب من لبن هذه النار. من ايات الله عز وجل. لما طلبوا منه الاية المعجزة فرج الله لهم هذه الناقة العظيمة ال بهم الامر الى ان الى ان عتوا عن امر ربهم وعقروا الناقة وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين هددوه هددوه وقالوا انت توعدنا بعذاب هاتوا الله جل وعلا قال لنبيه صالح نبلغهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب ثلاثة ايام فلما انتهى يوم الثالث ارسل الله عليهم الصاعقة والعياذ بالله صاعقة صحيحة قطعت قلوبهم في اجوافهم عن اخرهم صيحة واحدة ما هي بصيحات انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاعقة والعياذ بالله الصاعقة وهم ينظرون. وهي صيحة الملك الذي امره الله جل وعلا ان يصيح بهم ما ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا تهاشيم المحتضن تهاشيم المحتضر من عادة العرب انهم يجعلون حظاير من الهشيم ومن الشجر اليابس للدواب. هشيم يتكسر هذه الامة اصبحت هشيما والعياذ بالله كهشيم المحتضن على اثر هذه الصاعقة اخذتهم الصاعقة وفي الاية الاخرى اخذتهم الصيحة وهي الصاعقة فهلكوا عن اخرهم ونجى الله صالحا ومن امن به من هذا العذاب وهم ينظرون ما تستطيعون تخلصون انفسهم ينظرون الصاعقة لما نزلت بهم ولم يستطيعوا ان يتخلصوا منها. الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام ما استطاعوا ان يقاوموا هذه الصاعقة وان يثبتوا فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين بغيرهم ما احد نصرهم واعانهم لا هم في انفسهم استطاعوا ولا احد اعانهم لينجيهم من هذه الصاعقة والعياذ بالله. فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. لا هم الذين انقذوا انفسهم ولم ينقذهم غيرهم ولم ينجدهم غيرهم. وما كانوا منتصرين. وقوم نوح من قبل بان نوح هو اول الرسل عليه الصلاة والسلام قوم نوح من قبل اي قبل هذه الامم. انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله عز وجل وذلك ان قوما نوح كانوا يعبدون الله عز وجل. كانوا على التوحيد. كانوا على التوحيد وعلى دين ابيهم ادم عليه السلام لكن حدث ان رجالا صالحين وعلماء منهم ماتوا في عام واحد وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسخ اسماء رجال صالحين ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم حزنا شديدا فجاءهم ابليس عدو الله واملى عليهم ان يصوروا صور هؤلاء الصالحين ويعلقوها من اجله اذا رأوها تذكروا احوالهم فنشطوا على العبادة. جاءهم من طريق النصيحة جاءهم عدو الله من طريق النصيحة. فعملوا وبهذه الخطة بريطانية تصوروا صورهم وعلقوها على مجالسهم من باب محبتهم وتسمى الذكريات الان يتخذون صور يقولون هذي ذكريات هذا مثل ما عمل قوم نوح طوروا هذه الصور للذكريات تذكرون بها احوالهم فلما علقوها بذر فيهم ابليس بذرة الوثنيين لكن الجيل الذي عملوا هذا الذين عملوا هذا العمل فيهم علماء وفيهم مؤمنون ولا استطاع انه انه يدرك منهم الا انهم صوروا الصور فقط لكن بقوا على الدين وعلى التوحيد وعلى العلم لان فيهم علماء. فلما هلك هذا الجيل وهلك العلماء وبقي الجهال جاءهم ابليس وقال ان ابائكم كانوا يعبدون هذه الصور وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله عز وجل. ومن ذلك حدث الشرك في الارض. هذا اول ما حدث الشرك الارض بسبب الغلو في الصالحين على قوم نوح فالغلو في الصالحين يؤول الى الشرك والعياذ بالله. ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو الاموات والقبور لان هذا ووسيلة الى الشرك كما حصل لقوم واحد فارسل الله اليهم نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى التوحيد والى عبادة الله فلم يهد ولم يؤمن معه الا قليل كما قال الله جل وعلا ثم اوحى الله اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن اخبره الله انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن وامره بصنع بصناعة السفينة من الخشب فصنع السفينة بامر الله وكانوا يمرون عليه وهو يصنع السفينة يسخرون منه يضحكون منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. فلما تم امر الله جل وعلا لما تم امر الله وانتهى اجلهم حل بهم العذاب. باي نوع بالماء او غرق طوفان فجر الله عليهم الارض عيون وانزل الماء من السماء والتقى الماء من السماء والارض عليهم وغطى رؤوس الجبال حتى هلكوا عن اخرها ولم ينجوا الا من ركب في السفينة مع رسول الله ونبي الله نوح عليه الصلاة والسلام. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين قص الله هذه هذه هذه القصص عن هذه الامم للعبرة والعظة ليسلي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في ان قومك لن يعجزوا الله عز وجل قومك الذين استكبروا واستهزأوا بك وسخروا منك تبيلهم سبيل هؤلاء ان لم يؤمنوا بالله عز وجل. والله جل وعلا يقص على نبيه في القرآن الكريم من قصص الاولين كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وعبرة للمؤمنين الى يوم القيامة ان يعتبروا باحوال هذه الامم وما جرى لها من النكبات والعقوبات اذا لم يؤمنوا برسلهم. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان دينا واياكم وجميع المسلمين صراطه المستقيم ويثبتنا عليه الى يوم نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم في تعريف الايمان ان الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فما الفرق بين قول اللسان وعمل اللسان؟ هل الفرق بين؟ بين قول اللسان وعمل اللسان؟ هو قول اللسان هو عمل اللسان. عمل اللسان بالقول نعم وعمل القلب بالخشية والخوف والمحبة والرجاء هذا عمل القلب وعمل الجوارح بالصلاة والصيام والجهاد لا الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان مكان عذاب قوم لوط هو ما يسمى اليوم بالبحر الميت واذا كان كذلك فما الحكم في العلاج بالطين المحاط بذلك البحر؟ يقال انه هو والله اعلم تم بحرة لوط وبحر الميت الله اعلم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى الخيانة التي وقعت فيها امرأة لوط؟ وامرأة نوح التي قال الله جل وعلا عنهما فخانتاهما. خانتاهما في الدين. خانتاهما في الدين لا في العرض لانه لا يمكن ان تكون زوجة نبي من الانبياء خائنة في عرظها ابدا وانما الخيانة في الدين بقيت على الكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان قوم لوط على الشرك؟ وهل دعاهم لوط عليه السلام الى التوحيد يقول هل كان قوم لوط على الشرك وهل دعاهم لوط الى التوحيد؟ في عموم قوله تعالى وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يدخل في هذا قومه انه دعاهم الى التوحيد ان الله قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. لكنه ذكر عنهم هذه الجريمة لانهم بها. اما الشرك فكان واقعا فيهم وفي غيرهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فخر في الاحتفاظ بحضارة الامم الهالكة وجعل المتاحف والمجسمات لملوكهم وادواتهم لذلك لا يجوز هذا لا يجوز العناية باثار الكفرة خصوصا ما له علاقة بعبادة غير الله كالاصنام لا يجوز البحث عن هذا. هذا لا يجوز عنه لانه بعث للوثنية ولان كان الجيل الحاضر عندهم ايمان وعندهم علم يأتي جيلا اخر فيما بعد الشيطان حاضر الشيطان حاضر هو الذي املى على على عمرو ابن لحي الوالي على اهل مكة املى عليه انه يحفر الاوثان التي ان قام تحت الارض ويخرجها يوزعها على القبائل فعل هذا وحدث الشرك في اهل الحجاز وتركوا ملة ابراهيم بسبب هذا بسبب الاصنام التي وزعت عليهم الشيطان دائما موجود وحاظر فلا يجوز العناية باثار الكفر واثار الشرك نعم تجميعها نعم اليكم سماحة الوالد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتلف الاصنام اتلفه وحطمها واحرقها كيف اننا نبحث عنها وننميها وننمقها ونجعلها مزار فلا يجوز. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول لوط عليه السلام هؤلاء بناتهن اطهر لكم بورود معنى باطن لهذه الاية بناته يعني نساء الامة لان لان نساء الامة بنات للوط عليه السلام كما في قوله تعالى آآ كما قال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ولا في الاية الاخرى وازواجه امهاتهم وازواجهم امهاتهم وفي قراءة وهو ابوهم فالنبي هو اب لقومه من ناحية الملة والدين فبناته نساء امته نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل. لهذا قال لهم في الاية الاخرى تأتون الذكران من العالمين؟ تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فمثل هؤلاء بناتي يعني ازواجكم لانهم بنات لنبي الله. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول الله جل وعلا عن فرعون ويستحيي نسائهم يبقيهن يستحييهن يعني يبقيهن ما يقتلهن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشرع زيارة بقاع المعذبين للاعتبار استدلالا بقوله تعالى وانكم وانكم لتمرون عليهم مصبح وبالليل افلا تعقلون؟ وما هو الادب الشرعي في زيارة بقاع المعذبين؟ اما قصدها والسهر اليها فلا يجوز. واما اذا مر بها في طريقه فلا بأس ان يدخلها بشرط ان يكون باكيا كما قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. فاذا مر بها في طريقه وهو ذاهب الى غيرهم فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار. اما انه يسافر لها ويقصدها فلا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل نجد كثيرا من الناس يتسمون باسماء الانبياء الا اسم لوط عليه السلام فما حكم من تسمى بهذا الاسم لا بأس بذلك من اللي منع منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في حد اللوط؟ هل يظرب بالسيف ام يرمى بالحجر؟ ام يقذف من اعلى شاهق في البلد الراجح والله اعلم انه يقتل بالسيف. انه يقتل بالسيف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد طلاب العلم يقول ان الجثة التي في الاهرامات ليست هي فرعون لان المؤثر يقول ان الجثة التي في الاهرامات ليست هي جثة فرعون لان المؤرخين كابن الاثير وابن بطوطة لم يذكروا ذلك. فهل هذا صحيح ومن قال ان جثة فرعون؟ انت ما تثبتون ان جثة فرعون من قال هذا الاصل ان الجثة ما هي بجثة فرعون. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لنا في مصر الذهاب للمناطق التي توجد بها اثار الفراعنة لمشاهدتها ونحو ذلك بدون سفر اذا كانت في بلدكم وتمرون بها تعتبرون بها لا بأس اما السفر لها فلا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المعنى قوله تعالى لمن خلفك اية عام في كل من جاء من الامم؟ ام هو خاص بقومه؟ لان بعض الناس يستدل بذلك على قائد جثة فرعون الى يومنا هذا. لا دليل على هذا لمن خلفك يعني من القوم لئلا يقولوا انه ما غرق مع قومه. الله اظهر اتوا لاجل ان يروها ويعلموا انه قد غرق وانقطع نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاقامة والاستقرار في الارض التي قد عذب اهلها؟ مثل بلاد الاحقاف لا يجوز هذا البلاد موطن العذاب موطن العذاب لا يدخل ولا يستقر فيه وانما يمر مرورا اما البلاد البلاد لا بأس انها تبث ولذلك الارض كلها معمورة الان فالبلاد اللي فيها نفع وفيها زراعة وفيها معادن وفيها لا بأس انما موطن العذاب الذي نزل فيه العذاب هذا يتجنب. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقال بان فرعون وهامان كان من اهل اشيقر وقد هربا الى مصر ثم تدرج في السلطة حتى وصل الى الملك. فهل هذا صحيح؟ اسألوا هل وش يأجر؟ انا ما ادري. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم انه لا يجوز المرور باثار الكفار الا للعظة والاعتبار فماذا عن اثار الصالحين؟ فهل يجوز الذهاب اليها للنزهة؟ مثل اثار الدرعية لا هذا من الغلو لا يسافر اليها ولا تقصد لا تقصد لهذا لان اثار الصالحين اشد خطر على التوحيد ان نتعلق بها القلوب ويتبركون بها فلا ينبغي هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل السير ان عمرو بن لحي كان ممن يحب الخير واتى بالاصنام من ارض الشام اعتقادا منه واستحسانا الى قومه. فهل هذا الكلام سليم هذا كلام باطل هو كان في الاول متعبدا وناسكا واحبه قومه لعبادته ودينه لكنه ذهب الى ارض الشام للعلاج فرأى الاصنام ففتن بها والعياذ بالله واعجبته فجاء ودعا قومه الى عبادة الاصنام. انتكس وارتد والعياذ بالله دعا قومه الى عبادة الاصنام ولهذا راه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار يعني امعاءه رآه يجر امعاءه في النار لانه اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالطين الذي ارسلت منه الحجارة على قوم لوط الله اعلم حجارة من طين الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التصوير من جوال الكاميرا؟ حيث يقول بعض الاشخاص بانه مجرد حبس الظل وليس في ذلك اي شيء من التحريم. فما حكم ذلك ليس فيه شيء من التحريم عنده اما عند السنة والادلة التصوير بعمومه حرام وملعون المصور وهو اشد الناس عذابا يوم القيامة فما الذي يخرج الجوال من هذا الرسول حرم التصوير مطلقا باي وسيلة جوال كاميرا باليد بالرسم حرمه تحريما مطلقا فمن يستثني على الرسول صلى الله عليه وسلم ويستدرك على الرسول الا ان العلماء المحققين استثنوا حالة اذا احتاج الانسان للتصوير للظرورة فيباح هذا من اجل الظرورة. قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اما التصوير للهواية والتصوير للفن تصوير بالكاميرا او باليد او باي شيء فهو حرام. ولا يجوز الا للضرورة فقط بقدر الضرورة رخصة رخصة من اجل الظرورة فقط نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول الله جل وعلا عن نوح عليه السلام؟ فانا نسخر منكم كما تسخرون. فكيف سخر نوح عليه السلام من قومه؟ نعم من باب القصاص هذا قصاص جائز وجزاء سيئة سيئة مثلها يجوز القصاص؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ابليس عليه السلام كان قبل ادم؟ لان بعضهم يقول ان ادم يقول هل ادريس ادريس هذا قبر نوح ادريس وشيف كيس ابن ادم قالوا انهما نبيان قبل نوح لكن نوح رسول ارسل الى اهل الارض فهو اول رسول نوح عليه السلام اول رسول. اما هؤلاء انبياء ليسوا رسلا؟ نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد ان اتزوج من بنت رضعت من زوجة ابي. ها؟ يقول اريد ان اتزوج من بنت ان بضعت من زوجة ابي من لبن ابي. فهل يجوز لي ذلك ان كان تزوج اختك تزوجها. هذي اخت لك ما دام انه من لبن ابيك راضعة منه. هي اختك من الرضاعة وقد قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فكما ان اختك لابيك من النسب تحرم. فكذلك اختك لابيك من الرضاعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كنت اقرأ القرآن ثم اتيت على موطن السجود وانا كنت جالسا على كرسي مثلا فهل يجوز ان برأسي لا تسجد على الارض ما يومي برأسه الا اللي ما يستطيع يسجد على الارظ. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اقيمت الصلاة وانا اعلم باني افضل وافضل الموجودين فقها. فهل يجوز لي ان اتقدم ام لابد بان يقدمونني هم؟ اذا قالوا من يصلي والتمسوا من يصلي وان تأنس من نفسك بكفاءة فتقدم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مسافرا وعندما وصلت الى قرية من القرى وجدت الامام يصلي العشاء وانا لم اصلي المغرب وقد سبقني الامام بركعة وعند وعندما سلم الامام سلمت معه فهل صلاتي صحيحة الاولى انك تصلي المغرب وحدك او مع جماعة ولكن اذا دخلت مع الامام من اول الصلاة او في اخرها من صلاة العشاء بنية المغرب هذا جائز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل طلب مني احد الاخوة ممن يحضر الدرس بان احجز له مقعد بجانبي في الصف الاول. حيث انني احضر قبله بقرابة نصف ساعة. وذلك لبعد بيته عن المسجد فهل يجوز لي حجز المكان والحال هذه اجزي المكان للغايب لا يجوز. اما اذا كان حاضرا وخرج لحاجة قال افطر مكاني او ضع به قلمك او شيء وهو حاضر وخرج لحاجة هذا في حكم الحاضر لا بأس اما انك انه ما جاءوا وبيتأخر حاجز المكان وتمنع الناس الحاضرين منه هذا لا لا يجوز. نعم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون النطق بالتكبير اثناء الانتقال من حركة الى اخرى في الصلاة هل يكون بعد الوصول الى الموظع الثاني؟ ام يكون التكبير في اثناء الانتقال الاصل انه اثناء الانتقال لكن اذا ذهل او نسي او لا يعفى عن هذا ولا الاصل انه بين الركنين محل الانتقال من ركن الى ركن ويكون التكبير ما بين خضوعه ساجدا الى ان يصل الى الارض هذا محل وكذلك في القيام من قيامه الى ان يعتمد قائما لكن لو نسي ولا ما ولا هو جاهل ولا كبر الا عقب ما دخل في الركن الثاني فهذا يعفى عنه للجهل او للنسيان نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يقرأ المسلم الاذكار الواردة عن اهله وماله وابنائه؟ اذا خشي عليهم من العين والحسد يورد صباحا ومساء على نفسه وعلى اهله وعلى ماله يورد بالادعية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول بان اكرام ابراهيم عليه السلام للاضياف ليس من فضائل ابراهيم بل هو من عادة البدو اذا نزل بهم احد احد ان يكرمهم فما حكم هذه المقولة؟ هذا جفى والعياذ بالله سوء ادب مع خليل الله فلا يجوز هذا الكلام هذا لا هذا هو البدوي ما يقول هالكلام الا جاهل بحق الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر الان تشقير الحواجب بين النساء بحيث تكون الحواجب بلون الجلد فبعضهن يشقرن من اعلى الحاجب واسفله حتى يكون الحاجب خطا يسيرا. والبعض الاخر منهن يشقرن جميع الحاجب. وترسم من جديد واجبا اخر غير حاجبها الطبيعي. فما حكم ذلك؟ كل هذا من تغيير خلق الله وملعونة من فعلته لعن صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتفلجة للحسن والواشمة والمستوشمة المغيرات لخلق الله هذا من تغيير الحواجب ولا ولا يجوز وتحق عليه اللعنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نطلب من سماحتكم كلمة توجيهية لطلبة العلم حول الاخلاص واهميته في الطلب. لا يكون طلب العلم صحيحا الا مع الاخلاص النية لله عز وجل فيطلب العلم لوجه الله ويريد من ذلك معرفة الحق من الباطل ويريد ايضا تفقيه نفسه وتفقيه المسلمين والدعوة الى الله بهذه النية والله اعلم وصلى الله وسلم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس العاشر وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية العشرين الى الاية الثلاثين وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون ترى رب السماء والارض انه لحق مثلما انكم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سبيل تقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. لا اله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الاعياد الكريمة من سورة الذاريات ينبهنا الله سبحانه وتعالى الى اياته الكونية الدالة على قدرته ووحدانيته واستحقاقه للعبادة دون مهزوه ممن لا يخلق ولا يرضى ولا ينفع ولا يضر. مما اتخذه المشركون الهة مع الله سواء كان من الاصنام او من الاحجار او من الاشجار او من القبور والاظرفة او من الاولياء والصالحين او من الملائكة او من الرسل كل ما عبد من دون الله عز وجل فانه معقولين بغير لان العبادة حق لله جل وعلا كما في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وهذا هو الذي خلق الله الجن والانس من اجله. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فلا ولكن كثيرا من الناس كثيرا من الناس الطريق فعبدوا غير الله عز وجل. فالله جل وعلا يرد عليهم بكثير من الايات. ومنها هذه الايات وفي الارض ايات للموقنين الارض جميع الاراضي فيها يعني علامات ودلالات على قدرة الله جل وعلا. وعلى وجوب افراده بالعبادة لان هذه وما عليها مخلوق لله لا يشاركه فيه طيب في الارض يعني دلالات وعلامات للموقنين الذين يتيقنون انه لا خالق لهذه الايات كونية الا الله ولا احد يدعي ابدا لا احد يدعي انه خلق شيء مما في الارض ما قد يدعي انه خلق شيئا مما في الارض. فكل هذه المخلوقات التي بثها الله في الارض كلهم مخلوقات الله جل وعلا فليس من الاصنام والمعبودات من دون الله ليس لها شركة ولا استقلال بالملكية. فهذه الارض تحمل ايات عظيمة الجبال والاودية والاشجار والاشجار والتربة تلاف التربة والنباتات المتنوعة مما هو غذاء للادميين وما هو غذاء للبهايم وما فيها من المعادن وما فيها من البحار وما فيها من الانهار وما فيها من المخلوقات المتنوعة من البشر على اختلاف واحد بلاد اجناسهم واختلاف الوانهم واختلاف لغاتهم الى طبائعهم والحيوانات والطيور غير ذلك مما بثه الله في هذه الارض ففيه ايات وعبر وكلها مخلوقات لله جل وعلا ما احد يدعي انه خلق شيئا منها. فلماذا يعبد غير الله سبحانه وتعالى؟ في الارض اية لكنها للموقدين اما الغافلون فهؤلاء لا ينتفعون بهذه الايات ولا يتذكرون بها. ولهذا قال جل وعلا وكم من اية في السماوات والارض وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنا معرضون. كاي من ال كثير يعني من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم على معرضون. كثير من الناس انما ينظر الى هذه مخلوقات نظر تمزق ترفع ولا ينظر اليها نظر ايمانا واعتبار فهو يذهب وينظر من اجل الترفيه ولا يعي في خاطره من هذه الايات الله مخلوقات الله قليل من الناس من يتنبه لذلك انما يتخذونها محل نظرا للنزهة والترفه وغير ذلك من الامور ولا ينظرون اليها نظر اعتبار واستدلال على عظمة الله جل وعلا وفي الارظ ايات للمؤمنين وفي انفسكم افلا تبصرون في انفسكم ايضا اية. هذا الانسان المرتب من اعظاء وعظام ولحم وعروق وهواه سمع وبصر والات دقيقة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى في جسم هذا الانسان. وكل عضو وكل عضلة يؤدي وظيفة لا يؤديها الاخر في جسم هذا الانسان ومع هذا لا نعتبر لانفسنا لا نعتبر لانفسنا وفي خلقنا في انفسكم افلا تبصرون؟ فكر في نفسك فكر في نفسك وما فيك وما فيك من العجائب وما فيك من الروح الروح التي تسري في هذا البدن تتحرك بها وتفارق البدن ترجع اليه في النوم ثم تفارقه بالموت ثم ترجع اليه البعث فكر في هذا ترجم لي نفسك ولو ذهبت الى علماء التشريق وعلماء الصدق ووقفت على ما في هذا الانسان وجسم هذا الانسان من عجيب التركيب الاعضاء المختلفة لتعجبت وتحيرت اشد العذر ثم هذا العقل الذي جعله الله في هذا الانسان فرغ به بينه وبين البهايم هذا من العجائب الرومي والعقل والسمع والبصر والكلام غير ذلك والقلب وغير ذلك من عجائب خلقة الانسان ما يخير العقول ولهذا قال افلا تبصرون؟ لا تبصرون ما في انفسكم من العجايب تنبه لو ان عضوا من اعضائك او عرقا من عروقك تعطل او مرن ماذا يحصل لك من الخلائق والنار؟ من الذي ركب هذه الاعضاء وامدها وحركها ونظمها في بدقة متناهية لا تدركها العقول هذا اية من ايات الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون هذا تهديد من الله استنكار من الله ان لا تسمع فيه من الايات ثم قال جل وعلا وفي السماء يذكركم لما انتهى من ذكر الارض قال وفي السماء والزمان هي ما فوق الارض السماوات السبع في هذه وما توعدون في هذه الحكم اكثر الاقوال على ان المراد بها البقر. الذي هو سبب يجلس وانبات النبات والشراب غير ذلك فاذا انحبس المطر تضرر الناس تضررت البهائم تضررت الطيور ظرورة المخلوقات المطر رزق بلا شك انه لزق حبس للرجل وفي السماء رزقكم اي الموت لان المطر ينزل من السماء يعني من العلو من السحاب ننزل من السحاب المسخر بين السماء والارض وفي السماء ذي القبر وما توعدون ما توعدون من الجنة فانها في السماء الجنة في السلام في عليين سقوا عرش الرحمن لان كلها في السماء والله وعد بها المتقين يوم القيامة افي السماء رزقكم وما توعدون. ثم قال سبحانه وتعالى طورتني السماء والارض هذا قسم من الله جل وعلا. اقسم بنفسه سبحانه فورب السماء والارض خالقها مالكها ومدبرها فورب السماء والارض هذا قصد وهو جل وعلا صادق ولو لم يحصنه صادق في خبره ولو لم يكتمه لكنه اقسم من باب التأكيد قطع الشكوك والوسام وهو رب السماء والارض المقسم عليه انه لكفر هذا جواب انه اي ما ذكرنا لكم ما ذكرنا لكم في هذه السورة وفي غيرها من وحدانية الله واستحقاقه للعبادة دون ما سواه انه بالحق لا يتفرق اليه الباقي انه لن اقبل كما انكم تنطقون كما اي ذكر فالكاظم بمعنى مثله كان التشديد كما انكم تنطقون كما انكم تنطقون. اي تنطقكم. هل احد يشك في نطقه؟ لا احد يشك في نطقه فاحقية الله جل وعلا اثبت من نطقك الذي تنطق به. فمثل ما كما انكم تنطقون اي تنطقكم ترجمة لا يشك احد في نطقه وكلامه فانه لا شك في احقية الله جل وعلا للعبادة دون ما سواه ثم انتقل سبحانه وتعالى الى قصة ابراهيم العظيم. والمناسبة والله اعلم انكم ان كذبتم ان كذبتم بهذا الحق فان شأنكم كشأن قوم لوط شأنكم الهلاك شأنكم الهلاك كما احدثنا قوم لوط وغيرهم من الامم المكذبة هل اتاك حديث بيت ابراهيم الازال النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاصر الامم السابقة. وانما يخبر عن ما انزله الله عليه واتاه الله من الوحي. فالاستفهام هنا تحقيق. هل اثاث اي قدر اداء قد اتاه ونزل عليك هدية الخبر الحديث الخبر امير ضيف ابراهيم المكرمين. وهذا كما ذكره الله جل وعلا في سورة هود وفي سورة الحجر من القفصة وذلك ان قوم امة تعيش في بالنسبة له من الاردن امة تعيش في هذا الوطن ولكنهم والعياذ بالله يدخلوا بجريمة لم يسبقوا اليها جريمة لم يسبقوا اليها وهي اللواط اتيان الذكور وترك الايمان جريمة ما سبقهم بها من احد من العالمين بل حتى البهايم لا تفعل هذا الشيء. بهايم ما تفعل هذا الشيء. لان هذا مخالف للنقاء مخالف للفطر والعقول فكانوا يأتون من فارسل الله اليهم النبي لوطا عليه السلام. لوط ابن اخي إبراهيم عليه السلام كان معاصرا لنا كان معاصرا لإبراهيم بعثه الله اليهم لينذرهم ويحذرهم من هذه الجريمة ويأمرهم بتركها وذكر لهم شنمتها وقبحها ولكنهم عصوا الله عشر واستمروا على جريمته استمروا على جريمتهم الشنعة ولم يطلعوا عنها حتى انهم هددوا نبي الله الوطن بالاخراج من بلدهم وطرده من بليه اخرجوا الوسط من قريتكم انهم اناس يتطهرون تطهروا هذي جريمتهم انهم يتطهرون هل التطهر جريمة ادل على انهم متلبسون بالفاحشة ويرونها انها مفخرة والعياذ بالله. ويسأرون من لوط عليهم السلام وهم اهله انهم يتطهرون من هذه الفاحشة انهم ناصرون ليتطهروا يعني لا يشاركونكم في فعل هذه الفاحشة ويقدرون عليكم فاخرجوهم من قرية فبلغ الامر وانتهى ولم تنفع فيهم النصيحة والموعظة والتفكير عند ذلك اراد الله مهلاكهم اراد الله مهلاكهم. فارسل الملائكة ارسل الملائكة هؤلاء الملائكة مروا على ابراهيم عليه السلام مروا على ابراهيم في سورة رجال بصورة رجال شباب الوجوه مروا على ابراهيم ومن عادة ابراهيم انه يكرم الاضياف. كان عليه الصلاة والسلام مضيافا كريما يكرم الضيوف فظن انهم ضيوف. جاءوا اليه رجال شبه تساند الوجوه يظهر عليه الوقار والحشمة هل اساس حديث ضيف ابراهيم؟ مو الضيف هو الذي ينزل بك في الطريق الضيف هو الذي ينزل بك وهو في الطريق سواء في البادية او بدون قرية وهذه عادة قديمة ان اصحاب القرى واصحاب البادية يكرمون الضيوف وهذه مفخرة اكرام الضيوف مفقرة فكانوا يكرمون الضيوف وهي خصلة عظيمة وكانت في العرب في الجاهلية وهي من مكارم الاخلاق اكرام الضيف واقرها الاسلام وحث عليها. الضيف له حق. وقد اوجب الامام احمد والجماعة او يدور قرى الضيف فهو من الواجب على المضيف ان يقري ضيفه. وهو حق للضيف. الواجب يوم وليلة والمستحق ثلاثة ايام هذا وقت الضيافة وتكون في القرى وفي البوادي الامكنة التي ليس فيها مطاعم وليس فيها امكنة بيع للطعام ولا فيها مأوى فضيت محتاج فيؤيه المضيف يطعمه ويسقيه ويبيته في في منزل حتى يرحل هذه مفرغة عظيمة وكان ابراهيم عليه السلام قائما بها من خير قيامه كان الرؤيا ولهذا قال المكرمين لا تأتي حبيب ابراهيم المكرمون قيل المكرمين عند الله لانهم ملائكة كرام بل عباد مكرمون وقيل المكرمين عند ابراهيم فانه اكرمك وبش بهم فهم مكرمون عند الله وعند إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه مشروعية اكرام الطيب مشروعية اكرام الضيف لما يستحقه وحسب الاستطاعة حسب الاستطاعة وهي من المفاخر المتوارثة الباقي اذ دخلوا عليهم دخلوا على ابراهيم عليه السلام دخلوا عليه في منزله على انهم ضيوف قالوا سلاما شف بدأوا بالسلام بدأوا بالسلام عند الدخول فهذا فيه مشروعية السلام عند دخولك على بيته اخيك او واحد من الناس السلام عند الدخول هذا سنة لسنة يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتكم طائر بيوتكم الثالث وتسلم على فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني يسلم بعضكم علم عند الاطلاق والملائكة سلموا على ابراهيم قالوا سلاما كلاما ملفوظ على انه مفعول لفعل مكتوب اي يسلم عليك كلاما مفعول بطله بفعل مكتوب تقديره يسلم عليك سلاما رد عليهم قال سلام اي سلام عليكم. سلام هذا مبتدأ خبره محسوب تقديره عليكم ديال رومانسية تقديره عليكم جملة خبرية فهذا فيه رد السلام كما في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوه ان الله كان على كل شيء حسن بعد الابتداد بالسلام سنة ورده واجب ورد السلام واجب لمثل ما سلم عليك وان زدت فهو احسن. ان زدت على ذلك فهو احسن حيوا باحسن منها او قدوها قال سلام هذا اول شيء بدأوا بالسلام ورد عليه النبي السلام ثم انه على عادته عليه الصلاة والسلام في اقامة الضيف راق الى نهبه يعني ذهب اليهم بقيت مسرعا ذهب الى اهله مسرعا وخفية فهذا فيه ان المضيف لا يظهر للضيف انه سيعمل كذا وكذا يقول ابا اذبح لكم اطبخ لكم نعم اذا قلت لهم فانت تبقي القراءة ولا تظهر لهم شيئا راغ الى يعني ذهب مسرعا وبوفية بحيث ان الملائكة لم يشعروا بذلك فهذا فيه من اداب الضيافة ان المضيف لا يذكر شيئا من القراء للظليل فيقول انس احمد كذا واعمل كذا لا. يكون هذا بخبئ لانهم قد يحصي بالضيف ولانه اذا اظهر له ذلك ماذا فيه؟ كان فيه تمدح فيه تمنن على الظيق فيخجله. راغ اذا فجاء بعجل سمين هذا فيه تعجيل بربك فيه التعجيل لقراء الضيف وان المضيف لا يتأخر ولا يتفقه بل يجب يعجل قراء غيبه جاء بعجل العجل معروف وصغير البغل واحسن ما يكون لحما جاء بعجل سمين فهذا فيه ان المضيف يختار احسن ما عندهم للطيب احسن معية ولا تغير ولا يجيب له شيء ردي في جنسه وفي الاية الاخرى عجل حنين يعني مشوي مشوي على الغضب تجارة وانه حنين ناضج جائز بالاكل لبيب. ففيه ان الضيف في جيراننا المضيف ايضا يعتني بلال يعتني باعداد طعام الضيف على احسن ما يكون. ما يجيب له شيء ما ترغب في النفوس او شيء اكل منه لن يأتي له بشيء لم يسبق انه نالته الايدي ولا انه استعمل منه شيء. فيجب بقية الطعام او لان هذا من القراءة. جاء بعجل سمين قربه اليه هذا فيه من اداب الضيافة ان المضيف يأتي بالطعام من غير في مكان مجلس ولا يضع الطعام في مكان ويقول له غير تفضلوا مثل ما يحمله كثير من الناس الاخر هذا خلاف اداب الاجابة فمن اكرام الضيف انك تأهيله للطعام وهو في مجلسه ولا تكلمه القيام والذهاب الى مكانه الى مكان اخر تمرضه اليه ولم يقربهم اليه هذا من اداب القيامه ثم قال الا تأكلون رأى منهم الحجامة لانهم ملائكة. الملائكة ما ياكلون من طعام. رأى منهم عن الملائكة فقال الا تأكلون؟ وهذا من الاعداء عرض عليهم عرض ولم يقل لم يقل لهم كلوا بل قال الا تأكلون. يعرض عليهم عرظا فهذا من اداب الصيام تقوى المخالفة مع الضيف. الا تأخذون فاوجس منهم خيفا. لما رآهم لا يأكلون اوجس منهم خيبة انهم عدو لان من العادة ان اللي ما ياكل طعامه انه عدل سينقص به فاذا اكلت هذا تأمين للضيف وهذه عادة مستمرة عند العرب وعند الناس من الان انه اللي ما يبالغ هذا معناه انه عدل اما اذا اكل هذا تأمين باذنه لما رأهم لا يأكلون ظنهم وانهم جاؤوا لمكيدة جاؤوا لمكيدة قالوا لا تخافوا طمأنوه لما رأوا منه الخوف طمأنوه قالوا لا تخف وبشروه بعد بعد التطمين لا تخف فشروه للشروط يعني اخبروه بخبر سار لغلام مولود. لان ابراهيم كان لا يولد له ابراهيم كان لا يولد له وانما وهبه الله على الكبر كما الحمدلله الذي وهب لي على الكبر انه بلغ ثمانين سنة تسعين سنة وهو لا يولد له وكانت امرأته عقيما ايضا وعجوز بشروه بغلام هذا الغلام هو اسحاق عليه هو اتفاق بنيبراليين اما اسماعيل فقد بشر به في سورة الصافات بشروه بغلام حليم شوف اسماعيل حليب واسحاق عليم فهذا له وقت وهذا له وقت. لماذا اسماعيل خليل لانه سيأتي في قصته انه امر بذبحه وان يعرض عليه الذبح فمن حلم اسماعيل انه قال يا ابت افعل ما تؤمر هذا حلم ولا لا؟ افعل هذا الحلم بشروه بغلام عنيد فابراهيم بشر مرتين. بشر باسماعيل وهذه البشارة الاولى لان اسماعيل هو بكر هو ذكر ابراهيم وهو من هاجر. لان هاجر وهي سرية عليه السلام. واما فهو من سارة بنت عمه ابراهيم زوج من زوجك سارة بنت عم ابراهيم. واما اسماعيل فهو من سرية من هاجر. بشروه بغلام عليم نشارات اولا قالوا لا فطمئنوا ثانيا بشروه. ثالثا البشارة بغلام علي عظيمة حصلت لابراهيم عليه السلام في هذا الموقف وكرامات من الله عز وجل متتابعة بقليله ابراهيم عليه السلام بشروه بغلام هل فلما سمعت امرأة هذا الخبر جاء متعجبا فصكت وجهنا يعني ضربت على وجهها من الغرامة من عادة النساء انها اذا اخبرت بخبر غريب تضرب على وجهها من الاستغفار فجاءت امرأته في صغرة يعني في صيحة وصوب. من التعجب يعني في صيحة وصوت من التعجب هذا خبر يعني عجيب شيخ كبير السن وعجوز كبير اهل السن يبشرون بغلاء هذه من اعجب العجائب قتلت وجهه وقالت عجوز عجوز يعني عمره ثمانين سنة في الظهور. وابراهيم عمره تسعين سنة. قالت عجوز والعادة ان العجوز لا تبي في الاية الاخرى اعانكم وانا عدو اعدكم وانا عدو وهذا تعني شيخا ان هذا لشيء عجيب. فصت وجهها وقالت عجوز والعادة ان لم تجوز لا ترد وايضا هي عقيم يوم هي شابة وهي عقيم رحمها لا يقبل الحمد ففيها مانعان يمنعان من الحمل الكبر والعطوة عجوز عقيم. قالوا تذاكر قال رسول الله. يعني الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. اذا وفي الاية الاخرى اتعجبين من امر البعث اتعجبين من امر الله؟ الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى امره فوق العادات وفوق المألوفات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيطوف لا يعجزه شيء ولا يمتنع عنه شيء. قالت عجوز عقيمة. قالوا كذلك قال ربك هذا امر من الله سبحانه وتعالى. كما حصل لمريم عليها السلام جاء البلد اخبرها انه سينفخ في لتحمل فعند ذلك تعجبت ان لا يكون لي ولد ولم يمسسني ولم يمسس به بشر العادة للمرأة ما تحمل الا مثلها وهي لم يمس لها بشر كيف تكفيها هذا امر الله سبحانه وتعالى لا يجوزه بذكره قالوا كذلك قال رب هو علي هين ولنجعله اية للناس وكان امرا مقضيا والله اذا اراد شيئا لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ولا يتقيد ابدا بالعادات او نظام الكون من يتقيد الله يأمر بما يشاء سبحانه وتعالى قالوا بلال لقال ربكم انه هو الحكيم العليم. الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها والعليل الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه لغيره سبحانه وتعالى اذا فلا غرابة. اذا فلا غرابة. ثم بعد ذلك توجه اليه بالسؤال ما خطبكم قال فما خصكم ايها المرسلون ماذا تقصدون ثم اخبروه انهم ذاهبون الى قوم لوط وهذا يأتي ان شاء الله بالقراءة القادمة باذن الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما اكرم ضيوفه بعجل سمين مع انهم اثنان ويكفيهم اقل من ذلك فهل في ذلك حجة للذين يسرفون في الذبائح اليوم من قال ام فلان؟ جل وعلا يقول يطلق عن الواحد ويطلق على الاثنين ويطلق على الجماعة فهم ملائكة قالوا انه في الله هذي جماعة هذه ضمير الجبهة ارسلنا الى قومه مجرمهم فمن الذي اهددهم بمثله؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل القوم لوط وقعوا في الشرك ايضا مع جريمتهم هذا لم ينطق بالايات فدل على ان جريمته شنيعة ان جريمتهم شنيعة اه عوقبوا بها عقوبة لم يعاقب بها امة من الامم كما يعاقب المشركون بل اشد مما عوقب المشركون. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الناس في اكرام الضيف بين مبالغ ومقصر وتختلف احوالهم وقدراتهم في ذلك فنحتاج الى توجيه من سماحتكم في هذه السنة السنة ان المضيف يقدم ما يجد ويستقيع تقدم ما يجد ويستطيع ولا يكلف شيئا لا يستطيعه. فيقدم من مما عنده تقدم مما عنده نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اشترى عقيقة من الذبائح المذبوحة مسبقا فهل تصح هذه العقيقة؟ ام لابد من ان يشتري ذبيحة حية ويذبحها بنفسه؟ اذا شرب الفوحة هذا لحم ما هو بعقيقة هذا شرع لحم ولا يكون حقيقة حقيقة لابد ان يذبحها فيشتريها حيا ويذبحها في بيته ويطبخ منها ويأكل واهل بيته ويتصدق ويهدي لجيرانه هذه هي العقيدة ما هو بالمقصود اللحم فقط المقصود الذبح الذبح عبادة لله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل السارة هي هي اخت لوط عليه السلام؟ لا لا اعلم في ذلك مع ديادنا تعمم راتب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تسمية فاحشة اللواط بهذا الاسم صحيح؟ ام تسمى بفعل قوم لوط لواء تسمى اللواء وليست نصفه الى لوط عليه السلام. وانما انصت الى الجريمة. فيقال له واعطي ولا يقال له. يقال لواء نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو المشروع للخاطب في النظر الى مخطوبته؟ هل هو الوجه فقط او ما يرى الرجل من محارمه؟ من غير عباءة ولا خمار اي مكشوفة الرأس لا بأس نرى منها وجهها وكفيها وينهض شعراته انه قد يكون فيه عيب في شعر الراس فلا بأس انه يرى اجمع الراس او يرى وجهه ويرى كفيه. نعم نسأل الله اليكم بسرعة في الوالد يقول السائل هناك من يسمي ابنه باسم لوط. لانه يريد من ذلك تذكير الناس من قبل فعل اللواط. فهل فعله صحيح هذا رأي عجيب تم يلوط على النبي ما هو يسمي على لوطية نعم تنبيه على انه اسم نبي نبي كريم. نعم له طنوح ابراهيم اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من السنة عند رد السلام زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولوط عليه السلام مسمى بهذا الاسم قبل ان يرسله الله بها او لا يريد الجنة فامن له لوط هذا في ارض العراق قبل ان يهاجروا الى الرشد عنها اسمعوا من من الاصل مهو بمناسبة انه فلا يقرن بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من السنة عند رد السلام زيادة ومغفرته طيب اذا اجددت هذا ضعيف ورحمة الله وبركاته بمغفرته لا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض القبائل يتفقون على امور من فعل كذا فعليه كذا وتكون ملزمة لافراد القبيلة وهذه الامور قد تكون موافقة للشريعة وقد تكون مخالفة. ويسمونها تشريعات فما حكم هذا الفعل؟ وما حكم تسميتها بتشريعات هذا حكم الجاهلية هذه اعراض قبلية وهي من حكم الجاهلية فلا يجوز قدام الناس بشيء الا ما الزمهم الله به او الزمهم به رسوله والافظل في اموال الناس التحريم. لا تأكلوا اموالكم فانكم بالباطل. لا يحل ما لامرئ مسلم الا بطيبة من نفس فلا يجوز اخذه الا بحق شرعي لا بحرص قبلي او عرفي هذا في حكم الجاهلية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب على جميع اهل القرية اقراء الضيف النازل بهم يوما واحدا؟ ام انه يجب على كل مستطيع اقرأه يوما وليلة الضيافة الواجبة يوم وليلة والسنة ثلاثة ايام واذا تعاون الجيران او اهل القرية تعاونوا على ضيافة الضيف هذا شيء طيب الا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مكث الضيف اكثر من ثلاثة ايام لا يلبس اكثر من ثلاثة ايام اذا زاد على ثلاثة ايام فليت له حق. ليس له حق. نعم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم فاعل اللواط في الدنيا وفي الاخرة؟ حكمه في الدنيا اذا ثبت عليه بافراط او ببينة انه يقتل انه يقتل حسما هذا حكمه في الدم من ناحية الحج ومن ناحية الدين انه يكون فاسقا ولا تقبل شهادتك يكون فاسقا من الفاسقين ومرتكب لكبيرة من اقبح الكبائر بعد الشرك ولا تقبل شهادته حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما في الاخرة فامره الى الله هم من اصدقاء الكبائر في الاخرة هم من اصحاب الكبائر التي دون الشرك الا اذا كان يستبيح اللواء لكان يستبيح اللي وصفه للكافر حتى ولو لم يفعل اللواء. اذا قال اللواط حلال فهذا كافر مرتفع عن دين الاسلام يستتاب فيتاب واما قتل مرتكب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عدم زواج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ هو من قبيل التبتل والتشدد ويدخل فيمن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال انا لا اتزوج النساء فزجره النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك من يدعي بفعل شيخ الاسلام رحمه الله. اذا صار هذا السائل مثل الالتزام في جهاده وعلمه فانه وصار الزواج يعوقه عن الدعوة وعن الجهاد وعن فهو معذور شيخ الاسلام انما ترك مجاهد في سبيل الله وايضا مطارد يسجن ومن يعذب هو لم يتبرأ للزواج لم يتفرغ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاختراعات الحديثة كالجوال والكمبيوتر وغيرها؟ تدخل ضمن مخلوقات الله جل وعلا ما نشتريه الا وهو مصدوق الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل والله خلقكم وما تعملون فالله خلق المهندس والصانع وخلق الصنعة والمصنوع كله خلق الله سبحانه وتعالى لا شيء يخرج عن خلق الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ضيف احد الاخوة احد طلبة العلم ووضع له عشاء من الدجاج من احد المطاعم من احد المطاعم. فسأل عن نوع الدجاج فقال انه دجاج برازيلي فامر باخذ الدجاج والقاه في القمامة واكتفى باكل الرز فقط فما رأيكم بذلك كونه لا يدخله بعضهم اما انه يلقى بالقمامة هذا لا يجوز هذا من ازدراء نعمة الله عز وجل اذا لم يكن ممكن يأكله غيره ولا يزيل في القمامة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان للانسان دين على شخص ويحل بعد عشر سنوات فهل يزكي صاحب المال عن مالك الذي قد ادانه لهذا المدين ايه ده يزكي ما يملكه يزكي كل ما يملكه سواء كان بيده او في ذمم الناس لانه اذا حان عليه الحول يزكيه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول من يقول ان الولي يخلق ان الولي يخلق من يدعي ان احد يخلق مع الله هذا مشرف شركا لم يجد به شركه ابو جهل وابو لهب ما احد من المشركين يدعي ان احدا يخلقه مع الله قليلا سئلوا ما ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله من خلق السماوات والارض؟ فيقولن الله هذا بلغ من الشرك مبلغا لم يبلغه المشركون الاولون والعياذ بالله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وجه الرفع في كلمة الصابئون؟ في قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. على الابتداء مبتدأ مبتدأ نعم يقول وقال جل وعلا في اية اخرى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين هذا ماشي على الاعرابيين تمام جوج د الناس الم تنصخ نيابة عن الفتة انه جمع مذكر سالم هذا ماشي على الاعراب لكن الاشكال في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين في سورة المائدة قالوا هذا مرفوع على الابتداء. مقطوع عما قبله مرفوع على الابتدال؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يطالع مئة تفسير قبل تفسير الاية الواحدة فهل المراد بذلك مائة كتاب ايش يقول ورد في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله انه هو قال عن نفسه بذلك هو قال اني لا افكر الاية حتى اطلع على مئة تفسير في تفسيرها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرات في سؤال ذهب يقول فهل المراد بذلك مئة كتاب اي نعم مئة كتاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرة قد يكون الى الكتاب وقد يكون فيها قول من اقوال المفسرين مئة قول ولو لم تكن في مئة كتاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنا في الطائرة واعلن قولهم حان الان حان الان موعد الامساك عند دخول الفجر وذلك في رمضان وكانت معي اختي لم تعلم بدخول الفجر. وكان لديها نوع علاج ضروري لصحتها. كانت تأخذه قبل الفجر بشيء يسير من الوقت فتناولته بسرعة وشربت بعده ماء فما حكم صيامها اذا كان الاخبار فيه احتياط لان العهد عندهم يخبرون قبل الوقت بزمن يسير من باب الاحتياط. اذا كان فيه احتياط خلك ساعة هي الحكمة اما اذا كان تناول الجد وبعد ما طلع الفجر الا تقضي هذا اليوم؟ نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يلزم الانسان ان يصلي التراويح والقيام عند امام واحد حتى يحصل له الاجر الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة ما هو بذلك لا بأس تصلي التراويح مع واحد مع اخر لا مانع من ذلك ويحصل له الاجر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة هل الدابة قد تكون في السماء؟ الدابة ما دب ودرج وكل ما ذكر ودرج يسمى دابة ولكن عرف الناس الان الدابة بين الانسان لغة من الدابة كل ما جزب ودرج على الارض او في السماء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يقول ان الزيادة في صلاة التراويح على احدى عشرة ركعة بدعة ويستدل بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. البدعة لو ان الرسول نهى عن الزيادة. الرسول ما نهى عن الزيادة قد وقف في قيام رمظان ولم يحدد وراغب في قيام الليل ولم يحدد ونهى عن الزيارة فلو انه نهى عن الزيادة وجاء واحد وزاد يصير هذا بدعة قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رده الرسول لم يأمر بعدد المحدثين وانما رغب في قيام رمظان وقال من قام مع الامام حتى ينصرف ولم يحدد. يقول شرط ان الامام يصلي كذا فالقول هذا هو اللي بدعة. اللي يقول هذا هو المبتدع لانه قال قولا بلا علم والعياذ بالله وهل عمر مبتدع عمر والصحابة في وقتهم صلوا ثلاثا وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبامامة ابي ابن كعب هل هؤلاء المهتدين؟ سبحان الله! بعض الناس لا لا ينفكر في قوله ولا ينظر مجازفاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قدم الضيف على شخص في مكان يوجد فيه مطاعم وفنادق يقول احسن الله اليكم اذا قدم الضيف على شخص في مكان يوجد فيه مطاعم وفنادق فهل يجب عليه ضيافته لا اتبينت اهل القرى والبوادي التي ليس فيها اماكن للاكل والبيع والطعام ليس المدن ليس فيها ضيافة انما هذا الامكنة التي ليس فيها محلات بيع طعام اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التسبيح بقول القائم؟ سبحان الله عدد الشجر وعدد النجوم وعدد السكون وعدد خلقه لا بأس وله اجر لكنه ليس كمن عدد التسبيح بمئات او في كذا لو قال سبحان الله مئة مرة ما هو مثل ما لو سبح الله مئة مرة. على كل حال يجوز سبحان الله هذا في خلقه سبحان الله ملء ارضه وسمائه سبحان لا بأس بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الثوب الى نصف الساق؟ مع ان المجتمع الذي انا فيه يلبسون الثياب فوق الكعبين وهل ذلك فلبس شهرة واذا كان كذلك فما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم هجرة المؤمن الى نصف ساقه؟ هذا اول شيء هذا بالايثار هجرة المؤمن هذا هي الايجار ثانيا الكيات الى الى الكعبين هذا اخر شيء الى الكعبين او الى ان فاذا عمل المجتمع بركة سنة المجتمع كله على الكعبة فانت لا تخالفهم البس الى الكعبة فان خالفتهم صار شهرة واذا كانوا كلهم الى نصف كتاب انت لا تلبس اذا امتعها لانك تصير شهرة بينهم فانت توافق المجتمع ما دام ان المجتمع على نوع من السنة اما اذا كانوا يجلسون تحت الكعب لا لا توافقكم عليه لان هذا حرام وليس هذا الشهرة فلا موافقة للسنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة قول يقول بان الاشاعرة والماتروريدية من اهل السنة والجماعة فما تعليقكم على مثل هذا متى كانوا من اهل السنة والجماعة؟ وهم يعادون اهل السنة والجماعة يضايقونهم على مر التاريخ ومتى كانوا من اهل السنة والجماعة وهم يقولون الرحمن على العرش استوى اي استولى ولا يثبتون لسواه متى كانوا من اهل السنة والجماعة؟ وهم يقولون القرآن لفظه مخلوق واما معناه فهو من الله. واما لفظه فهو من كلام الرسول هؤلاء اهل السنة والجماعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد ائمة المساجد في الاعياد يكلف احد الشباب بالتبكير قبل صلاة العيد عبر الميكروفون منه تذكير الناس حتى يكبروا. فهل فعله هذا بدعة ليس هو بدعة ما دام انه واحد ما هو بجماعة. واحد يكبر ويرفع صوته مجرد او بالمضربون. من اجل تذكير الناس لا بأس بذلك انما لو كانوا جماعة صوت واحد هذا هو البدع. صوت الجماعة تكبير الجماعي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي المصلي هل سجد للسهو مرة او مرتين فماذا نعم؟ يقول احسن الله اليكم اذا نسي المصلي هل سجد للسهو مرة او مرتين فماذا يفعل عند ذلك؟ يسجد مرتين اذا انشك هل سجد مرة او مرتين يبني على اليقين يجعلها سجدة واحدة ويجيك ثاني قم عند السلام يفتن بالسهو مكتوب على اليقين ويسجد نفسه عند الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول في تتمة سؤاله واذا سجد المصلي للسهو ثم اتى بالتشهد ناسيا فهل يسجد مرة اخرى للسهو؟ لا ما في ما في صلاة واحدة نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الضيافة لا تكون في البوادي والقرى الا في الفوارق يقول اذا كانت الظيافة لا تكون الا في البوادي والقرى. فهل يفهم من ذلك ان من اتاني الى البيت واكرمته؟ لا لا اعتبر مضيفا له الا احصل الاجر على ذلك هذا يعتبر زائر هذا يعتبر زائل والزائر له حق قال صلى الله عليه وسلم ولزورك عليك حر فهذا يعتبر دائما نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فشى بين طلاب العلم عدم البشاشة فيما بينهم وذلك بعد دخول الجماعات الى هذه البلاد وذلك خوفا بان يكون هذا الطالب ينتمي الى جماعة معينة. فما نصيحتكم وتوجيهكم حيال ذلك هذا منكر ولا يجوز كلكم اخوان ولله الحمد كلكم مسلمون واخوان عقيدتكم واحدة ليس بينكم اختلاف في العقيدة اما انك انت تنتمي لكذا وهذا ينتمي لكذا معه والعقيدة ما فيها بأس كلها عقيدة توحيد كلها عقيدة سليمة فانتم اخوان وان اختلفتم في بعض الامور والخلاف الذي لا يصل الى الخلاف في العقيدة هذا يتسامح في اما الاختلاف في العقيدة لا ما يتسامح فيها اما الاختلاف الاختلاف في العقيدة هذا يتسامح في بين الاخوان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يرد على من يقول ان الصلاة عند القبور جائزة؟ ويستدل على ذلك بصلاة عائشة رضي الله تعالى عنها في بيتها ما هو بيته ما هو بقبر ولا مقبرة بيت عايش دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم محافظة عليه من الغلو ولهم مقبرة نعم هذا من المغالطة نعم اليكم سماحة الوالد تروح عند القبر وتصلي عند قبر الرسول صلي في بيتها في ناحية بيتها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شاب تزوج حديثا وجامع زوجته في نهار رمضان خمس مرات في كل يوم مرة فماذا عليه؟ عليه كفارة يوم صيام شهرين متتابعين وهذا شاق نشيط ما شاء الله نحن اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل كان عنده مبلغ قدره خمسون الف ريال وكان يخرج عليه الزكاة رجل يقول احسن اليكم رجل كان عنده مبلغ قدره خمسون الف ريال وكان يخرج عليه الزكاة والان اشترى به سيارة اجرة فكيف يخرج عليه الزكاة ما دام شراؤه صيام هجرة لكن ان حصل على المبالغ من اجرة السيارة وقال عليها فقط اذا كان عليها الحول بلغة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الابرة التي تكون في الوريد تفطر؟ اذا كانت مغذية لا شك انها تجي تغني عن الطعام اما اذا كانت ما هي بمغرية الاحواص انه يقصد لانه تذهب مع الدم تخالط الجسم نعم فلا شك انه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحصل لمن صام ستا من شوال في يومي الاثنين والخميس الاجرين ام فقط يحصل له اجر الست من شوال اذا صادت الاثنين والخميس صادق الاثنين فيرجى انه يحصل له الفظيلتان نعم نسأل الله انه يتعمد يقول ابى اخليه لمن؟ الاثنين والخميس كل اثنين هذا تكلف هذا من التكلف والمطلوب ستة ايام متتابعة اذا امكن الاحسن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل مسح على جواربه وهي اقل من وهي اقل من الكعبين ولا تغطيها وقد صلى الظهر بذلك. فما حكم هذه الصلاة؟ حكمها انها غير خفيفة فعليه انه يعيدها لان ما ينزل عن الكعبين لا ينصح عليه شيء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل متن في الفقه لمن اراد الحفظ؟ افضل متن على افضل شيء فقير تقرأ عليه اي مكان من المتون هذا يحصل المقصود اما مجرد متن بدون المعلم وبدون مدرس ولو كان هذا المتن من افضل المتون فانت ما تستفيد منه بدون معلم. فانت اول ابحث عن المعلمين فاذا وجدت المعلم الفقيه فمسألة المثون تألم المتون كبيرة ولله الحمد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قول تقبل الله بعد الصلاة من البدع وكذلك السلام على من بجانبك اي نعم المداومة على هذا بعد كل صلاة نبيها اما بعض الاحيان اذا لم يلتزم ويتقدم بعد كل صلاة وانما هو بعض الاحيان لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب تبييت النية في صيام ست من شوال التطوع يصح بنية من النهار. بشرط الا يأكل ويشرب بعد الفجر اذا كان ما حصل منها اكل وشرب بعد الفجر ونوى صيامه في اثناء النهار صح ذلك يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احد الفلكيين في احد الصحف انه سوف تهطل امطار على المنطقة الوسطى والمنطقة الشمالية هذه الايام. فهل هذا من ادعاء علم الغيب؟ وهل نزل شيء من المطر ها او ما بعد جاو عدو هذا من الافتراء على الله والكذب وادعاء علم غيره لا يعلم متى ميدان المطر واين ينزل الا الله جل وعلا. فلا يجوز الكلام هذا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اخذ تورقا من البنك بشكل اسهم وخسرت كثيرا وكان يقسطها شهريا. فهل تجب الزكاة على هذه الاسهم ما اعرف انا منا بفتك ولا تصلي منذ بدأت الى الان وانا متوقف فيها نعم سماحة الوالد يقول السائل نحن في منطقة جازان ينتشر عندنا شجرة القات فما حكم اكل هذه الشجرة؟ مع ان بعضهم يستبيحونها بحجة انها لم تذكر في القرآن. ذكرت في القرآن ويحرم عليهم الخبائث والقات القذائف فكل خبيث فهو حرام بنقص القرآن بل القاف اشد من الدخان والدخان كما تعلمون كلام الاطبا في وانه آآ خبيث وان اشد من الدخان. فيدخل في قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث نعم الله اكبر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية الاولى الى الاية التاسعة عشرة ميم بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات الارواق فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادقة والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل الخراسون. الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايام يوم الدين. يومهم على النار يقتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين. يكفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه سورة الذاريات وهذه السورة افتتحه الله سبحانه وتعالى بهذه الاقسام اي الايمان صابرة منه سبحانه وتعالى مع انه سبحانه وتعالى هو الصادق الذي لا يتطرق شك الى خبره سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيل قل صدق الله اتبعوا ملة ابراهيم ومع هذا اقسم سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات العظيمة على ما يذكره من الخبر والقسم او اليمين هو تأكيد امر بذكر معظم تأكيد امر بذكر معظم والله جل وعلا يقسم من خلقه بما شاء. وهو لا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة فقد اقسم سبحانه وتعالى في هذا القرآن بعدة اشياء بمواضع مختلفة وهذه الاشياء فيها عبر وفيها اسرار عظيمة هذا الفن من القرآن او هذا القسم من القرآن تسمى باقسام القرآن فقد جمعها ابن القيم رحمه الله في كتاب سماه التبيان في اقسام القرآن وهو كتاب نفيس ومطبوع ومتداول اما المخلوق فانه لا يقسم او لا يحلف الا بالله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان خالطا فليحلف بالله او ليصمت قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اكتفر او اشرك فالحلف لغير الله شرك لكنه شرك اصغر فهو من الشرك في الالفاظ شرك اصغر الا اذا نوى تعظيم المكلوه به كما يعظم الله فانه يكون شركا اكبر الذين يحلفون بالاصنام معبودات هذا شرك لانهم يعتقدون تعظيمها اما من حلف بغير الله لا يعتقد تعظيمه مثل ما يعظم الله فهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر. قال تعالى والذاريات يرون هذه واو القسم لان حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء الواو مثل ما هنا والذاريات. والله والباء مثل بالله اقسموا بالله بالله اعطني كذا هذا قسم بالله اعطني كذا وكذا هذا قسم فت كما قال تعالى تالله لتسألن عما كنتم تعملون. وحروف القسم تجر ما بعدها هي من القوافظ تجر ما بعدها فلهذا يأتي ما بعدها مكسورا. والذاريات. الذاريات هي الرياء سميت بالذاريات لانها تذرو التراب الجاريات جروا تأكيد تأكيد للذاريات ولان في ذروها نوع من اللطافة والحكمة ذاريات يرون فالحاملات وكرا فهذه فاء العاطفة عطوف على ما قبلها كالحاملات وكرا وهي السحابة. سحاب سميت كاملات لانها تحمل الماء لانها تحمل الماء وتسير به الى حيث امرها الله سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل الرياء حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء. فهي تحمل الماء باذن الله وكرا اي ثقلا بغزارة المياه التي فيها ولهذا تفيض منها الاودية الكبار وتمتلي منها مخازن الارض وقد يغرق الله بها يغرق الله بها همما من البشر فهي تحمل ماء قديرا وكرا يعني ثقيلا حاملات وقرا الجاريات يسرا. الجاريات قيل هي السفن في البحار ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام الجواري وهي السفن والمراتب البحرية التي تسير على عباب الماء تسيرها الريئة على عباب الماء وتحمل الاثقال او تسير بالوقود. كالحال الان حتى الان فيها شيء ذوات اشرعة تسيرها الرياح واشياء تسير بالوقود وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى كيف الماء الرقيق تسير فوقه هذه المراتب والبواخر الهائلة ولا تغرق يحملها الماء هذا من قدرة الله سبحانه وتعالى ولهذا اقسم الله جل وعلا بها. لانها تدل على قدرته سبحانه وتعالى. يسرا انها تسير سهلة السير ليس فيها صعوبة الفسيل سيرا متيسرا سهلا لا يحس به الانسان الا اذا اراد الله الا اذا اراد الله بها شيئا انها تأتيها الامواج والعواصف اتغرق حتى ولو كانت مراكب ضخمة طغي لان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. وقيل المراد بالجاريات يسرا الكواكب فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهي الكواكب لان الكواكب ايضا تجري بافلاكها منتظمة تجري في افلاكها منتظمة وبدقة متناهية لا يحصل فيها خلل ولا اضطراب فهذا من ايات الله سبحانه وتعالى الجاريات يسرا كالمقسمات امرا. مقسمات هي الملائكة لانها تقسم اوامر الله جل وعلا في خلقه. فهي تحمل اوامر الله وتنفذها في الخلق وفي الكون بما امرها الله سبحانه وتعالى وانظر الى هذا النسق بهذه الايات العظيمة اولا الرياح لانها هي التي تلي الارظ ثم فوق الرياح السحاب ثم فوق السحاب الكواكب على القول بان المراد بالجاريات يسرا من الكواكب فهي فوق السحاب ثم الملائكة لانها فوق فوق الكواكب فهذا نسق عجيب بهذه الايات فالمقسمات امرا. وين جواب القسم؟ وين المقسم عليه انما توعدون لصادق وان الدين لواقع هذا هو المقسم عليه وهو جواب القسم. انما توعدون من البعث والنشور والجزاء والحساب لواقع لابد من وقوعه وعد الله لا يخلف الله وعده انما توعدون لواقع في وقته الذي حدده الله لك لا يتقدم ولا ولا يتأخر. اذا جاء ميعاده وقع انما توعدون لواقع وان الدين وهو الحساب. المراد بالدين هنا الحساب يقال دانه اذا حاسبه فهو مدين يعني محاسب ارأيت الذي يكذب بالدين؟ ما هو الدين؟ الحساب بالحساب ويوم الدين ما لك يوم الدين يوم الدين يعني يوم الحساب الحساب والجزاء على الاعمال. فالبعث والنشور واقع لا محالة والحساب واقع لا مكان له لان مو النتيجة النتيجة من هذه الحياة في الدنيا هي الحساب في الاخرة ما لسنا مهملين بكل يسرح يمرق ويفعل ما يشاء يكفر او يؤمن وتنتهي المسألة لا النتيجة تنتظر في وقتها وهو الحساب والجزاء على هذه الاعمال التي صدرت منا في هذه الدنيا لماذا اقسم سبحانه هذه الاقسام؟ مع انه الصادق جل وعلا. للرد على المكذبين بالبعض والنشور الذين يكذبون به ويستبطئونه. يستبطئونه ويتحدون ويقولون عجل عجل لنا هاللي تقوله هذا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب قبل قبل يوم الحساب هذا تحدي لله سبحانه وتعالى تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بلغ البشر الى هذه المنزلة والعياذ بالله ابدى ربه ويعجز ربه هذا هو الانسان ثم قال جل وعلا والسماء هذا قسم رابع. والسماء ذات الحبك اي الجمال الحبك اي الجمال فيها المدارج الجميلة والحبك هو التدرجات التي تكون في على سطح الماء او على الرمل اذا جاءته الريح يتجعر يتجعد ويكون اه حبك جميلة تعجب الناظر اليها. هذا هو معنى السماء ذات الحبك اذا الجمال التجعد الذي يشبه تجعد المياه والرمال الى درجة عليها الرياء والسماء ذات الحبر اي الجمامة. انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لما كذبوه اختلفوا ماذا ماذا يسمونه وحضير احدهم يقول كانه كذاب واحد يقول انه ساحر واحد يقول انه مجنون اختلفت اقوالهم في الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على كذبهم لانهم لو كانوا صادقين ما اختلفت اقوالهم كل واحد يتخرف ويصف الرسول بوصفه هذا يقول كذاب وهذا يقول مجنون وهذا يقول معلم علمه علمه احد بني اسرائيل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر انه يتلقى هذا القرآن من بشر من بني اسرائيل يعلمه. فعلمه هذا القرآن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى مجنون ما عنده عقل الى اخر ما يقولون فهذا من اضطرابهم وهكذا اهل الشر واهل الكذب لا يتفقون كل له قول اما اهل الحق فانهم يتفقون ويكون قولهم واحدا انكم لفي قول مختلف في الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تسمونه؟ انكم لفي قول مختلف وهذا دليل على بطلان قولكم لو كان صحيحا لم يختلف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالقرآن يصدق بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا ولا يختلف ابدا ولا يتناقض وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تختلف ولا تتناقض ابدا لانها حق والحق لا يختلف. اما اقوال الكفار فانها مختلفة لانها باطلة انكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه ان يصدق يصد عنه اي بسببه من افج من افتتن فاختلافهم هذا لحكمة من اجل ان الله يبتلي من اجل ان الله يبتلي الناس فمنهم من يصدق قول الكفار يهلك ومنهم من يكذبه ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فينجو هذه الحكمة الابتلاء والامتحان وتمييز المؤمن من المنافق من الكاذب يفك عنه من وفق اي يضل بسببه ويهلك بسببه من افتتن وصدقه واتبع هذه هي الحكمة في حصول هذا الشيء ولو شاء ربك ما فعلوه لكن الله اجراه للابتلاء والامتحان للعباد وهكذا الشر الان والشائعات والافتراءات تجد لها زباين من الناس يصدقونها ويتابعونها هذا هذا مضطرد في العباد تجد الشائعات والاكاذيب والافتراءات تجد لها زبائن كثيرة من الناس. بل يؤفك عنهم من افك وتجد من يكذبها وينكرها قليلا من الناس الابتلاء والامتحان ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم على هذا قتل الخراسون قتل اي لعن الخراسون اي الكذابون وهم هؤلاء بدليل انهم مختلفين لو ما عندهم الا خرص لو كان عندهم ما اقتله فهذا كله من باب والتخمين بهذا الخمس والتخمين قتل الخراسون اي لعن الكذابون الذين هم في غمرة تمرة الجهل والضلال يغمرهم الجهل والضلال حتى لا يخرجون منه والعياذ بالله ساهون عن الفقر ساهون عن الحق لا يفكرون في الحق ولا يسألون عن الحق لان الجهل والضلال غمرهم واغفلهم حتى لا يسألوا عن حق او يطلب برهانا غرقوا في الفتن والعياذ بالله في غمرة بغمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين تسألون ايام يوم الدين. يعني متى تقوم الساعة سلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكرى الى ربك منتهاها لا يعلم قيام الساعة الا الله لا يعلمه لا جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا اي بشر. من الملائكة او من الانبيا او من غيرهم. هذا مما اقتص الله جل وعلا بعلمه وليس لنا مصلحة في السؤال عنه ولا معرفته وانما علينا العمل والاستعداد هذا الذي علينا اما متى يحصل احنا ما لنا في مصلحة. يحصل الان او غدا او بعد غد او بعد مدة هذا ما لنا فيه مصلحة. فلذلك هذا هم يسألون من باب التحدي والتكذيب باب التحدي والتكذيب وهكذا من ترك الحق ابتلاه الله بالباطل فبدل انهم يسألون عن الخير وعن العلم وعن ما ينفعهم يسألون مثل هذه الاسئلة. متى الساعة؟ متى قيام الساعة؟ هذا سؤال لا لا فائدة منه من ورائه يسألون اي متى يوم الدين اي يوم الحساب. ولا يسألون عن العمل والاستعداد وكيف يستعدون؟ وكيف يواجهون هذا اليوم ما يسألون عن هذا يسألون متى يحصل هذا من العجائب في هذا الانسان يسألون اي انا يوم الدين يومهم على النار يفتنون اذا جاء يوم الحساب حينئذ ما يبقى الا الجزاء. ولو عرفت في ذاك الوقت ما ما تستفيد شيئا لانه فات الوقت فات الاوامر ما بقي الا النار والعياذ بالله يومهم على النار يفتنون اي يعذبون يعذبون بها. كما يفتن الذهب بالنار فاذا اردت ان ان ترى صفاء الذهب فانك تعرضه على النار ليخرج ما فيه من زيف ويبقى الذهب الخالص هذا يسمى فتنة اي الكبار تهم يوم القيامة يعذبون بالنار ويصلون بها كما يعذب كما يصلى الذهب والحديد والمواد بالنار في الدنيا لاجل تخليصها من الشوائب تصفيتها يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم اي عذابكم فتنتكم اي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تقولون لماذا لا يحصل الان؟ ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هذا هو الذي تستعجلونه الان وقعتم فيه من غير استعداد ومن غير ومن غير تفكير فيه لا تأتيكم الا بغتة قل انما علمها عند ربي لا يجليها بوقتها الا هو ثم قال لا تأتيكم الا بغتة. ما يدرون الى ما تقوم الساعة. ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تسألون متى يحصل وبعضكم يقول عجلوا نشوف من باب التحدي والتكذيب هذا الذي كنتم به تستعجلون. هذا الذي كنتم به تستعجلون وفي الاية الاخرى افسحر هذا لانهم في الدنيا يقولون هذا سحر كلام الرسول محمد هذا سحر وهاللي يقول يبي يحصل هذا من باب السحر والكهانة افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون هذه جهنم الذي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم قال هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون هذا الذي كنتم به تستعجلون ثم ذكر جزاء المؤمنين الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا واستعدوا لهذا اليوم تعدوا لهذا اليوم ماذا يكون جزاؤهم؟ ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين اهل التقوى في الدنيا والتقوى هي اتخاذ الوقاية من المحظور اتخاذ الوقاية من المحظور وتكون بطاعة الله ورسوله بفعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه هذه هي التقنية سمي التقوى لانها تقي من عذاب الله. ان المتقين الذين اتقوا الله في الدنيا واستعدوا لهذا اليوم في جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى في جنات جمع جنة والجنة هي البستان هي البستان الملتف بالاشجار والخضرة والنظرة الشائطة للابصار في جنات ومع الجنات عيون تجري من تحت الجنات يجتمع خبرة ومناظر جميلة ومياه تجري مياه تجري من تحتها انهار الجنة هذا غاية البهجة وغاية السرور وقرة العين قارن بين هذا وبين الذين تصلاهم نار جهنم اصلاهم نار جهنم يفترقون فيها ويعودون كما كانوا لا يحيون فيها ولا يموتون دائما وابدا. قارن بين هذا وهذا السبب ما هو السبب في الدنيا ان هؤلاء كفروا بالله وهؤلاء امنوا بالله فهو السبب. هذا هو السبب في جنات وعيون جمع عين وهي الماء النابع الماء النابع يسمى بالعين العين اسم مشترك يطلق العين على عين الماء ويطلق العين على الذهب يقال له عين ويطلق العين على العين الباصرة التي يبصر بها الانسان فهي لفظ مشترك والمراد هنا الاول العين يعني الماء النابع من قراره ومصدره وهذه العيون لا تنضب ابدا ما هي مثل عيون الدنيا تنضب وتصير قافلة مثل ما تعلمون الان من العيون التي تتغور وينقطع ماؤها. اما جاء عيون الاخرة او الجنة هذه لا تنضب ولا تنفد ابدا في جنات وكذلك جناتها لا هيبة ولا تموت مثل اشجار الدنيا ولا تنقطع مستمرة دائما وابدا ولا تحتاج الى تعب وسقي اصلاح مثل ما هو في الدنيا. في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم. فيه معنيان احدهما اخذين ما اتاهم ربهم يعني في الجنة انهم يرظون بما اعطاهم الله ويتلذذون به ولا احد يرى ان احدا احسن منه. كل قد اطمأنت نفسه ولا فيها مشاح مثل الدنيا كل يرظى بما هو فيه وتطيب نفسه به فتقر عينه به ولا يرى ان احدا احسن منه مع تفاوت ما بينهم في الدرجات اخذين ما اتاهم اي ما اعطاهم ربهم في الجنة وقيل عاقدين ما اتاهم ربهم في الدنيا. ان هذا هو السبب الذي ادخلهم الجنة انهم يأخذون ما اتاهم ربهم في الدنيا من اوامره سبحانه على ونواهيه يمتثلونها كما قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه تنتهوا فمعنى اخذين ما اتاهم ربهم اي في الدنيا. لانهم يأخذون اوامر الله فيفعلونها ويأخذون نواهي الله ويتركونها يا يحيى خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة خذه اي تقبلوه تقبلوه وامنوا به واعملوا به اخذين ما اتاهم ربكم. ولكن الراجح والله اعلم المعنى الاول لان المعنى الثاني سيأتي في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. المحسنين لانهم اطاعوا الله ورسوله وتقبلوا شرع الله سبحانه وتعالى وعملوا لاخرتهم. والاحسان هو الاتقان الاحسان هو اتقان الشيء واتمامه كما قال تعالى واحسنوا ان الله تحب المحسنين اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلى يعني اتقنوها واريق المذبوح والمقتول لا تعذبوا فالاحسان يراد به الاتقان في كل شيء ويطلق الاحسان على بذل الخير الاحسان الى الناس بذل الخير لهم والاحسان فيما بين العبد وبين ربه بان يعبده كانه يراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعبده عن اليقين والمشاهدة بالقلب كانه يرى الله سبحانه وتعالى وهو اعلى درجات الدين الاحسان. يكون الاحسان بين العبد وبين ربه بهذا المعنى. ويكون الاحسان بين العبد وبين الناس ببذل الندى وكف الاذى عنهم. ويكون الاحسان بين العبد وبين المخلوقات والحيوانات يحسن اليها الحيوانات غير المؤذية يحسن اليها ويطعم جائعها ويسقي عطشاها بكل كبد رطبة اجر حتى الكلاب والقطط وفيها اجر والطيور فيها اجر لمن احسن اليها بكل ذات كبد رطبة اجر. فالاحسان عام كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس وفيما بينهم وبين المخلوقات الاخرى حتى الحيوانات والطيور يحسنون اليها حتى عند قتلها يحسنون قتلها ولا يعذبونها. ان الله كتب الاحسان على كل شيء كانوا قبل ذلك محسنين ومن احسانهم انهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تهجدون في الليل انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا. وقيل انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ وهم يعبدون الله جل وعلا بانواع العبادات فلما فرضت الفرايض التزموا بها وادوها فكانوا قبل ذلك يعني في الدنيا قبل ان تفرظ عليهم الفرائظ كانوا على صلة مع الله سبحانه وتعالى وقيل ان هذا في الاخرة كما سبق وهذا هو الذي يظهر والله اعلم انها في الاخرة انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليلا من الليل ما يهجعون. ما قيل ما انها نافية كانوا كانوا قليلا لا يهجعون فيه من الليل يعني يصلون من الليل ولو قليلا يصلون من الليل ولو قليلا ولا يتركون قيام الليل ولو قليلا فجاء في الحديث ولو قدر فواق ناقة يعني حلبة ناقة حلبة كلب نافع الانسان لا يحتقر قيام الليل حتى ولو قليلا. يداوم عليه هو خير العمل واحبه الى الله ما داوم عليه صاحبه احب الاعمال الى الله ما اه احب الاعمال الى الله ادومها. ولو كان قليلا اتكون الماء هنا بمعنى لا كانوا لا يهجعون قليلا من الليل. يقومون فيه لربهم سبحانه وتعالى وينامون غالب الليل لا حرج عليهم في ذلك. وقيل انما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر. كانوا قليلا من الليل قليلا هجوعهم قليلا اجورهم ما وما بعدها تسبق في مصدر بمعنى الفجور ان يهجعوا اي قليلا من الليل كان كان قليلا من الليل فجوعهم واكثره يصلون يكثرون من قيام الليل ولا ينامون الا قليلا منه الا قليلا منه اه ما هنا اما انها بمعنى نافية بمعنى لا او انها مصدرية. والمعنى على الاول انهم كانوا يقومون قليلا من الليل والمعنى على الثاني انهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقومون اكثره كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ها ويختمون هذا بالاستغفار بالسحر وفي الاسحار هم يستغفرون يختمون القيام بالاستغفار وقت السحر وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا حينما يقول الله جل وعلا هل من مستغفر فاغفر له والمستغفرين بالاسحار ومن ثم قال العلماء ان القيام في اخر الليل افضل من القيام في اوله من اجل ان يوافق وقت النزول الالهي ومن اجل ان يكون من المستغفرين بالاسحار وانظر كيف يستغفرون وهو وهم يقومون الليل ما اكتفوا بقيام الليل لان الانسان لان الانسان مقصر مهما عمل بحق الله جل وعلا فهو بحاجة الى الاستغفار من تقصيره وايضا لا يزكي نفسه ما يدري هو قبل منه او ما تقبل منه ربما يكون في عمله خلل فهو لا يدري فلا يعجب بعد الحج ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فالانسان يأتي بالعمل المسلم يأتي بالعمل الصالح ولا يزكي نفسه ويتبعه بالاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون والاسحار جمع سحر وهو اخر الليل اخر الليل عند طلوع الفجر ينتهي ينتهي بطلوع الفجر وبالاسحار هم يستغفرون هذا فيما بينهم وبين الله. ايضا هم فيما بينهم وبين الناس وفي اموالهم حق للسائل والمحروم في اموالهم حق حق واجب وهو الزكاة وحق مستحب وهو الصدقة صدقة التطوع المال فيه حق للفقراء اما واجب وفرض وهو الزكاة واما مستحب وهو صدقة التطوع وفي اموالهم حق للسائل والمفهوم السائل هو الذي تعرض للناس ويطلب منهم هذا له حق فالسائل له حق فان كان صادقا ما اخذه له فلان وان كان كاذبا فما اخذه حرام عليه وانت على نيتك انت على نيتك لا تعلم الغيب فالسائل اعقد وتكله الى الى نفسه ان كان صادقا له ما اخذ وان كان كاذبا فان ما اخذه يكون جمرا يوم القيامة ويكون خدوشا في وجهه يوم القيامة اما انت اعط للسائل والمحروم المحروم هو الذي لا يسأل ولا محروم يعني لا يعطى لانه لا يسأل يستحي من السؤال او يتعثر فهذا فهذا احق من السائر لان السائل يسأل الناس ويعطونه اما هذا المسكين ما يسأل ويبقى محتاجا يحتاج الى من يفطن له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي آآ تكفيه التمرة والتمرتان او اللقمة واللقمة انما انما المسكين الذي الذي لا ليس عنده ما يغنيه ولا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه. هذا هو المحروم. وقيل المحروم هو الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله فذهبت بماله ولم يبقى عنده شيء. فهذا يستحق الصدقة يستحق الزكاة وصدقتك تطوع لان الناس يظنون انه غني بينما هو فقير فهذا من من احق الناس بانه يفطن له للسائل والمحروم الذي اصابته جائحة واللفظ يشمل الاثنين. يشمل الاثنين ليشمل الذي الفقير الذي لا يسأل ويشمل الغني الذي اصابته جائحة فذهبت بماله. وقد يكون عليه ديون مستحقات لا يستطيع تسديدها فيعاني من الزكاة يعاني من الصدقات للسائل والمحروم وقيل المحروم الفقير الفقير لانه محروم من المال فاللفظ واظح يحتمل كل المعاني للسائل والمحروم ودل على ان الغني لا حق له بالصدقات لا الواجبة ولا المستحبة وانما هي للفقراء. انما هي للفقراء والمساكين وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي الاية الاخرى وفي اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم فبهذه الصفات العظيمة استحقوا هذه الجنات والعيون التي يتمتعون بها دائما وابدا خالدين مقلدين فيها لله ولهم عند الله مزيد وهو الرؤية وهي تشرفهم برؤية ربهم سبحانه وتعالى عيانا لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى. فهذا من اعظم نعيم الجنة رؤية الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة وهي النظر الى وجه الله الكريم فهذا فيه فيه الفرق بين من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعه وهذا مآله يوم القيامة وبين من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وسخر منه وهذا مآله الى النار يوم القيامة وان الناس يجزون على اعمالهم على اعمالهم ولا احد يؤاخذ بجريرة غيره ولا تزر وازرة واجرة اخرى ولا احد ينتفع بعمل غيره كل له عمله يوم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغني ما للانسان الا عمله في الدار الاخرة لا ينفعه عمل غيره ولا تضره اساءة غيره كل له عمله كل امرء بما كسب رهيب هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان كل كلمة في القرآن وردت قتل هي بمعنى لعن؟ ايش هل يصح القول بان كل كلمة وردت في القرآن بلفظ قتل هي بمعنى لعن كي تفسر بهذا نعم تفسر بهذا وعلى كل حال هي دعاء هي دعاء ووعيد هي دعاء ووعيد من الله. سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول في ان معنى الكبر؟ هي الطرق التي في السماء التي تسير عليها الطائرات والذبذبات التي تنقل الاتصال والاقمار الصناعية طرق السيارات والله هذا شيء ما عرفناه ولا ندري عنه هذا ما ندري عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة يقول السائل ما هو رأي سماحتكم في حاشية الجمل على تفسير الجلالين اشياء جيدة وحافلة بالمعلومات فيستفاد منها. وان كانت لا تخلو من الاخطاء لكن طالب العلم يستفيد منها. ونحن كنا يوم في المعهد يوم ندرس الجلالين كنا ندرسها معه ونستفيد منها فائدة عظيمة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين قوله تعالى في هذه السورة؟ وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وبين قوله تعالى في سورة المعارج وفي اموالهم حق معلوم والمحروم. فهل هناك اختلاف بين الايتين قد يكون الحق المعلوم المراد به الزكاة لان الله قدرها بمقادير وفي اموالهم حق هذا شامل للزكاة وغيرها. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا قتل الخراسون هل الاصل الدعاء للكفار بالهداية؟ ام الدعاء عليهم بالهلاك؟ وايهما هؤلاء الدعاء لهم بالهداية لمن يرجى هدايته اما الانسان الذي لا ترجى هدايته فهذا يدعى عليه بالهلاك مثل ما فعلى نوح عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا لما قال الله له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن عند ذلك دعا عليها فاذا كان الكافر يرجى هدايته ادعى له بالهداية اما اذا كان متمردا عاتيا مؤذيا عليه بالهلك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأت في كتاب في قول الله في قول الله جل وعلا والعصر قال يفسر التقدير ورب العصر. فهل هذا التأويل صحيح؟ لا ما الحاجة الى التقدير هذا لا حاجة الى هذا التقرير. الله يقسم بالعصر وهو من مخلوقاته سبحانه وتعالى. واقسم به لاهمية الوقت الوقت ما هو سهل له له قيمة له ثمن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الريح والرياء لا لا فرق بينهم تكون الريح طيبة وتكون مهلكة الريح العقيم جرينا بهم بريح طيبة ما ما في فرق نعم الوالد يقول السائل هل الهمزة الاستفهامية من حروف القسم؟ نحو قوله االله هذا هذه سهلت الواو سهلت الواو تحذف الواو احيانا الله يقول الله لتفعلن كذا اي والله فحذفت الواو تخفيفا ومثله الله الواو مكلوبة دخلت الهمزة على يعني دخلت الهمزة على الالف التي قبل لفظ الجلالة فسهلت وصارت الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب في التفسير تنصحون به طالب العلم كتب التفسير كثيرة طالب العلم يبدأ بالمختصرات في التفاسير المختصرة اولا ولابد انه يقرأها على عالم من اجل انه يوضحها ويبين ربما ان بعض التفاسير المختصرة فيها اخطاء ينبهه عليها لابد من عالم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز قول في ذمتك؟ والمقصود بذلك المنع من الفعل وكذلك قول امانة والمقصود ما يجوز الحلف بالامانة هذا ورد النهي عنها ورد النهي عن الحلف بالامانة. اقول امانة القسم بس الواو محذوفة اي والامانة فلا يجوز هذا. هو في ذمتك في ان كان القصد ان هذا من هذا تتحمله في ذمتك وفي ظرفية فلا بأس في ذمتك يعني في كفالتك وفي عهدتك لا بأس اما ان كان القصد اليمين فلا يجوز ولو جاء بي في بدل الواو نعم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز القول بان سبب المطر هو تبخر الماء من البحر ثم ينشأ عن ذلك السحاب ثم ينزل المطر والله هذا من علم الله لا نتدخل فيه ولا نقول من كذا ولا من كذا ما عندنا علم بهذا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول بان جواب القسم هو كامل السورة اي جميع الايات بعد هذا بعد القسم الاول والله لا اعرف هذا انا لا اعرف هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين كلمة السماء بالافراز والسماوات بالجمع اذا وردت في القرآن الكريم حيث انني سمعت احدا من الناس يفسر السماء في القرآن على انه السحاب. ويفسر السماوات في السماوات السبع المعروفة. فهل هذا صحيح؟ السماء معناهما علا وارتفع اي ما علا وارتفع ويطلق على السماوات المبنية ويطلق على الفضاء المرتفع يسمى سماء اي نعم نعم نسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي سماحتكم فيما يصدر الان من بعض ما يبث في بعض القنوات بانه تكلم شخص في المنام واخبر بان الساعة ستأتي في وقت كذا وحدد ذلك الوقت هذا من التبجيل والكذب والان اصبحت هذه الوسائل تستخدم لبث الشرور والتبجيل والسحر والكهانة في الجوالات في الفظائيات في على او في الانترنت فعلى المسلمين انهم يحذرون من هذه الشائعات وهذه التبجيلات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان سبب تعيين اولي العزم من خمسة من الرسل عليهم الصلاة والسلام هو اصل الناس اياهم يوم القيامة بالشفاعة ويقول ان الحديث شمل ادم عليه السلام معهم ولكنه خرج بقول الله تعالى فنسي ولم نجد له عزما فهل هذا كلام مقبول انا لا اعرف هذا الكلام هو كثر اللي يتكلمون الان ويتخرسون يفسرون كلام الله من عندهم هذا لا يجوز للانسان يتوقف على ما ورد تفسير مأثور ومظبوط وله اصول ما هو كل يتكلم في التفسير من عنده في رأيه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشكك في نسبة كتاب التبيان في اقسام القرآن ابن القيم رحمه الله لان كثيرا من فصوله مبنية على ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز مع انه ذكر في الصوائق المرسلة ان المجاز طاغوت لا يا اخي الاقسام القرآن هذا لابن القيم لكن في كتاب في الحقيقة والمجاز منسوب لابن القيم وهو ليس لك هذا كتاب مستقل ما هو بكتاب الاقسام هذا كاد اخر منسوب لابن القيم وهو ليس له. وهو ما هو مشهور الان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وزع بعضهم ورقة فيها دعاء لحفظ القرآن. ويقول فيها في ليلة الجمعة تقوم في الثلث الاخير وتصلي اربع ركعات تقرأ في الاولى بالفاتحة وسورة الدخان. وفي الركعة الثانية بالفاتحة والف لام ميم السجدة. وفي الثالثة هذا من الخرافات. هذا من الخرافات التي لا اصل لها وانا قلت لكم الان يستخدمون هذه الوسائل لنشر الكذب والافتراء على الناس ويضعون هذه الاكاذيب والمشكلة ينسبون للرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الموضوعة والمكذوبة اي كلام لا ينسب الى الكتب الصحيحة لا تعبأون به ولا تنظرون له اذا شفتم كلام ولم ينسب الى الكتب الصحيحة المعروفة فلا تنظروا اليه. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم في ان قيام داوود عليه السلام هو افضل القيام حيث كان يقوم سدس الليل وايضا بان الله سبحانه وتعالى يتنزل في الثلث الاخير منه ولذلك قلنا ان الراجح انهم ان الراجح انهم يقومون قليلا من الليل خصوصا الثلث الاخر هذا هو الراجح نعم الله عليكم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المسكين الذي لا يسأل افضل؟ ام المسكين الذي يسأل؟ كل منهما له حق لكن الذي لا يسأل اشق لانه ما يفطر لك وهو محتاج اما هذا يسألك ويسأل الثاني ويسأل الثالث ويعطى لكن لك ما يعطى شيء نعم فهو اثر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قول الله جل وعلا وقد تائها وقومها معروفة الفوم هو الثوم والقشة والخيار تعرفونه الان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل السائل تروحون للسوق يقولون لك يقول يوم رحت للسوق عرفت هذا يسمونه نعم وانتم تعرفونه هو الثوم. نعم ولهذا قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير يعني يسألون ثوم ويتركون المن والسلوى نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو افضل كتاب تنصحون به طالب العلم في اعراب كلمات القرآن باعراض كلمات القرآن هو الاعراب ما يصلح الا بتعلم ما يكفي فيه كتاب. ما تاخذ الاعراب من كتابه. لازم من التعلم تعلم العربية والنحو اما انك تبي تاخذ كتاب وتعرف النخوة والاعراب بدون شيء ما هذا مستحيل نعم الله عليك يا سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان السائل احق من المحروم؟ لان الله قدمه في الذكر ما ما سمعت هذا ما قرأت هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط في اعطاء الزكاة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام انه بانه محافظ على الصلاة؟ ام يكتفى بنقله احد الاشخاص الايش هل يشترط في اعضاء الزكاة للشخص ان يأتي بتزكية من الامام بانه محافظ على الصلاة؟ ام اكتفى في ذلك بنقل احد الاشخاص اذا كنت تعرفه فاعطه بدون انك تطلب منه تزكية واذا كنت لا تعرفه اطلب تزكية من الثقات من القضاة ولا من الناس المعتمدين في في الاثباتات اللي يثبتون انه فقير او انه مدين لازم من اثبات اللي ما تعرفه لازم الاثبات. هذا اذا كنت تبي تعطيه مبلغا من المال من الزكاة. اما تبي تعطيه ريال ريالين خمسة ريال. هذا عطوه ما يحتاج اثبات نعم تطلع ليهم سماحة الوالد يقول السائل بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد. بعض الناس ايش؟ يقول بعض ائمة المساجد ينهرون من يقوم ويسأل الناس في المسجد ويقولون بان هناك تعميم من الوزارة بمنع ذلك وينهرونه بشدة ولا يسمحون له حتى بالكلام ويصرون على ذلك فهل فعلهم هذا صحيح اذا كان عندهم تعميم من الوزارة يمشون عليك ما في شك يمشون على التعميم لان هذا امر كثر واستشرى ما هو بكله حاجة ما هو بكل حاجة لو كان بعظ المرات بعظ الايام بعظ لكن كل وقت يقوم عشرة عشرين قدام الصف ومعهم حيل واشياء هذا كثر. وكل شيء تجاوز حده ينقلب الى ضده نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قيام الليل هل يجوز لنا ان نقرأ من اول القرآن ونختم ام نقرأ ليلة من اوله وليلة اخرى من اخره. بدون ترتيب كله جائز رتبت القرآن في قيام الليل هو احسن حتى تختمه واما قرأت كل ليلة بسورة او بايات من غير ترتيب بين السور او بين اوله واخره ووسطه فلا بأس بذلك. اقرأوا ما تيسر منه. الله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه. هذا في قيام الليل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الحاملات وقرا. هل هو قسم لانها مبدوءة؟ معطوف معطوف على الاسف والمعطوف على القسم يكون قسما. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان بلد على مذهب الافناك اذا كان ايش؟ اذا كان في بلد ما يمشون على مذهب الافلام. نعم. والمرأة عندهم تزوج نفسها اذا بلغت احدى وعشرين سنة ولا يشترطون الولي فهل يجوز لي ان اتزوجها؟ مع ان بلدنا يشترط الوليد هذا اذا حكم لك الحاكم بهذا حاكمهم قاضيهم حكم لك بهذا كنت مطمئن اذا اذا كنت ما انت مطمئن لا لا تقدم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاثم ما حاك في نفسك في النفس وتردد وكرهت ان يطلع عليه الناس فاذا كنت انت تكره هذا فلا تقدم عليه نعم واين افتاك الناس وافتوك والاثم معك في النفس تردد في الصدر كرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك الناس افتوك استفتي نفسك وقلبك نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة وهل المشروع في قيام الليل؟ الايش هل من اوتر في اول الليل يكتب له قيام ليلة تاج الى دليل هذا يكتب لهما قدر ما ما صلى يكتب له قدر ما صلى اما يكتب له قيام ليلة يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امام صلى بجماعته فلما وصل الى الركعة الثانية تذكر انه على غير طهارة فاكمل الصلاة لانه تحرج ان يخرج من الصلاة ويقدم من خلفه فاعاد الصلاة بمفرده فهل فعله صحيح وماذا يلزمه اذا كان فعله غير صحيح؟ ما هو صحيح فعله. ما يجوز وهو يستمر في الصلاة وهو على غير طهارة لكن المأمومون اذا كانوا يجهلون هذا صلاتهم صحيحة اما هو فهو اخطأ ولازم يعيد الصلاة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج؟ ويشمل ذلك ايجار منزله وشراء سيارة الايش هل يجوز دفع الزكاة لمن يريد الزواج ويشمل ذلك ايجار المنزل مع شراء سيارة له يعطيه على حسب حاجته. الفقير يعطى ما يكفيه على حسب حاجته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قلتم بان الجرح والتعديل لا يوجد في هذا الزمان. وفهم بعض الناس من كلامكم انكم لا ترون الرد على اهل البدع والمخالفين. الجرح والتعديل ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الان خصوصا بين بعض طلبة العلم. الجرح والتعديل يا اخي من علم الاسناد في الحديث وهذا من اختصاص الائمة والمحدثين ولا نعلم احد الان من اهل الجرح والتعديل يعني معرفة الاسانيد تصحيحه وتضعيفه ما نعلم هذا المقصود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي على صورة شاب امرد ما ادري هذا ما ما سمعته رأيت ربي في احسن صورة هذا هو الحديث اللي نعرفه والصحيح وهذا هو باحسن صورة اما صورة امرد والله ما اعرف هذا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يقام حد السرقة على السارق بقطع يده اليمنى هل يجوز له ان يأخذ يده معه؟ وماذا لو اعاد يده بواسطة العمليات التجميلية التي تتوفر الان في بعض المستشفيات. لا يجوز هذا. يده تهدم ادفن ولا تعطى اياه تدفن او تهدم نعم ولا يمكن من اعادتها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة مقدما على شكل دفوعات؟ وفي نهاية الحول يدفع الباقي دفعة واحدة تكاد تدفع على الفور على المحتاجين الموجودين ولا ينتظر فيها تاجين في المستقبل بل يدفعها على المحتاجين الموجودين في وقت وجوب الزكاة في وقت وجوب الزكاة واذا كان عنده مبلغ يبي يعطيه شخص ولو يعطيه اياه دفعة واحدة يخشى انه يفسده لانه سيء التصرف فربما في هذه الحالة انه يعطيه اياه شيئا فشيئا لئلا يفسده نعم بالله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤاخذ ولي صغير على حلف ابنه على كذب؟ وكذلك في اسبال ثيابه الكبير الوالد يربي الولد الصغير. يربيه على ترك الكذب وعلى اللباس الشرعي يربيهم ولا يصليه لا يخليه يفعل الاشياء الممنوعة ما معنى التربية اذا فهو المسؤول عنه المسؤول عنه ويأمر بالصلاة ويضرب عليها اذا اذا بلغ العشر فهو يربيه على الاخلاق الطيبة وعلى الطاعات وعلى ترك المحرمات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صلاة التطوع في النهار اذا صليت اربع ركعات بسلام واحد هل يكون فيها تشهدان ام تشهد واحد لا تشهد واحد لكن الاولى ان تصليها مثنى مثنى لانه جاء في بعض الروايات صلاة الليل والنهار مثنى ما فيه فالاحسن انك تصليها مثنى مثنى بالليل وفي النهار لكن لو اخذت بقول بعض العلماء انه يجوز يتطوع باربع الجميع يسردها ويسلم في اخرها فلا بأس بذلك. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل احيانا ادعى الى وليمة عرس وليس فيها منكرا ولكنني اعتذر لصاحب الوليمة بانني احب النوم مبكرا. او انني لا ارتاح نفسيا في مثل هذه الدعوات قال اكون عاصيا لله ورسوله اذا لم اجب هذه الدعوة؟ اذا كان عليك مشقة فانت معذور اما اذا كان ما عليك مشقة فيجب عليك اجابة الدعوة. اما اذا كان عليك مشقة انت متعب وتحتاج الى الراحة ليس عليك حرج في انك تعتذر. نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول السائل هل يجوز رمي بقايا الطعام في القمامة؟ حيث اني لا اجد من يأخذه ولا يمكن لي الذهاب به الى البهائم الطعام الذي يؤكل ما يلقى في القمائم لا يجوز لكن يوضع في مكان طاهر فيوضع في مكان طاهر او يجمع في كيس اذا يبت يجمع في كيس ويوضع في مكان طاهر ويعطى الحيوانات والطيور اما انه يلقى في القاذورات وهو طعام ينتفع به لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس وذلك بعد اتصاله بزميله بانه سيخرج نعم؟ يقول هل يجوز حجز مكان لمن يريد حضور الدرس؟ اي درس المسجد ما به زحمة ولله الحمد. فيها امكنة كثيرة لا يحتاج الحجز والميكروفون يبلغ القاصي والداني ولا حاجة الى الحج نعم الله