شرح ( النجم )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع عشر وفيه تفسير سورة النجم من الاية الثانية والاربعين الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى وان عليهن نشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعرى وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك كتمارا هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الايات العظيمة من اخر سورة النجم بين الله سبحانه وتعالى جملة من افعاله وقدرته هي محل هي محل النظر والاستدلال على عظمة الله سبحانه وتعالى وعبادته وحده لا شريك له وهي من جملة ما ذكره الله في صحف ابراهيم وموسى فلم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ذكر جملة منها تتعلق بالانسان واعماله وجزاءه عند الله ثم ذكر جملة من افعاله سبحانه وتعالى الدالة على عظمته وقدرته استحقاقه للعبادة وحده لا شريك له. فقال وانه هو اضحك وابكى انه اي الله جل وعلا هو وحده يا رب وانا الى ربك المنتهى ان الى ربك المنتهى اي المصير فلا احد يفلت من الله جل وعلا او يهرب منه فان مرجع الجميع اليه المؤمنون والكفار والابرار والفجار كلهم مرجعهم الى الله جل وعلا. فيجازيهم باعمالهم وتنتهي اليه كل الخلائق الى الله المصير والمرجع والمآب فلا فلا مهرب منه سبحانه وتعالى فليعمل الانسان في هذه الدنيا ما يعمل من خير او شر فانه سيلاقي ربه سبحانه وتعالى. ويجازيه على عمله. وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى هو وحده لا شريك له فاضحك بعض الناس وابكى بعضهم. وكذلك الانسان يمر عليه طور يسر فيه ويضحك فيه ويمر عليه طور يبكي فيه مما يصيبه من المصايب. فالدنيا تتغير من سرور الى حزن ومن مرض ومن صحة الى مرض ومن رخاء بلا شدة فهو اوجد هذه المتضادات الضحك والبكاء فهذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فبيده الموت والحياة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فلا احد يملك الموت والحياة الا الله جل وعلا. يحيي ويميت وحده لا احد تاركه في ذلك. ولذلك لما ناظر ابراهيم عليه السلام النمرود الم تر الى الذي حاج ابراهيم بربه من اتاه الله الملك اتاه الله الملك وظن انه يقدر على كل شيء. مع ان الذي بيده انما هو من الله جل وعلا. لا قدرته هو اعجب بملكه وقال قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت ويجحد الرب سبحانه وتعالى النمرود يجحد الرب. فابراهيم استدل عليه لان الله جل وعلا يحيي ويميت فقال مكابرا انا احيي واميت انا احيي واميت بمعنى انه يأتي باثنين احدهما يستحق القتل آآ يأتي يؤتى بإثنين بمعنى انه يؤتى بإثنين يستحقان القتل فيعفو عن احدهما ويقتل الاخر قال انا احيي واميت بهذه الكيفية. ابراهيم عليه السلام انتقل الى عاصمة الظهر التي لا يستطيع ان يراوغ فيها قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين فالذي يحيي يهب الحياة لمن يشاء. ويقضي بالموت على من يشاء هو الله جل وعلا. يحيي الادميين ويميتهم ويحيي الارض ويميتها بالنبات وكذلك الحياة لكل شيء في الادميين والحيوانات والنباتات والارض وغيرها هو الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى يحيي الارظ بعد موتها وانه هو امات واحيا. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى خلق الزوجين فلا احد يخلق مع الله جل وعلا منفرد بالخلق والزوجين فسرهما بقوله الذكر والانثى من الادميين ومن البهائم ومن الاشجار والنباتات خلق الذكر والانثى. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وذلك لبقاء لبقاء المخلوقات بقاء النسل من اين خلق الزوجين من نبزة وهي النقطة النطفة هي النقطة نقطة الماء نقطة الماء نطفة اذا تمن يعني تراق في الرحم من نطفة اذا تمنع تراق في الرحم يقال ان الشيء اذا اراقه اذا اراقه امناه اذا اراقه من نطفة اذا تمنيها ويريقها الذكر في رحم الانثى ما من ماء مهين ماء مهين ضعيف مهين يعني ضعيف. ثم بعد اربعين يوم يتحول يتحول تتحول هذه النطفة الى علقة الى علقة يعني الى نقطة دم تحول ماء الى دم علقة يعلق باليد فاذا مضت اربعين ثانية تحولت الى مضغة تحول هذا الدم الى مضغة قطعة لحم فاذا مضت الاربعين الثالثة تحولت هذه آآ في المضغة الى الى عظام ولحم وعروق وحواس ثم نفخت فيه الروح نفخت فيه الروح. قال قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مرظة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعث هذه اطوار خلق الانسان. وفي الحديث صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما بغرة ثم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الله جل وعلا يقول يخلقكم في بطون امهاتكم قلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في ظلمات ثلاث ظلمة المشيمة وظلمة اه المشيمة ظلمة الرحم وظلمة البطن. في ظلمات ثلاث من نطفة اذا تمنع هذا من عجائب قدرته سبحانه ثم ايضا الماء واحد نقطة واحدة يخلقها الله اما ذكرا واما انثى يخلقها الله اما ذكرا واما انثى. واحيانا يخلق في الرحم منها الذكر والانثى جميعا للتوأم وهي نقطة واحدة من الذي صرفها فجعل بعضها ذكرا وبعضها انثى هو الله سبحانه وتعالى خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن وان عليهم نشأة الاخرى البعث بعد الموت نشأة الاولى في بطن امه وفي والنشأة الاخرى وهو في القبر وهو في القبر يجمع الله جل وعلا عظامه ولحمه وشعوره ثم ينبتها على ما كانت في الدنيا جسما متكاملا. ثم يؤمر يعني كأن كأن بطن الارض مثل رحم الام مثل رحم الام سواء تخلق فيها الانسان ثم يؤمر اسرافيل عليه السلام فينفخ في الصور فتطير كل روح الى الى جسمها فيحيا باذن الله ويمشي ويتحرك ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وان عليه النشأة الاخرى والذي قدر على البداءة والايجاد من العدم قادر على الاعادة عند ابي اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليك وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وان عليه النشأة الاخرى حياتان حياة في بطن امه الله له ثم تعود اليه الحياة مرة ثانية حينما يبعث من قبره فيقوم انسانا سويا ويحيا في قبره ايضا حياة برزخية يحيا حياة برزخية اذا اتاه الملكان يسألانه تعاد روحه ومن جسمك ويحيى عند التعذيب او عند النعيم فللروح ارتباط ارتباط بالبدن في القبر لا فيه ارتباط وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى. وهب المال للانسان وهب له المال هو خرج من بطن امه ليس معه شيء بل ليس عليه لباس خرج عاريا من بطن امه ليس معه شيء ثم يملكه الله المال في هذه الدنيا ويعطيه الثروة ويعطيه الرزق الذي يقتات به. هذا من الله جل وعلا. اغنى الانسان بما يعطيه من الغذاء ومن المال ومن الله سبحانه وتعالى اغنى واقنع اي اعطى المال الذي يستهلك والمال الذي يقتنى ويدخر كله من الله سبحانه وتعالى اغنى واقنى اي اعطى الماء اعطى القنية وهي المال الذي يرصد ويدخر هذا منه سبحانه وتعالى. وانه هو اغنى واغنى. وقيل اغنى واقنى يعني اغنى وافقر فاقنى يعني افقر فهو الذي يغني الانسان او يفقره ولا ولا مانع من ارادة المعنيين الله اعلم. ان الغنى والفقر منه وان وان القنية والمدخرات والاملاك منه سبحانه وتعالى. وانه هو رب الشعر هي النجم هي النجم الزاهر الذي يكون خلف الجوزاء الذي يكون خلف الجوزاء يسميه العامة المرزم تنبيه العامة المرزم نجم المرزم خلف الجوزاء نجم نيل واضح تشوفه يعني يتوهج ويتوقد من بين سائر النجوم وهو من النجوم السيارة لماذا نص عليه؟ مع انه خلق كل الكواكب وكل النجوم لان هذا النجم قد عبد في الجاهلية. قد عبده بعض القبائل في الجاهلية واتخذوه ربا الله جل وعلا يقول هذا النجم الذي تعبدونه انما هو مخلوق من مخلوقاتي وانا ربه الذي يملكه ويصرفه فكيف تعبدونه من دون الله فهذا رد على الذين يعبدون هذا الندم وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى وثمودا فما ابقى. امتان من الامم الثمود قوم صالح. مسكنهم في يدير كمال غرب الجزيرة قريبا من تبوك على طريق الشام ولا تزال مساكنهم باقية في الجبال منحوتة منحوتة في الجبال تسمى مداين صالح هذي مساكن ثمود وهي امة طاغية عاتية ارسل الله اليها رسوله صالحا عليه السلام واعطاه الناقة معجزة وعلامة على صدقه جعلت تشرب ماء البلد في يوم وتسقيهم اللبن. وفي يوم يكون الماء لهم يوم له لها ويوم لهم لها درب ولكم قرب يوم معلوم. ولكنهم والعياذ بالله نهاهم طالح عليه السلام نهاهم ان ان يعقروها وان يؤذوها فاتى وامام لربهم وعقروا الناقة. فعند ذلك اهلكهم الله سبحانه وتعالى بان ارسل عليهم صيحة واحدة صاعقة والعياذ بالله قطعت قلوبهم في اجوافهم جثمات عن اخرهم في لحظة واحدة في لحظة واحدة انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم محتضر. لما عقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين تهددون فالله جل وعلا اهلكهم بصيحة واحدة. هذه ثمود وهي عاد الثانية عاد الثانية اما عاد الاولى فهم قوم هود وكانوا يسكنون في شرط جنوب الجزيرة في جنوب الشرقي من الجزيرة في ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد واعطاهم الله قوة الاجسام اعطاهم الله قوة الاجسام وكبر الاجسام وزادكم في الخلق نصه فدعاهم نبي الله هود عليه السلام الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له ويترك عبادة الاصنام لكنهم عتوا وعصوا وتمردوا فارسل الله عليهم الريح العقيم حتى انهم قالوا من اشد منا قوة؟ قالوا من اشد؟ ما احد يقدر علينا ابدا والاشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فارسل الله عليهم ريحا ريحا عقيما ليس فيها حياة وليس فيها نفع قاتلة تمنع عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم كما ذكر الله قصتهم في سورة الاحقاف. والاحقاف هي الجبال التي يسكنون عندها. هذي عادل عادن الاولى وعادوا للثانية هي ثمود. وقوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود قوم نوح. الذين طوروا صور الصالحين بايحاء من الشيطان لما مات الصالحون طوروا صورهم للذكريات كما يقال الان صور تذكارية فنصبوها على مجالسهم وفي النهاية جاءهم الشيطان وزين لهم عبادتها. فعبدوها من دون الله. وهو اول شرك حدث في الارض. بعد ادم عليه السلام احسن الله اليهم نبيه نوح عليه الصلاة والسلام اول الرسل دعاهم الى الله ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله الى ان قال الله له يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون ثم امره الله بصناعة الفلك صناعة السفينة لما حان الموعد فجر الله الارض عيونا وامطر السماء بماء منعمر وتلاقى الماء من السماء ومن الارض. وغطى الجبال اهلكهم الله عن اخرهم بالغرق والطوفان ونجى الله نوحا ومن معه في السفينة هذه عاقبتهم وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله عز وجل. الفسق هو الخروج من الشيء فهم فاسقون يعني انهم خارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى وقوم نوح من قبل انهم نعم وقوما نعم. انهم كانوا هم اظلم واطغى هذه في سورة الذاريات قوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين في سورة الذاريات سورة النجم وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم اظلم من عاد وثمود واطغى منهم لماذا لان نوحا عليه السلام لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله. فابوا ان يستجيبوا وما امن معه منهم الا قليل كما ذكر الله. مع طول المدة ما امن معه الا قليل حتى اوحى الله اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امنوا عند ذلك دعا عليهم عليه الصلاة والسلام قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارا. استجاب الله دعوته فاهلكهم عن اخرهم بالطوفان. انهم كانوا هم اظلم واطغى من قوم عاد وثمود ومع هذا اهلكهم الله اهلكهم الله عن اخرهم هذا كله تسلية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في انه لا يحزن على ما اصابه من قومه من العناد والكفر والاذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فان اخوانه من النبيين من قبله حصل عليهم اشد من ذلك وكانت العاقبة لهم على اقوامهم فهذا فيه تسلية لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. والمؤتفكة اهوى مرتفكة قوم لوط الذين يأتون الذكران من العالمين. اول جريمة حدثت ما لم يسبق لها مثيل واشنع جريمة هي اللواط ويها اتيان الذكور ترك النساء نهاهم نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام فاصروا على فعلتهم الشنيعة. فعند ذلك ارسل الله الملائكة لاهلاكهم مروا على ابراهيم اظافهم على عادته لكنهم لم يأكلوا من الضيافة لان الملائكة لا ياكلون في القصة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ثم ذهبوا من عنده الى الى لوط عليه السلام وحصل من لوط ما حصل من التضايق ومن مجيء قومه اليه يريدون هؤلاء الاضياف راودوه عن ضيفه يعني لا يزالون في غيهم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فعند ذلك امر الله جبريل عليه السلام حمل بلادهم بما فيها من الناس والمخلوقات والمباني عملها على طرف جناحه حتى بلغ بهم عنان السماء وسمعت الملائكة صياح بيوتهم ونباحهم كلابهم ثم قلبها عليهم قلبها عليهم وخسف الله بهم واتبعهم بالحجارة من سجين من النار والعياذ بالله ولم تعاقب امة من الامم بمثل عقوبتهم لان جريمتهم لان جريمتهم لم يفعلها امة من الامم قبلهم. ولذلك كانت عقوبتهم شنيعة. والمؤتفكة اي البلاد المقلوبة من افكه اذا قلبه متفكة اهوى اهواء من العلو اهواها واسقطها من العلو مقلوبة عليه والملتفتة اهوى فغشاها من الحجارة واتبعها بالحجارة ما غش هذه سنة الله جل وعلا في من كذب رسلهم وتكبر عن طاعته واشرك به. وسنة الله لا تتبدل ولا تتغير وقد يمهل قد يمهل الكفار لكنه لا يهملهم بل يأخذهم بالعقوبة اخذ عزيز مختلف. قال الله جل وعلا فبأي الاء ربك نعم فبأي الاء اي النعم جمع هي الالة نعم الله سبحانه وتعالى نعم الله فبأي الاء ربك الخطاب للانسان لجنس الانسان هذا هو المشهور. انه خطاب لجنس الانسان. فبأي الاء اي نعم الله ايها الانسان تتمارى يكون عندك شك تردد وعدم شكر لنعم الله عليك او تنسب نعمه الى غيره. فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله نذير من النذر الاولى فهو ليس بدعا من الرسل. وانما سبقه رسل جاءوا اقوامهم وهو جاءكم مثل اخوانه من الرسل السابقين يدعوكم الى الله عز وجل يدعوكم لمصلحتكم وخوفا عليكم. هذا نذير من النذر الاولى فليس هو ببدع من الرسل او جديد حتى تستنكروا رسالته حتى تستنكروا رسالته. هذا نذير من النذر الاولى بل هو افظل الرسل عليه الصلاة والسلام ثم قال جل وعلا مهددا ومتوعدا لهؤلاء الكفار الذين الذين استكبروا عن اجابة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان به قال ازفت الازفة يعني قربت القيامة ازف بمعنى قرب. بمعنى قرب. كما قال الشاعر ازف الترهل غير ان ركابنا لما تزل بنا وكأن قديم. كانها قد زالت. فازف معناه قرب يعني قرب قيام الساعة ونبينا صلى الله عليه وسلم هو نبي الساعة وهو من علامات الساعة بعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة الساعة قريبة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وكما يقال كل ات قريب. كل ات قريب فما ابعد الماضي واقرب فما فما ابعد الماضي واقرب ما اتى فالذي يأتي قريب ان غدا لناظره قريب ان غدا لناظره قريب. ازفت الازفة اي قرب قيام الساعة والازفة يعني القريبة العازفة يعني القريبة وهي الحدث العظيم الهائل الذي به تتغير هذه الكائنات تتغير هذه الكائنات وتخرب الدنيا ويحصل الانتقال الى الدار الاخرة ليس لها من دون الله كاشفة اذا حدثت يوم القيامة فلا احد يردها لا احد يردها ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها من يردها ويدفعها اذا وقعت فانها لا ترد ليس لها من دون الله كاشف ثم قال جل وعلا مختتما هذه السورة العظيمة افمن هذا الحديث تعجبون حديث هو القرآن ونصدق من الله حديث ان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي ابو محمد صلى الله عليه وسلم. القرآن يسمى حديثا ومن هو المتحدث به؟ هو الله جل وعلا. افمن هذا الحديث اي هذا القرآن تعجبون ايها الكفار؟ وتجحدون انه وحي من الله وتقولون انه اساطير الاولين انه سحر انه من قول البشر انه انه هذا استنكار من الله عز وجل عليهم. افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون الواجب ان الانسان يخشع لذكر الله ويبكي بهذا القرآن اما انه يضحك ويستنكر فهذا غير لائق بهذا العبد الظعيف المسكين. قال جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من ذكر الله. فتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون لانه كلام الله جل وعلا وفيه هذه الزواج وهذا هذا الوعيد الشديد ومع هذا كثير من الناس لا يتأثر هذا من العجب لان قلبه قاسي والعياذ بالله. قست القلوب حتى صارت اشد من الحجارة ثم قست قلوبكم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. اشد قسوة من الحجارة الذي لا يتأثر بهذا القرآن هذا يكون قد قسى قلبه وصار اقسى من الحجارة. ولا تبكون وانتم سامدون غافلون لاهون عن هذا القرآن ما كانه بين ايديكم. سامدون والصمود هو الغفلة واللهو والاعراض ومن السمود الغنى والطرب والموسيقى هذي من السمود عند العرب ان ان الغناء يسمى سمودا. يسمى سمودا ولكن الله اعم يدخل فيه في الغنى ويدخل فيه كل غفلة والعياذ بالله. ثم قال جل وعلا فاسجدوا لله. اسجدوا لله واعبدوا هذا هو اللائق بكم فامر الله بالسجود لان السجود هو اعظم انواع العبادة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه يظع اشرف اعظائه على الارظ تواضعا لله سبحانه وتعالى. يضع اشرف اعضائه جبهته وانفه على الارض تواضعا لله عز وجل فاسجدوا لله واعبدوا اعبدوا الله جل وعلا بانواع العبادة والسجود نوع من انواع العبادة لكنه ذكره تنويها بشأنه للتنويه بشأنه وهذه الاية من الايات التي يسجد عندها فقد قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وعندهم الكفار ايضا جالسون معهم فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد معه الحاظرون من مسلمين وكفار سجدوا معه لله عز وجل. لم يتمانعوا من السجود حينما سمعوا هذا القرآن لكن ترعانى ما عادت اليهم غفلتهم وكفرهم تمردهم والعياذ بالله. فهذه صورة عظيمة من اولها الى اخرها وانظروا كيف بدأها بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وختمها بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وهي يوحى وفي اخرها يقول جل وعلا هذا نذير من النذر الاولى يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وانه صادق برسالته وان له سلف من اخوانه النبيين من قبله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعنا ما يسمى بالمطر الصناعي فهل يشكل فعلهم هذا على تفرد الله جل وعلا بالخلق والايجاد اين هو المطر الصناعي؟ وين هو؟ ارونا اياه الدعاوى اذا لم يقيموا عليها بينات فاهلها ادعياء هم ادعوا دعاوى كثيرة لكن اين الحقيقة؟ واين اين المقر؟ فنحن نتحداهم نتحداهم ان ينزلوا المطر الان الدجال اذا جاء في اخر الزمان والله اعلم ان هذه مقدمات للدجال اذا جاء في اخر الزمان يأمر السماء فتمطر ويؤمر الارض فتنبت من شدة الفتنة التي يجعلها الله على يده امتحانا للناس. فهذا هذا الانسان له عجائب يعني اذا خلا من الايمان فانه يظن انه يقدر على كل شيء. انا احيي واميت. الله جل وعلا يقول ارأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ اذا كانوا صادقين الان ينشئون سحاب ويمطرون الارض الا هم هم في بلادهم عندهم القحط والجدب وهو ما يسمونه بالجفاف ولم يمطروا بلادهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الاهتمام باثار الامم القديمة؟ نعم يقول هل يجوز الاهتمام باثار الامم القديمة هل يجوز هل يجوز الاهتمام باثار الامم القديمة والتنقيب عنها تحت الارض ما كان السلف يفعلون هذا وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم الاهتمام بالاذار انما هو من فعل غير المسلمين. المطلوب الاهتمام باثار الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي الاحاديث. الاحاديث والسنة المطلوب منا اما العناية بالطين والجدران والغيران وما اشبه ذلك هذا من العبث الذي ما لا يفيدنا وانما هو من صرف الهمم والاموال الى شيء لا فائدة للامة فيه هذي ناحية. الناحية الثانية انه قد يكون بعظ الاثار وسيلة الى الشرك اذا كانت اثار تنسب الى الانبياء او الى الصالحين فان الشيطان يزين للجهال يزين لهم التبرك بها والتردد عليها والصلاة فيها والدعاء عندها. فعند ذلك يحدث الشرك عند ذلك يحدث الشرك لان هذا من وسائل من اقرب وسائل الشرك الواجب على المسلمين ان يهتموا بما فيه خيرهم وما ينفعهم ويترك هذه الترهات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم هل هذا دليل على ان الله جل وعلا ارسل الى الجن رسول؟ رسول منهم كما ارسل الى الانس رسولا منهم؟ الله اعلم المشهور عند العلماء ان الجن ليس منهم رسل ان الرسل من البشر ويتبعهم الجن الجن يتبعون البشر كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين. الجني والانس. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى رجال من اهل القرى من الانس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يفسر قوله تعالى وانه اهلك عادا الاولى ان عادني الثانية هي احدى الدول الكافرة المعاصرة في يومنا هذا. هل يصح تفسيره هذا تفسير ما هو بيلعب بك كذا تفسير ما هو بيلعب بك كذا التفسير له ضوابط وله ادلته الامم الكافرة الان ما ما اهلكها الله موجودة موجودة ما اهلكها الله هي على قيد الحياة اما عادا الاولى وعاد الثانية فلم تبقى اهلكها الله سبحانه وتعالى. وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل من هم كانوا هم اظلم واطى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرجو من فضيلتكم التكرر بذكر بعض الكتب التي تهتم بقصص الانبياء وتتحرى الصحيح من اخبارهم. البداية والنهاية لابن كثير ذكر فيها قصص الانبياء وسيرهم بداية والنهاية واستخلص منه كتاب من البداية والنهاية كتاب اسمه قصص الانبياء مأخوذ من اه البداية والنهاية لابن كثير ومن ما ذكره الله جل وعلا في القرآن من قصص الانبياء. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي قصة الغرانيق؟ وهل هي صحيحة؟ قصة الغرانيق جاءت بسند مرسل وبعض العلماء يصححه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الايات فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فوت الشيطان صوتا سمعه الحاضرون قال تلك الغرانيب العلا وان شفاعتها لترتجى فظنوا ان هذا من اه صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ففرحوا وقالوا انه اثنى على الهتنا اثناء على الهتنا وما اثنى عليها الا انه سيتبعنا هذا اسناد مرسل وصححه الحافظ بن حجر بعظ المواظع ولكن المرجع في هذا الى سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسق الله ما يلقي الشيطان يعني يبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الذين في قلوبهم مرظ والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. هذا في سورة الحج. ويذكر عند تفسير اية سورة الحج نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكونوا معنى قوله تعالى هذا نذير من النذر الاولى اي ان ما حصل للامم السابقة نذير لكم يا من تكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم ما في شك هذي فائدة الايات من انه اذا لم تؤمنوا بهذا الرسول فانتظروا ما يحل بكم كما حل بالامم السابقة نعم اليكم سماحة الوالد يقول هذا تكون العقوبة تكون العقوبة بحدث كوني وقد تكون العقوبة بالجهاد. جهاد الكفار وازاحتهم عن بلادهم واستيلاء المسلمين عليهم وظرب الجزية عليهم هذا من العذاب عليهم بلا شك نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل لوط عليه السلام رسالته هل هي للامر بالتوحيد؟ ام انها للنهي عن جريمة اللواط او انها بالامرين جميعا كل رسول كما تقرأون كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله. ولا تشركوا به شيء. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون لوط وغيره لكن نص على اللواط لانه اشنع جريمة ارتكبتها البشرية فنص عليها كما نص على بخس المكاييل والموازين في قوم شعيب لانها اعظم جريمة عندهم بعد الشرك اعظم جريمة بعد الشرك واعظم جريمة بعد الشرك اللواط والعياذ بالله نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نستدل بقوله تعالى وانتم سامدون على تحريم الغناء والات اللهو؟ نعم استدلوا تدل به على تحريم الغنى وان الذين يشتغلون بالغنى يستغنون به عن القرآن وهو قرآن الشيطان الغناء قرآن الشيطان والامام ابن القيم يقول في النونية حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان الذي يحب الغنى لا يحب القرآن والذي يحب القرآن لا يحب الغنى لا يجتمع هذا وهذا في قلب مؤمن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز زيارة مدائن صالح للعبرة الذهاب اليها وقصدها لا لا يجوز هذا. واما اذا مررت بها وانت عابر سبيل اذا مررت بها غير قاصد لها وانما هي على طريقك فلا بأس ان تنظر اليها بشرط ان تخاف من الله عز وجل. ولا تدخلها معجبا بها وانها بلاد حضارة وبلاد وتمدح كما يقوله الجهال انها حضارية وانها وتدل على كذا لا يدخلها المسلم متعجبا وخائفا من الله قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما مروا بها لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مر معنا ان قوم نوح عليه السلام اتخذوا الصور للذكرى وفي هذه الايام بعض القنوات الفضائية تعلق صور العلماء ويكررونه على شكل صور كبيرة معلقة على الحائط فما رأي سماحتكم في ذلك؟ انتم تعلمون ان اكثر الفظائيات هي للتظليل الان ونشر الشرك ووسائل الشرك والسحر والكهانة فلا تستبعدوا ان انهم يروجون تعليق الصور والصور المعظمين من اجل ان يفتنوا الناس لذلك واذا رآها الجاهل راح يعلقها في بيته. فما رآها في الفظائيات هذا قصدهم الدعوة الى الباطل فليحذر المسلمون من هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مبتدئ في طلب العلم وارجو من فضيلتكم توجيهي لتفسير مختصر استفيد منه حيث ان قد كثرت وضاقت علي. تفسير المختصر ما في اقصر من الجلالين مع الحذر مما فيه من تأويل الصفات والا هو اقصر التفاسير ويعني هو مؤلف جيد في الاختصار جيد جدا في الاختصار ومفيد للمبتدي وكان مقررا علينا في المعاهد العلمية. درسنا في المعاهد العلمية فهو اقصر التفاسير لكن مع الحذر عما فيه من تأويل الصفات تفسير البغوي كذلك مختصر ما هو ما هو طويل وتفسير جيد وتفسير الشيخ ابن سعدي ايضا تفسير جيد وخالي من المحاذير وفيه اسلوب سهل وعرض جيد وتقرير للتوحيد نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى عند تفسير قوله تعالى وانه هو اضحك وابكى اي هو الخير والشر في الخير اضحك بالخير وابكى في الشر اي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نقول ان ادم عليه السلام رسول ونبي ام انه نبي فقط وما الفرق بين النبي والرسول؟ ادم عليه السلام كما في الحديث نبي مكلم. كلمه الله سبحانه وتعالى فهو اول الانبياء. اما نوح فهو اول الرسل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز القسم بايات الله نعم تكرر هذا ان القسم بايات الله القرآنية قسم بايات القرآن فالايات القرآنية اما القسم بالايات الكونية في السماوات والارض والجبال هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالمؤمن القوي؟ وكيف يمكن تحصيل هذه الصفة؟ قوي في ايمانه. مراد المؤمن القوي القوي في ايمانه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل من بلاد الهند على مذهب اهل السنة والجماعة واذا سافرت الى بلدي لم احضر الصلاة للجماعة في المسجد بسبب ان امام المسجد يدعو من دون الله ويستغيث بالاموات واصلي مع اهلي واولادي جماعة في البيت هل علي شيء في ذلك هذا هو الواجب عليك انك ما تصلي وراء المشرك الذي يدعو غير الله لان صلاته باطلة. فاذا لم يمكن استبدال هذا الامام بامام من اهل التوحيد فتنعزلون عنه انت ومن حولك من اهل التوحيد وتكونون لكم مسجدا او مصلى. واذا لم يكن عندك احد من اهل التوحيد من جيرانك صل انت واهلك واولادك نعم الى ان الى ان يفرج الله وييسر الله جل وعلا بامام من اهل التوحيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هل فيها دليل على السفر لبلاد ثمود وغيرها؟ للنظر فيها والاعتبار بها هذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم دخولها للاعتبار والاتعاظ والخوف والخشية والبكاء لا بأس بذلك اما دخولها للاعجاب بحضارتهم والثنى عليهم بالقوة هو السبق هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ارجو من سماحتكم بيان حقيقة الزهد. الزهد ان تترك ما لا حاجة لك به ان تترك ما لا تحتاجه اما ما تحتاجه فليس تركه من الزهد نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مدرس لمادة القرآن الكريم واتأثر بالقرآن ثم بعد ذلك اغفل عن الايات. ثم بعد ذلك اغفل عن الايات انا ايش؟ انا مدرس لمادة القرآن الكريم واتأثر مادة في القرآن الكريم القرآن يسمى مادة نعم يقول واتأثر بالقرآن؟ لو قلت لو قلت درس القرآن انا ادرس درس القرآن والاحسن نعم يقول انا مدرس درس القرآن الكريم للمرحلة الابتدائية. واتأثر بالقرآن ثم بعد ذلك اغفل عن الايات فكيف اجمع بين الخوف والرجاء في جميع اوقاتي؟ نعم خوف الرجاء لا لا تقنط من رحمة الله لا تقنط من رحمة الله ولا تأمن من مكر الله خلك دائما بين هذا وهذا ترجو رحمة الله وتخاف من عقابه ويرجون رحمته ويخافون عذابهم هذي طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يسجد الخطيب على المنبر؟ وهل يفعل ذلك ليعلم الناس السنة؟ لا لا يسجد ينزل ينزل للارض ويسجد على الارض ويسجد معه الحاضرون كما كان عمر رضي الله عنه فعلوا ذلك نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الضابط في اقسام الانسان بصفات الله عز وجل وهل يجوز الاقسام بصفات الله الخبرية ايش يقول ما هو الضابط في اقسام الانسان بصفات الله عز وجل وهل يجوز الاقسام بصفات الله الخبرية نعم كل صفات الله يقسم بها ويحلف بها لانها لانها صفات الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله هي القرآن اعوذ بكلمات الله التامات فدل على جواز القسم بكلمات الله وكلام الله سبحانه وتعالى نعم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجيب على من يقول ان المتخرصين والمنجمين يخبرون عن اشياء مستقبلية فتقع كما من موت احد او حصول كرب وحوادث وغيره. الذي يحصل من الموت او حصول الكوارث ليس لخبر المنجمين وانما هو لقاء الله وقدره. فنحن نؤمن بقضاء الله وقدره ونرد هذا الى قظاء الله وقدره ولا نرد الى اخبار الكهان والمنجمين ولا نصدقهم في هذا بل نكذبهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب التأثر بالقرآن باب التأثر بالقرآن كثيرة منها حضور القلب الاستعاذة بالله من الشيطان في بداية من الشيطان الرجيم في بداية تلاوة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويكون هذا بحضور قلب فيكون استعاذة باللسان فقط فاستعيذوا وانت تعرف معنى الاستعاذة وتقصدك فحينئذ الله جل وعلا يبعده عنك وكذلك التدبر تدبر الايات هذا مما يؤثر في القلب خشية اذا تدبرت الايات القرآنية نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب الخشوع في الصلاة؟ الخشوع منة من الله سبحانه وتعالى لكن الانسان يتجنب الاسباب التي تشوش عليه في صلاته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط يتجنب الاشياء التي تشوش عليه. كذلك تجنب النظر الى تسبيح النظر امامه والى الجدران والى الكتابات اللي في الجدران او الى آآ المصابيح الكهرباء او غير ذلك ينظر الى موضع سجوده فهذا ادعى للخشوع واقطع للمشوشات ولا يناظر النقوش والزخارف والكتابات اللي في بعض المساجد بل يحصر نظره الى موضع الى موضع سجوده نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتب تفسير الاحلام سم لنا شي ونشوف تفسير ايات الاحكام قصده القرطبي تفسير ايات الاحكام وبن جرير فيها تفسير ايات الاحكام تفسير ايات الاحكام مخصص لجصاص الحنفي تفسير ايات الاحكام لابن العربي المالكي نعم فهناك تفسير لايات الاحكام ومن ضمن التفاسير وهناك تفسير لايات الاحكام في مؤلفاته مستقلة نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة جاءها الطلق ولم تلد حتى الان. نعم. يقول امرأة جاءها الطلق مم ولم ترد حتى الان ويخرج منها سوائل ذات كدرة فهل تترك لها الصلاة ام لا؟ ذكر الفقهاء ان ما تراه الحامل قبل الولادة بيوم او يومين انه من النفاس يوم او يومين اما اذا طال هذا فلا ليس من النفاس وعليها ان تراجع الاطباء العيان تراجع الاطبا ولا تبقى في هذه الحالة نعم اليوم الحمد لله يسر الله الطب والعلاج الاطباء الحاذقين طبيبات الحاذقات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في السجود هل تقدم اليدين على الركبتين ام العكس اذا حق من القيام فاول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه اذا كان يقوى على ذلك. اما اذا كان مريظا او كبير السن ويحتاج الى وضع يديه اولا فلا بأس بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يباع في معرض الكتاب الدولي كتب فيها بدع وضلالات وشركيات فما هو واجبنا نحو ذلك؟ اجبنا عن هذا في الليلة الماضية وقلنا عليكم ان تسجلوا كل ما ترونه من المنكرات او من الكتب الفاسدة ان تسجلوا ذلك وان تقدموه للمسؤولين ليتخذوا نحوه الهجرة اللازم ان شاء الله نعم وهذا من التعاون على البر والتقوى ومن انكار المنكر قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وانتم ولله الحمد تستطيعون الانكار باللسان وذلك بتسجيل الملاحظات ورفضها الى المسؤولين نعم والكلام مع المسؤولين في هذا نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للشخص ان يقترض من البنك عن طريق التورق وهو ملتزم بشروطه ولكن لغير حاجة لغير حاجة ماسة مثل السفر للنزهة. التورق اصله فيه خلاف بين العلماء لان بعضهم يرى انه وسيلة من وسائل الربا حيلة على الربا فتجنبه لا شك انه احمر وابرأ للذمة لكن اذا احتاج اليه ولان احد يقرضه فلا بأس بذلك عند الجمهور بشروط اولا ان تكون السلعة عند البائع عند الداين تكون عند الداين قبل العقد يملكها ثانيا اذا تم البيع فان المشتري والمدين ينقلها ينقلها من محل البائع ويبيعها في مكان اخر على غير البايع توافرت هذه الشروط وهناك حاجة اليها فلا بأس بذلك ان شاء الله نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى وخذ لهما جناح الذل من الرحمة الوالدين يعني ان الانسان يتأدب معهما ويتلطف معهما بالكلام والفعل ويذل لهما يذل لوالديه يذل لوالديه ولا يتكبر او يتجبر عليهما نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابتليت بخادمة في بيتي استقدمتها زوجتي بواسطة بواسطة اهلها فهل علي اثم اذا اردت ان اسافر الى مكة او المدينة او الى اهلي ان اخذها معي؟ ايش يقول احسن الله اليكم ابتليت بخادمة في بيتي استقدمتها زوجتي بواسطة اهلها فهل علي اثم اذا اردت ان اسافر الى مكة او المدينة او الى اهلي ان اخذها معي؟ ام اضعها عند احد قرابتي لكي لا اقع في المحظور ان ذكرت انه من اهل زوجك ضعها عند اهل زوجك لما تجي اللي جابوها خليها عندهم الى ان ترجع نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ارض اعدت للبيع ولها قرابة اربع سنوات ولم ازكي لكثرة الديون فهل علي شيء في ذلك اذا كان ما عندك ما تدفعه زكاة عن هذه الارض وتسجل الزكاة كل سنة تسجل ما يجب فيها من من الزكاة كل سنة عندك في دفتر ويكون دينا في ذمتك اذا استطعت تسدده. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل دخل المسجد يوم الجمعة والامام قد سلم ثم وجد رجلا مسبوقا قد فاتته ركعة فصلى معه هل يصلي ركعتين جمعة ام يصلي اربعا ظهرا؟ لا لا يصلي اربع الاربع اذا سلم المسبوق يقوم ويأتي ببقية الصلاة اربع لان الجمعة فاتته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب مبتلى بالعادة السرية ولم استطع الخلاص منها فمرة اتوب ومرة ارجع وانا على هذه الحال منذ سنوات فما هي نصيحتكم لي؟ وكيف اتخلص منها؟ وهل اذا فعلتها يجب علي الغسل نعم هذه عادة قبيحة ويمكن التخلص منها لا كما ذكرت يمكن التخلص منها بان تخاف من الله تتركها تبتعد عنها اما اذا استرسلت معها زادت عليك وزينها لك الشيطان فعليك بالتوبة الصادقة والابتعاد ومن شروط التوبة الاقلاع عن الذنب فاقلع عن هذه العادة السيئة واستعن بالله عز وجل واما الاغتسال فاذا حصل منك انزال للمني يجب عليك الاغتسال مع الاثم والتحريم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب البدع لابن وضاح القرطبي رحمه الله تعالى؟ من احسن شيء من احسن ما الف في هذا الموضوع والعلما يرجعون اليه فهو مؤلف جيد مفيد نعم والله اعلم وصلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن عشر وفيه تفسير سورة النجم من الايات الحادية والثلاثين الى الاية الحادية والاربعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطونكم امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من سورة النجم قال الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى لله جل وعلا وحده لا يشاركه احد ما في السماوات العلا وما في الارض من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى بالله ما في السماوات من الملائكة والمخلوقات والافلاك والنجوم وله ما في الارض برها وبحرها من المخلوقات التي لا يعلمها الا هو سبحانه. ملكه وعبيده وتحت تصرفه وقهره. من المؤمنين والكفار والابرار والفجار كلهم عبيده وتحت تصرفه وقال وليس للاصنام وما يدعى من دون الله عز وجل ملك في السماوات ولا في الاصل لا ملك استقلالي ولا ولا شركة او شرك ليس لاحد شيء كل ذلك لله عز وجل تصرفوا فيه كيف يشاء سبحانه وتعالى ولا ينازعه احد ولا يمتنع لا يمتنع عن تدبيره الكوني القدر لا يمتنع احد. تجري اقدار الله على المخلوقات كما ارادها الله لا احد يمتنع سواء كانت هذه المخلوقات عاقلة او غير عاقلة كلها سخر بامره سبحانه وتعالى على نظام دقيق لا يتغير ولا يتبدل هذا دليل على ربوبيته سبحانه وتعالى على استحقاقه للعبادة. وان عبادة ما سواه باطلة. ممن لا يملك شيئا السماوات ولا في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض عام لفظ عام واعلان منه سبحانه وتعالى لم يعارضه احد. فيدعي ان الملك له او انه يشارك الله جل وعلا في ملكه فهذا برهان على وحدانيته سبحانه وتعالى في الربوبية الالوهية والمشركون معترفون ان الهتهم لا تملك شيئا في السماوات ولا في الارض. يعترفون بذلك ومع هذا يعبدونها هذا من انتكاس الفطر واختلال العقول. ما داموا يعترفون انها لا تملك شيئا ولا تملك ظرا ولا نفعا ولا تدفع عن نفسها من ارادها فكيف تعبد من دون الله عز وجل؟ ثم قال جل وعلا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى كما انه ما لك الملك وحده لا شريك له فهو الذي يجازي العباد على اعمالهم فالجزاء من عندك سبحانه وتعالى. ليجزي الذين اساءوا عملوا السيئات من الشرك بالله والكفر والمعاصي يجزيهم بما عملوا. الجزاء العادل الذي لا ظلم فيه. ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا هذا عدل انه لا يعذبهم بشيء لم يعمله وانما جزاؤهم على عملهم كما قال تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. اساءوا بما عملوا وهذا منتهى العدل ويجزي الذين احسنوا مقابل الاساءة الاحسان احسنوا احسنوا العمل واتقنوه في طاعة الله سبحانه وتعالى فجزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى ليجزيهم بالاحسان وهل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. ولهذا قالوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى والاحسان الاصل هو الاتقان والاحسن الشيء اذا يتقنه اذا كان يتقنه فهم احسنوا فيما بينهم وبين الله بالعبادة والعمل الصالح واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق من بذل المعروف ونفع الناس ومساعدة المحتاجين من الفقراء والمساكين فهم احسنوا الاحسان فيما بينهم وبين الله بعبادته وحده لا شريك له واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى بالحسنى والحسنى هي الجنة الحسنى هي الجنة فالله جل وعلا خلق الجنة للمحسنين فهي قال المحسنين وهذا فضل منه سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين والله جل وعلا لا يظيع لديه عمل عامل من خير او شر. والانسان معقول يأكل ويشرب ويشرح ويمرح بهذه الحياة كالبهائم وانما خلق للعمل للاخرة العمل للاخرة الدنيا مزرعة الاخرة. ومن ضيع الدنيا ضاعت اخرته. ومن حفظ الدنيا واستخدمها فيما خلقت له حفظ اخرته. ويجزي الذين احسنوا في الدنيا بالحسنى في الاخرة وكذلك في الدنيا الله يحسن الى المحسنين في الدنيا وفي الاخرة لكن جزاء الاخرة هو المقصود وهو الذي يبقى وهو الذي يدوم الله جل وعلا يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم بين من هم الذين فقال الذي الذين يجتنبون كبائر الاثم يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. هؤلاء هم اهل الاحسان. ادوا الواجبات والفرائض وتجنبوا المعاصي الكبائر والفواحش هذا هو الاحسان فهذا يفسر قوله الذين احسنوا من هم الذين اقسموا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وكبائر الاثم يدخل في ترك الواجبات وفعل المحرمات يدخل في الكبائر. والذنوب على المشهور عند اهل العلم تنقسم الى قسمين تباين وصغائر والصغائر هي اللمم هي اللمم والكبائر ضابطها كل ذنب كتم بلعنة او غضب او نار او رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فانه كبيرة وكل ذنب لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة وانما نهي عنه نهي عنه هذا يعتبر من الصغائر. والكبائر كثيرة والكبائر كثيرة. لكن يجمعها هذا الضابط والا فهي كبيرة وقد كتب فيها العلماء والفوا في الكتاب الكبائر الحافظ الذهبي كتاب الكبائر لابن حجر الهيثمي المكي وذكروا عددا كثيرا قالوا هي الى سبع مئة اقرب وكل ما ينطبق عليه هذا الضابط فانه كبيرا. وهي ايضا الكبائر ليست على حد سواء بعضها اشد من البعض بعضها اشد من بعظ فاكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى. اكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين الزنا بالقريبات والمحارم الزنا حرام كله لكن اذا كان بالمحارم فهو اشد. من اكبر الكبائر. قتل القريب من اكبر الكبائر قتل النفوس ما هو بغير حق كبيرة لكن اذا كان المقتول من الاقارب فهو اشد انواع القتل والعياذ بالله فالكبائر تختلف واعظمها الشرك بالله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم هي الكبائر التي توجب الاثم يأثم صاحبها يتحمل اثما الذين يجتنبون كبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. اي ويجتنبون الفواحش جمع فاحشة وهي كل معصية قبحت وعظم عظم قبحها. فالفحش هو القبح الله جل وعلا ذكر ان الزنا فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا وذكر ان كشف العورات فاحشة كما في قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها والمراد بذلك انهم يطوفون بالبيت عراة ويقولون وجدنا على عليها اباءنا واشد من ذلك الله امرنا بها فيظنون ان هذا من التقرب الى الله سبحانه وتعالى. فيقول لهم الشيطان لا تطوفوا بثياب عصيتم الله فيها. لا تطوفوا بثياب عصيتم الله فيها بل ان وجدتم من يعيركم من اهل مكة ثيابا فخذوها والا فطوفوا بالبيت عراة فيجيبون هذا من باب الورع يزين لهم الشيطان هذا اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط. الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم اي استروا عوراتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة هذا الذي امر الله جل وعلا به فكشف العورات من اقبح الفواحش. لانه يجر الى الزنا واللواط وما حرم الله سبحانه وتعالى. ولذلك امر الله بستر العورات وامر النساء بالحجاب ولكن اعوان الشيطان من بني ادم ينادون الان بخلع الحجاب كما كان رئيسهم وامامهم ابليس يأمر لكشف العورات فهم يسيرون على دربه والعياذ بالله فالذين ينادون بالسفور وآآ عدم الحجاب للنساء هم على سبيل الشيطان هو الذي يأمر هو الذي يأمر بذلك وهذا شيء قديم بل انه كما فعل مع ادم عليه السلام مع مع الابوين اغراهما اغراهما بالاكل من الشجرة التي نهي عنها لاجل ان تنكشف عوراتهما. ليبدي لهما ما وري عنهما من سواتهما فلما اكل من الشجرة بدت عوراتهم وجعل يخصفان عليهما من ورق الجنة ليسترا انفسهما. هذا الشيطان دائما يدعو الى كشف العورات والى العري والى السفور كما فعل مع ابينا مع ابوينا ادم وقومه كما فعل مع المشركين ولهذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج قدم الاعلان فقال لا يطوفن فقال عليه الصلاة والسلام لا يحزن بعد بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فمنع صلى الله عليه وسلم من ذلك. فالحاصل ان هذا داب شياطين الانس والجن حريصون على التعري والتفسق والانحلال والامر بهذه الفاحشة والعياذ بالله كبائر الاثم والفواحش جمع فاحشة وهي كل ما قبض من المعاصي والذنوب ومنها تشكو العورات تأمل قوله تعالى يجتنبون ولم يقل لا يفعلون كبائر الاثم لم يقل لا يفعلون كبائر الاثم وانما قال يجتنبوا يعني يبتعدون عنها يتركونها ويتركون الوسائل التي تجر اليها. ما قال لا يفعلون الفواحش. وان كان هذا مؤمن. هو المطلوب لكن اشد من ذلك انه نهى عن الوسائل التي تجر الى الفواحش. اجتنبون كبائر الاثم والفواحش فيتركونها ويبتعدون عنها. ولا يتعاطون الاسباب التي تجر اليها الا اللمم تفنى منقطع يعني لكن بمعنى لكن اللمم كلام مستأنف واللمم هو صغار الذنوب فاللمم من اجتنب الكبائر فان الله يغفر له الصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالصغائر تكفر باشياء منها اجتناب الكبائر. من اجتناب الكبائر وتكفر بالحسنات قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا الصغائر. كما قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فهذا من فضل الله سبحانه لان الكبائر قل من يسلم منها لان الكبائر قل من اسلم منها. فلو ان الله تركها بدون مكفرات لهلك الناس فهذا من فظله واحسانا. ولهذا قال ان ربك واسع المغفرة. مغفرته واسعة. فهو يغفر الصغائر اجتناب الكبائر فاهم وبالحسنات الماحية ويغفر الكبائر بالتوبة مهما كانت الكبائر يغفرها بالتوبة واسعوا المغفرة للكبائر والصغائر والكفر والشرك والنفاق اذا تاب المسلم او تاب العبد توبة صادقة فان الله يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مهما كان تلف من افعالهم القبيحة فان الله يغفرها بالاسلام والتوبة ولهذا قال ان الله واسع المغفرة. ليس لمغفرته حد سبحانه وتعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربي. فتوبوا اليه والتوبة تجب ما قبلها ان ربك واسع المغفرة. ثم قال جل وعلا هو اعلم بكم. الله محيط علمه بكل شيء ومن ذلك احاطته بعباده فهو محيط علمه بالعباد مؤمنهم وكابرهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم حرهم وعبدهم عربيهم واعجميهم الله محيط بكل عبد من عباده لا يخفى عليه شأنه واموره مهما كان واينما كان. هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض انشأكم من الارض بخلق ابيكم ادم لان ادم خلق من تراب فهو خلق ادم وعلم ذريته وعلم السعيد من الشقي منهم في علمه سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء. لما خلق ادم علم ذريته او وعلم اعمالهم وما يكون منهم لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض في صلب ابيكم ادم واذ انتما جنة اي وهو اعلم بكم اذ انتم اجنة في بطون امهاتكم وهو الحمل في البطن في ظلمات ثلاث ظلمة اه البطن وظلمة وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ظلمات ثلاث لا يعلم ما في البطون الا الله سبحانه وتعالى ويعلم ما في الارحام يعلم وما في الارحام ولا احد يعلم ما في الارحام الا الله عز وجل ثم ايضا هو يعلم ما يكون لهذا الجنين من سعادة او شقاوة واجل ورزق وعمل هو يعلم سبحانه وتعالى احوال احوال الاجنة واذا انتم اجنة جمع جنين سمي بالجنين لاستتاره في بطن امه. يقال جن عليه الليل اذا غطاه. والمجن الذي يستتر به المقاتل. وسمي الجن بالجن لاستتارهم عن الانس وانهم لا يرونهم وسمي الجنين جنين لانه مستتر في بطن امه واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم لا تمدحوا انفسكم لان الله يعلم سبحانه لا تقل انا عملت كذا انا صليت انا تهجد بالليل انا ام انفق كذا وكذا انا انا تحسب اعمالك لا حاجة لها الله يعلم هذا سبحانه وتعالى. ويعلم نيتك ايضا يعلم نيتك هل هي صحيحة او ما هي بصحيحة او ان اعمالك رياء او يعلم سبحانه وتعالى ما في حاجة انك تعدد حسناتك ان كان انك اه حريص عدد سيئاتك. اما الحسنات فكلها الى الله سبحانه وتعالى اما اذا كنت حريصا على نفسك فعدد سيئاتك وتب منها. اما الحسنات فلا حاجة الى انك تعددها. لان هذا يدخل في الرياء ومدح النفس. تزكية النفس فاذا عملت عملا طيبا آآ السر اسره ولا تظهره للناس او تتحدث عنه او تكتبه اسره بينك وبين الله سبحانه وتعالى. فلا تزكوا انفسكم. لا تمدحوها لانها طيبة وان اعمالكم طيبة وتمدحون بذلك وتمنون به على الله سبحانه وتعالى تستكبرون به على الناس فان الله يعلمه بدون انك تعدده. وايضا انت لا تدري ما الذي يقبل منه والذي والذي لا يقبل وربما انك تتعب ولا لك اجر في ذلك سبب عدم الاخلاص سبب الرياء سبب الظلم فلا تزكوا انفسكم. وايضا مهما عملت من الاعمال الصالحة فانها قليلة بجانب نعمة الله عليك لا تقابل اعمالك اقل نعمة من نعم الله عليك ولو يؤاخذك الله ما ما دخلت الجنة لو حاسبك الله على نعمه ما بقي لك شي ولكن الله جل وعلا جواد كريم لا يضاعف الحسنات الى عشرة امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء سبحانه وتعالى. فهذا فيه ان الانسان لا يمدح نفسه. كذلك لا يمدح غيره. لا تمدح احدا لا تمدح احدا لان المدح يغري الممدوح ويعظمه في نفسه. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. ويقول اذا رأيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. ولما مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو حاضر. مدحه وهو حاظر قال له ويلك قطعت عنق قطعت عنق اخيك الا يجوز المدح والتمدح بالاعمال والفصال. لكن في الاية الاخرى يقول الله جل وعلا قد افلح من زكاها قد افلح من زكاها اي زكى نفسه فالذي يزكي نفسه بهذه الاية افلح بينما الاية التي معنا يقول الله لا تزكوا انفسكم. فما الجمع بين الايتين؟ التزكية مختلفة في الايتين تزكية في اية النجم وفي اية وفي قوله تعالى الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا المراد بالتزكية هنا المراد بالتزكية هنا الاعجاب بالعمل واستكثار العمل ومدح النفس والغرور كاد المراد بالتزكية هنا اما المراد بالتزكية في سورة الشمس وضحاها فالمراد تزكيتها بالاعمال الصالحة وتطهيرها. المراد تزكية التطهير تطهيرها من السيئات والاخلاق الذميمة فالمراد به تطهير النفس تطهيرها بالاعمال الصالحة قد افلح من زكاها قد خاب من من دساها وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يزكون انفسهم بالاعمال الصالحة بالاعمال الصالحة والاسلام التزكية مختلفة في الايتين. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لا حاجة الى انك تعدد على الله اعمالك حسناتك هو اعلم سبحانه وتعالى بما تعمل وهو اعلم بالعمل آآ الصحيح من العمل آآ الريا والنفاق. هو اعلم بالحسنات. فلا حاجة وهو يحصيها ايضا ان لا تضيع ويكتبها جل وعلا فلا تضيع عنده الاعمال الصالحة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ثم قال جل وعلا افرأيت خاطبوا رسوله صلى الله عليه وسلم. افرأيت الذي تولى؟ اي قد رأيته استفهام تقرير قد رأيته الذي تولى يعني اعرض عن الله سبحانه وتعالى ولم يقبل الاسلام ولم يقبل الاسلام حينما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد عمل عملا قليلا ثم امتنع وقطع العمل عمله قليل وقطعه ايضا. ذكر ان هذه نزلت في الوليد ابن المغيرة الوليد بن المغيرة فانه نذر ان ان يتصدق بمال ثم اخرج بعضه ومنع البقية اعطى قليلا واكدى يعني منع من الكدية وهي الصخرة الصلبة التي تعترض حافر البير فلا يستطيع المضي وقيل انها نزلت فيه لانه اعترف اعترف لما سمع القرآن اعترف انه كلام الله ومدحه فلما لامه قومه انتكس والعياذ بالله ثم قال ان هذا الا سحر يوثق ان هذا الا قول البشر فهو اعترف الاول احقية القرآن وانه كلام الله ثم انتكس وقال انه كلام محمد وهو سحر والعياذ بالله فهو اعطى قليلا واكد امتنع والعياذ بالله. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد اعنده علم الغيب فهو يرى لانه يتمنى على الله الاماني افرأيت الذي اه فقال له تين مالا وولد اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهد فرأيت الذي كذب بها. نعم؟ كفر باياته الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا حكم لنفسه وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان الله قد تعهد له ان يعطيه لا هذا ولا هذا واعطى قليلا واكدا فهذا فيه النهي عن قطع العمل الصالح وان الانسان يواصل العمل الصالح ولا يقطعه ويداوم عليه اعنده علم الغيب؟ علم الغيب لا يعلمه الا الله لا احد يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وهو ما غاب عن الناس الغيب والشهادة الشهادة ما يشاهد ويراه الناس والغيب ما غاب عن الناس فلم يروه هذا لا يعلمه الا الله كالامور المستقبلة وامور الاخرة والامور الخفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذا من صفات الله جل وعلا انه يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله يطلع الرسل على ما شاء من الغيب لاجل المعجزة ولاجل مصلحة الامة فهم لا يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى. فعنده علم الغيب الاستفهام انكار اي ليس عنده علم الغيب فهو يرى يرى ما غاب ويحكم على المستقبل. اعنده علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ يخبر ام لم ينبأ بما في صحفهم يعني قد نبئ هذا استفهام تقرير يعني قد نبئ واخبر بما في صحفي موسى عليه السلام وهي التوراة وموسى كليم الله وهو اول انبياء بني اسرائيل واخرهم عيسى عليهم الصلاة والسلام بما في صحف موسى وابراهيم ايها صحف ابراهيم وصحف ابراهيم ابي الانبياء عليه الصلاة والسلام. ان هذا لفي الصحف الاولى تحف ابراهيم وموسى لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى وفى يعني تمم ما امر به عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة فهو وفى عليه الصلاة والسلام ما امره الله به. وابراهيم الذي وفى. ثناء عليه ثناء على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم الا تزر وازرة وزر اخرى وهل ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذا مما في صحف ابراهيم وموسى الا تزروا وازرة وزرا اخرى. لا يؤاخذ الانسان بذنب غيره. وانما يؤاخذ بذنبه هو هذا من عدل الله سبحانه وتعالى انه لا يحمل الانسان فعل غيره لا تزر وازرة وزر اخرى. وفي يوم القيامة يتبرأ الوالد من الولد والولد من الوالد ولا الاخ من اخيه وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى الاقارب ينفرون منك ولا يتحملون عنك شيء. كل محمل باعماله. لا تزر وازرة وزرا اخرى اي لا تؤاخذ نفس بفعل غيرها وجريمة غيرها. الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان وفي صحف بموسى وابراهيم ان ليس للانسان الا ما شاء ليس لك الا ما عملت لا ينفعك عمل غيرك. ولا تتكل على عمل غيرك لا تقل انا من اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم انا ابن فلان التقي العالم الزائد اه ابائي واجدادي من الصالحين هذا كله ما ينفع تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون فلا تتكل على عملي على عمل غيرك ابدا ولو كان اقرب الناس اليك لا تتكل على هذا وان ليس للانسان هذا حصل ليس للانسان الا ما سعى ليس له شيء من سعي غيره لكن ورد في الادلة الاخرى ان الصدقة تنفع الميت صدقة تنفع الميت وان الدعاء ينفع الميت وان الحج والعمرة ينفعان الميت وهذه الاشياء من عمل غيره. فهل بين الايات تعارض؟ لا وان ليس للانسان الا ما سعى هذا اية عامة وتلك امور خاصة ولا تعارض بين عام وخاص فليخصص العام يخصص فينفع الانسان استثناء ينفع الانسان الدعاء من غيره ينفعه الصدقة من غيره ينفعه الحج والعمرة من غيره لان هذه وردت بها الادلة تكون مخصوصة الم يقل صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له الا تعارظها؟ الا يعارض هذا الحديث هذه الاية ايظا قالوا لا لان هذه من عمل الانسان في حياته عملها في حياته فاستمر اجرها له بعد موته صدقة جارية حين الوقف اذا وقف وقفا وهو حي ثم مات فان نفع هذا الوقف واجره يجري عليه ما دام ينتفع به وهو من عمله. وكذلك العلم ينتفع به هذا من عمله انه درس الناس علم التلاميذ وتوارثوا العلم عنه هذا من عمله ايضا. او الف الكتب النافعة انتفع بها الناس هذا من عمله يجري عليه بعد موته الولد الصالح ايضا من كسبه ان ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذه اعمال عملها في حياته فجرى ثوابها واجرها عليه بعد موته وهي من الاثار التي يكتبها الله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. هذي اثار فتركها بعد موته تجري عليه بعد وفاته. وان ليس للانسان الا ما سأل وان سعيه سوف يرى يكشف يوم القيامة عمله خيرا او شرا ويوقف عليه ويعطى صحيفته التي فيها اعماله اما بيمينه واما بشماله وان سعيه سوف يرى. فالمؤمن يقول للناس هاؤم اقرؤوا كتابي فرخة وده ان الناس يطلعون عليه لانه يسر واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولا ما ادري ما حسابي. يا ليتنا كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث. ليت الموت اللي جان انه استمر ولا ابعث تمنى هذا وان سعيه سوف يرى فانت اعمل وسوف ترى ما عملت يوم القيامة من خير او شر لا تظن انه يروح او انه يمر ويروح وتنساه احصاه الله ونسوه والله يحصي عليك وان نسيت انت فاذ يستعد الانسان لهذا وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى يجزاه من الله الخير بخير والشر بشر الجزاء الاوفى الذي لا ينقص من عمله شيئا ولا يضاف اليه شيء لم يعمله ثم يجزاه الجزاء الاوفى فهذا فيه الحث على الاعمال الصالحة واخفائها وفيه التحذير من الاعمال السيئة وانها تحصى عليه ويحاسب عنها يوم القيامة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل يقرأ كتابه اهل اهل الخير واهل الشر يقرأون كتبهم يوم القيامة ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فلا تظن انك في هذه الدنيا مهمل تسرح وتمرح تفعل ما تشاء وتفسق وتفجر وتظن انه ما ما وراك حساب ولا وراك رقيب ولا ورق كتاب ولا وراك جنة ونار فعليك ان تتذكر هذا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الكذب يعتبر من الكبائر نعم نجعل لعنة الله على الكاذبين الكذب من الكبائر وهو بعضه اشد من بعض اشد الكذب الكذب على الله والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التورية تجوز ام انها تعتبر من صغائر الذنوب تورية وهي اظهار الشي على خلاف ما هو عليه ان كان يقصد التخلص من ظلم فلا بأس يقصد التقلص من ظلم كأن يكون معه مال فيأتيه ظالم يريد اخذه فيقول هذا المال لفلان. هذا المال لفلان. يقصد التخلص من الظالم هذا لا بأس به. اما اذا كان لا يقصد التخلص وانما يريد ان يعتدي على الناس اذا كان في التورية فيها اعتداء على الناس وظلم للناس فانها لا تجوز وهي من الكذب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من احل صغيرة من الذنوب المجمع على تحريمها؟ المجمع على تحريمه يكفر نعم صغيرا كانه كبيرا لانه مخالف للاجماع طالب للاجماع نعم يقول وما حكم من جعل المحرم مكروها مع المحرم يسمى مكروها في القرآن كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. ومنها الشرك وعقوق الوالدين والبخل والى اخره ما ذكر في الايات فاذا كان يقصد انه مكروه عند الله؟ نعم هو مكروه اما ان كان يقصد بالكراهية ما عند المتأخرين من العلماء ان كراهية التنزيه فهذا لا يجوز ان يتساهل في الحرام ويجعله مكروها لان المكروه من قسيم المباح المكروه من قسيم المباح فهو استحل الحرام نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاصرار على المعصية التي هي من الصغائر تكون من الكبائر؟ نعم ذكروا انه اذا اصر على الصغيرة تكون كبيرة ذكروا هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر السحر في هذا الزمان وانتشر في القنوات الفضائية دعاة السحر فما هي الكتب التي تبين حقيقة السحر؟ التي تصلح قراءتها على العوام. كتاب الكبائر للذهبي وذكر منها السحر. وآآ اه قراءة الايات التي فيها النهي عن السحر وذم وذم السحرة قراءة الايات يجمعها من المصحف ويقرأها على الناس ويقرأ تفسيرها اقرأ تفسيرها عليهم او ان كان عنده مقدرة يفسرها هو لهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى وبين مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ما هو من آآ ما يدخل في الاية زعما هذا من من عمل الخير الكلام ان ما احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة هذا معنى لا احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة اما انكار المنكر فهذا من النصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وترك انكار المنكر من المعصية ترك انكار المنكر من المعصية. لكنه بحسب ما يقدر عليه اما اذا لم ينكر المنكر ابدا ولا بالقلب فهذا معصية والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض المفسرين في اللمم انهم يقول ذكر بعض المفسرين في تفسير اللمم انهم الذين ارتكبوا الكبائر والفواحش قبل دخولهم في الاسلام فما هو وجه قولهم هذا؟ لا اعرف هذا ولا رأيته. الكبائر ما تسمى الامم فرق الله بين الكبائر واللمم في هذه الايات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد ورد في تفسير الجلالين عند قوله تعالى الرحمن الرحيم اي ذي الرحمة وهي ارادة الخير لاهله فما هو مذهب اهل السنة؟ او ابادة تأويل هذا ما هي بالرحمة ارادة الخير الارادة صفة مستقلة والرحمة صفة مستقلة فلا تفسر هذه بهذه والجلالين فيه تأويلات لانه اشعري نعم يقول وورد عند قوله تعالى الله يستهزأ بهم ان يجازيهم باستهزائهم. الله يستهزئ بهم من باب المقابلة والجزاء الله وش يقول الله يجازيهم هو كان نعم يستهزئ بهم جزاء من باب الجزاء على اه استهزائهم نعم يقول ورد عند قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله قال اي قبلته التي رضيها؟ اي نعم الجهة منه وجه الله الوجه الوجه يراد به الجهة يراد به يقول ذهب فلان هل من هذا الوجه يعني منها تلك الجهة والاية في سياق الجهاد واستقبال القبلة فلا مانع انها تفسر بالجهة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وقيل فثم وجه الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبسطن اه قبل وجهه فان الله قبل وجهه لا يراد بالوجه ايضا وجه الله الذي هو صفته ويراد به الجهة لا مانع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الاية يقول فهل هذه الاية خاصة بمصيبة الموت؟ ام انها عامة في كل مصيبة اقرأ الذي قبلها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة يعني من هذه المذكورات الاية عامة جميع المصائب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك مناسبة في ذكر قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى؟ بعد ذكره لابراهيم عليه السلام؟ ان ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم ان لا تزر وازرة وزره فهذا تفسير لقوله ما في صحف موسى وابراهيم فهو مفسر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. هذا تمني الحسد هذا تمني الحسد اما ان تتمنى ان الله يعطيك مثل ما اعطى. العالم الفلاني لتعمل مثل عمله او او التاجر الفلاني الذي يحسن ويتصدق فهذا لا بأس به هذا هذا تمني الخير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم قال وهذا استثناء منقطع لان اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الاعمال. المستثنى المنقطع هو الذي لا يدخل المستثنى في استثنى منه يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا الاستثناء المنقطع اما اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه فهذا استثناء متصل نعم يقول احسن الله اليكم والسؤال افلا يكون هذا الاستثناء متصل؟ لان اللمم من جسمك؟ لا لا ما هو ما هو متصل. انما ما هو من جنس الكبائر والفواحش نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم لو قلنا متصل يصير هنا فواحش يصير هنا فواحش لا بأس بها او انه تغفر وكبائر اثم ما فيها بأس او تغفر لا هذا معنى فاسد نعم فالعلماء اعلم منك في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم منها هل هي الصغائر ام الكبائر؟ الصغائر الصغائر قل من يسلم منها ولذلك الله جل وعلا تسامح فيها وغفرها باسباب يفعلها العبد نعم احسن الله اليكم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل علم اهل الطب بالجنين او انه حي او ميت او انه انثى او ذكر هل هذا يعتبر من علم الغيب الذي يكفل؟ هذا ايش يقول علم اهل الطب بالجنين. ايه. هل هو حي او ميت او انه ذكر او انثى هل هذا من علم الطب الذي من علم الغيب الذي يكفر صاحبه بادعائه؟ يا اخي ما يعلمونه الا بواسطة الاشعة بواسطة الاشعة ما يعلمون بدون اشعة ولا يدرون وش اللي في البطن اما اذا كان بالاشعة صار الحكم الظاهر كما لو ولدته امه عرف اذا ولدته امه عرف كذلك اذا اظهرته الاشعة عرف هذه ناحية الناحية الثانية انه اذا عرفوا انه ذكر او انثى او حي او ميت. هل يعلمون انه شقي او سعيد هل يعلمون انه انه يستمر على الحياة او يموت هل يعلمون عن اجله هل يعلمون عن رزقه كل هذا لا يعلمونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بمن يفسر القرآن على غير علم؟ واذا نصحته قال الله جعل لنا عقول لا يجوز هذا هذا قول على الله بغير علم في الحديث من من قال بالقرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو انصاب هذا ذكره الحافظ ابن كثير في اول تفسيره واثنى على سنده هو من القول على الله بغير علم. انت تفسر كلام الله بعقلك؟ لا يفسر كلام الله الا بوجوه التفسير صبروا وهي تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن للغة العربية التي نزل بها نعم اما العقل فلا له دخل في تفسير القرآن نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوجد في القرآن شيء من المجاز نعم يقول هل يوجد في القرآن شيء من المجاز؟ لا القرآن كله حقيقة وليس فيه مجاز. الذين يقولون بالمجاز في القرآن قد اخطأوا في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سماه ابن القيم طاغوت المجاز سماه الطاغوت فاذا جاؤوا على اسماء الله وصفاته قالوا هي مجاز الى الطاغوت وهو المجاز فلا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل التفاسير التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ؟ تفسير ابن كثير ان اذا انه صار عنده زيادة رغبة تفسير ابن جرير اضخم منه واوسع وهو على النهج السليم من تفسير ابن كثير على النهج السليم التفسير البغوي هذا النهج السليم وفي وقتنا الحاضر تفسير شيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله تفسير الشيخ ابن سعدي هذه كلها تفاسير جيدة وموثوقة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل الاعمال الصالحة التي يعملها الولد يؤجر عليها والده لانه هو المتسبب في وجود ولده ولد صالح يدعو له اذا دعا له هذا لفظ الحديث اذا دعا له اما اذا لم يدعوا له اه ليس في هذا دليل على انه يؤجر على عمل ابنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هل يدخل في ذلك الاعتراف بالنعمة هذا ما هو بتزكية للنفس هذا ثنى على الله جل وعلا الاعتراف بالنعمة شكر لله ثناء على الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول ما هي منك هذي من الله وما بكم من نعمة فمن الله نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون التحدث بنعم الله رياء وتزكية للنفس التحدث بنعم الله لا يكن رياء بل هو من الشكر انما تزكية النفس ان تمدح نفسك تمدحها باعمالك وتزكيها تقول للناس انا رجل اعمل كذا وانا طيب وانا هذا هو تزكية النفس اما التحدث بنعمة الله الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واما بنعمة ربك فحدث. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تتبع اثار الانبياء عليهم السلام ولدي اشكال في مقام ابراهيم عليه السلام الا يعتبر من اثارهم؟ هذا الله جعله يتخذ مصلى. الله جعله يتخذ مصلى فنحن لا نقيس بقية الاثار عليه لان لان الاثار ما فيها دليل على ان يتعبد عندها او او تقصد اما هذا شرع الله سبحانه وتعالى كما شرع الطواف بالكعبة ترعى تقبيل الحجر الاسود هذه شعائر الله جل وعلا نزل بها الوحي فلا نقيس عليها بقية الاثار التي لم يرد بها دليل نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة الى الموتى؟ هذا لم يرد به دليل فبعض العلماء يرى جوازه ولكن الصحيح انه لا دليل عليه واذا اردت انك تنفع الميت ادع له الذي ورد به الدليل الدعاء والصدقة هذا الذي ورد به الدليل او الحج والعمرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد مسيحيون واذا جاء عيد مسيحيون قل نصارى ما هم مسيحيون قل نصارى كما سماهم الله ما في القرآن مسيحيون ولا في السنة مسيحيون انما فيها النصارى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد نصارى واذا جاء عيد المسيح شربوا الخمر واكلوا لحم الخنزير. ما شاء الله ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين يشترونه يشترون الخروف. نعم. لبعض جيرانهم المسلمين ليذبحوا لانفسهم بهذه المناسبة. فما حكم هذا الصنيع؟ وهل يجوز الاكل من هذا من هذا الخروف؟ وان ذبحه المسلم وهل ما عند النصارى الا الاحتفال بمولد المسيح عندهم منهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة ويكون المسيح ابن الله او يقولون هو الله عندهم اقبح من هذا اقبح من مولد المسيح مولد المسيح بدعة لكن عندهم كفر اشد من هذا والمسلم لا يشاركه ولا يفرح بعيدهم ولا يحضر ولا يحضر اعيادهم ولا يأكل من الطعام او الذبايح التي تصنع في عيدهم لان هذا من مشاركتهم فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة ولا يهنئهم ايضا باعيادهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفي جدي على النصرانية قريبا وجدتي تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية من ملابس وغيرها فهل اقبل منها شيئا من ذلك تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية هذه مباحات ما فيها بأس اذا كان فيها نفع فلا بأس بذلك ولا تهدم هذه اموال نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اثنى على المبتدعة وزكاهم هل يقال له مبتدع اذا كانوا مبتدعة صحيح لانها الحين المشكلة ان دلو يسمون كل شيء بدعة. الشباب اللي عندهم حماس وغيره كل شيء عندهم بدعة. البدعة لها ضوابط وادلة من الشرع ولا يحكم بان هذه بدعة الا اهل العلم اذا ثبت ان هذا بدعة اذا ثبت ان هذا بدعة فانها تجتنب ويجتنب من ابتكرها او دعا اليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر ذلك رياء ها يقول هل اخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر رياء؟ لا ما له داعي اي نعم يعتبر انه من من التكثر باعماله. يعتبر من التكثر باعمالهم فلا يجوز انه يذكر هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول ان الكسوف او الخسوف سيحصل في يوم كذا وكذا هل هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا هذا من علم الحساب من سير القمر وسير الشمس هذا يعرفه الحسابون من قديم اليس هو من علم الغيب لانه يدرك بالحساب والذي يدرك في الحساب هذا ليس من علم الغيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بالصغائر كل ذنب فعله الانسان بدون قصد وما مثالك المراد بالصغائر ما لم ينطبق عليه ما نهي عنه ولم ينطبق عليه ضابط كبيرة. هذا مراد الصغائر او من اذا نسيه الانسان او لا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احضر احد طلبة العلم مادة تسمى حلتيت وقال لنا انها تطرد الجن. ووضعها في بيته واكل شيئا منها فهل فعله هذا صحيح؟ وراحوا الجن هذا كله من الخرافات التي ما انزل الله بها من يطرد الجن ذكر الله عز وجل تلاوة القرآن ما هو بالحلتيت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول لكن هذا يمكن عنده حلتيت يبي يبيعه ويبي الناس يشرونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعلم ان من عقيدة اهل السنة انهم لا يشهدون لاحد معين بانه من اهل النار. لانهم لا يعلمون بماذا ختم الله له به والسؤال هل نستطيع ان نحكم على المرتد الذي استتيب ولم يتب ثم قتل مرتدا انه من اهل النار؟ نعم نحكم عليه لانه مات على وانه قتل مرتدا نطبق عليه حد الدنيا حكم الدنيا اما حكمه في الاخرة وامره الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن نقول انه مرتد وانه قتل مرتدا وابى ان يتوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم كل ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي حتى احياء الموتى ونسب هذه وهذه ونسبتها الى السلف هل هي صحيحة؟ هي الموتى هذا باطل ما احد من الاولياء يحظي الموت انما هذي معجزة لعيسى عليه السلام خاصة معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام خاصة فلا تكونوا لغيره. اما كرامات الاولياء فهي معجزات للانبياء لانهم ما حصلوا على هذه الكرامات الا بسبب اتباعهم للانبياء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رضعت مع زوجة خالي اكثر من خمس رضعات. نعم؟ يقول رضعت من زوجة خالي اكثر من خمس رضعات ولخالي زوجة ثانية وبنات من الزوجة الثانية فهل اكون محرما لهم؟ بلا شك خواتف من الرضاعة ابوك وابوهن من الرظاع واحد. لان اللبن اللبن له وانت رضعت منهم فتكون اقلهن من الرضاع من جهة الاب نعم امتى هيحصل عندك؟ والله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع عشر وفيه تفسير سورة النجم من الاية التاسعة عشرة الى الاية الثلاثين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنا فلله الاخرة والاولى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا وان الظن لا يغني من الحق شيئا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد ان بين الله سبحانه وتعالى في مطلع هذه السورة العظيمة سورة النجم طبق رسوله صلى الله عليه وسلم وثبوت رسالته من عند الله عز وجل وبين قدره عند الله ومعراجه اليه فوق السماوات وما تلقاه من ربه من الاكرام وما رأى من ايات الله العظيمة في السماوات رد على المشركين الذين يكذبون هذا الرسول ويتنقصونه ينتصرون لالهتهم الباطلة التي جاء هذا الرسول بانكارها والدعوة الى تركها وبطلان عبادتها الله سبحانه وتعالى قال افرأيتم اللات والعزى ومنافسه الثالثة الاخرى كان للعرب اصنام يعبدونها اصنام كثيرة يعبدونها في الجاهلية فبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم انكار عبادة هذه الاصنام والدعوة الى عبادة الله سبحانه وتعالى. لان الله خلق الخلق ليعبدوه لا ليعبدوا غيره قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبادة لله جل وعلا هي حقه على عباده. ولا يجوز ان يعبد معه غيره. فالله جل وعلا ذكر هذه الاصنام الثلاثة اللات والعزى ومنات لانها اكبر اصنام العرب. ولانها هي القريبة من مكة ومهبط الوحي ومبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا بطلت عبادتها فبطلان عبادة غيرها من باب اولى. فقوله جل وعلا افرأيتم هذا سؤال انكار وتحدي سؤال انكار وتحد. افرأيتم اي اخبروني اخبروني ايها المشركون عن شأن هذه الاصنام هل تنفع؟ تضر؟ هل تقدر على شيء؟ هل لها تصرف بالملك هل تسمع وهل تبصر؟ اخبروني عن شأنها ولماذا اخذتموها الهة من دون الله ما هو السبب الذي حملكم على ذلك؟ ولاة بتخفيف التاء في الاصل صخرة صخرة بيظا في الطايف منقوشة بنوا عليها بنية وجعلوا لها سدنة فصارت صنما لثقيف ومن جاورهم من اهل الطائف وقرأ بتشديد التائب اسم فاعل وهو رجل صالح كان يطعم الحجاج ويلت لهم السويق ويطعمهم فلما مات بنوا على قبره بناء وجعلوا يعبدونه. وهذا من الغلو في الاولياء والصالحين. فعلى قراءة التخفيف تخرق وعلى قراءة التجديد اسم رجل من الصالحين. كمامات غلوا فيه وعبدوه من دون الله والعزى صنم كبير لاهل مكة وهو عبارة عن مجموعة اشجار عليها بناية وستور وسدنا وكانت لقريش وخزاعة ومن جاورهم. والعزى صنم لاهل المدينة من الاوس والخزرج ومن جاورهم تقع في في وادي المشلل قريبة من قديد من جبل قديد. كانوا يتخذونها ميقاتا للاحرام ويحرمون منها للحج والعمرة قالوا واشتقاق هذه الاسماء اللات اخذوها من الله بسم الله والعزى اخذوها من اسم العزيز ومنات من اسم المنان المعطي سبحانه وتعالى. هذه هي اللات والعزى ومنات. الله تحداهم ان يبينوا ما هو السبب الذي حملهم على عبادته هل هي تسمع وتبصر؟ وتجيب الدعاء وتغيث الملهوف تنفع وتضر ابدا لن يستطيعوا ان ان يقولوا انها تفعل شيئا من ذلك افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى ثم انه سبحانه وتعالى لما انكر عليهم عبادتهم للاصنام وابطلها وتحداهم فلم يجيبوا عن شأنها ذكر ايضا نوعا اخر من كفرهم وهو انهم يجعلون البنات لله جل وعلا ينسبون اليه البنات فيقولون الملائكة هي بنات الله فينسبون الولد الى الله ويجعلون له ما يكرهون من الولد لانهم يكرهون البنات. فكيف ينسبونها لله وهم يكرهونها وينسبون الى انفسهم الذكور. فلكم الذكر وله الانثى ويجعلون لله ما يكرهون تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فاذا كانوا ينزهون الله عن البنات فكيف ينسبونه الى الله جل وعلا؟ الكم الذكر وله الانثى فهم يقولون ان الملائكة بنات الله. ويقولون ان الله صاهر الجن وجعلوا له من الجنة نأى من الجنة نسبا صاهر الجن. جاءته البنات وهي الملائكة تعالى الله عما يقولون وجعلوا بينهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا افتراءات على الله سبحانه وتعالى. فلكم الذكر وله الانثى هذي انكار الاستفهام وانكار وتوبيخ لهم في تنقصهم لله عز وجل الله منزه عن الولد لم يتخذ ولدا لا من الذكور ولا من الاناث. النصارى يقولون المسيح ابن الله و مشركون يقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا لان الولد جزء من الوالد تعالى الله عن ذلك فهذا من جملة مقالاتهم فانكر الله عليهم الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة اذا كان له له الانثى ولكم الذكر. هذه قسمة جائرة يعني جائرة هذا من جهة العقل هذا من جهة العقل انه ينسب له الناقص وينسبون الى انفسهم الاحسن هذه قسمة جائرة غير عادلة هذا من باب التنزل والخطاب لهم بما يفضحهم والا فالله جل وعلا ليس له ولد لا ذكر ولا ولا انثى لكن ليبين تنقصهم لله عز وجل تلك اذا قسمة ثم رد عليهم فقال ان هي الا اسماء سميتموها اللات والعزى ومنات نسبة الولد لله كل هذه افتراءات اسماء سميتموها اسمى فارغة ليس لها معنى اسماء فارغة ليس لها معنى سميتموها من عند انفسكم واتخذتموها الهة من عند انفسكم. ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجة ليس عندهم حجة على عبادة هذه الاشياء او على نسبة الولد الى الله جل وعلا. ما انزل الله بها من سلطان والعقيدة تبنى على الحجة تبنى على الحجة والبرهان ولا تبنى على الظنون والاكاذيب والتقليد الاعمى لا تبنى العقيدة على هذه انما تبنى على البراهين والادلة الساطعة فعبادة غير الله ما انزل الله بها من سلطان. ونسبة الولد الى الله ما انزل الله بها من سلطان. والله جل وعلا لا يقال في حقه الا بسلطان. فلا يقال على الله بغير علم. لا يقال على الله بغير علم. حسب الظنون تخمينات ما انزل الله بها من سلطان. والسلطان هو الحجة. والدليل والبرهان. هذا تحدي لهم لو كان عندهم برهان لبينوه وابرزوه. ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن ان نافية يعني ما يتبعون ان بمعنى ما اي ما يتبعون الا الظن الذي ظنوه بالله عز وجل وهو اسوء الظنون وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فالظنون لا تجدي شيئا لابد من برهان لابد من حجة لابد من بينة في العقيدة تبنى العقيدة على الحجة وعلى السلطان وعلى البينة الواضحة لكن هؤلاء يتبعون الظنون. فظنوا ان هذه الهة وظنوا ان الله ان الله اتخذ البنات ظنون من عند انفسهم من عند انفسهم والظنون لا يعمل بها في امور العقيدة. يتبعون الا الظن وليس لهم حجة وما تهوى الانفس ويتبعون ما تهوى الانفس. شهواتهم لانهم في هذه الشركيات والمعبودات ينالون شيئا من الرئاسة ومن الدنيا وجمع الاموال فهم اتخذوها ليصطادوا بها المغفلين يأكل بها اموال الناس. وسبحان الله هذا هو الواقع الان عند الاضرحة والقبور. اتخذوها شهوة لانفسهم لانهم يستغلونها يعتبرون من الموارد المالية يعتبرون من الموارد المالية التي تجلب لهم الاموال من الزائرين ومن المخدوعين ومات هو الانفس شهوات فهم بنوا عقيدتهم على هذا والعياذ بالله ثم قال جل وعلا ولقد جاءهم من ربهم الهدى جاءهم من ربهم البيان الواضح لبطلان ما هم عليه. على يد هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم من ربهم الهدى لو كانوا يريدون الهدى فانه قد جاءهم. فالواجب عليهم ان يتركوا عبادة هذه الاصنام ويترك هذه المقالات الكاذبة في حق الله سبحانه وتعالى ويتبع الهدى لكنهم لم يفعلوا بل استمروا على على طغيانهم ولم يقبلوا الهدى. فقامت عليهم الحجة. قامت عليهم الحجة الا من من الله عليه بالهداية قبل الهدى وترك ابادة الاصنام ترك الشرك ووحد الله سبحانه وتعالى فهؤلاء انتفعوا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واهتدوا بهديه وانقذهم الله به من الشرك الى التوحيد ومن الضلال الى الهدى ومن الظلمات الى النور لكن الغالبية منهم عاندت وكابرت فماذا كانت نهايتهم؟ كانت نهايتهم الهزيمة نهايتهم الهزيمة. ولما فتح الله بلده الحرام على رسوله صلى الله عليه وسلم حطم هذه الاصنام ولم تدافع عن نفسها حطم اللات والعزى ومنات وسائر الاصنام ولم تدافع عن نفسها فلو كانت الهة كما يزعمون لدافعت عن نفسها. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ثم قال جل وعلا لما ذكر انهم يتبعون شهوات انفسهم وما تهواه انفسهم من عبادة هذه الاصنام قال ام للانسان ما تمنى؟ هل هل للانسان مات من؟ هل الانسان يقدر على ان يحصل على امنيته او ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى. الامور بيد الله جل وعلا. لان الله له ما في السماوات ام للانسان ما تمنى؟ اي ليس للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى فلا يأخذ هذا الانسان الا ما قسم الله له. وهذه الاصنام لا تعطيه شيئا مما يتمناه بل الذي يعطي هو الذي له ما في السماوات وما في الارض والاصنام ليس لها شيء من السماوات ولا بالوقت ليس لها شيء من السماوات والارض لرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. فلله ما في السماوات وما في الارض. فالامر ما هو بل الانسان وما يريد وما يرغبه وانما هو بيد الله وكما عند الله لا ينال بمعصيته وانما ينال بطاعته سبحانه وتعالى. وبتوحيده فلله الاخرة الدار الاخرة بعد الموت والاولى وهي الدنيا كلها ملك لله بما فيها اه بطلت بهذا عبادة الاصنام لانها ليس لها شيء ليس لها شيء ولا تملك شيئا لنفسها فضلا عن ان تملكه ان تملكه لغيرها ولا تدفع عن نفسها فكيف تدفع عن غيرها من الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق. ان الذين تدعون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. لو ان الذباب هذا شيئا من الصنم ذباب اضعف شيء اخذوا الذباب شيئا مما للصنم او على الصنم هل يستطيع الصنم ان ان يسترده نعم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. اضعف شيء لا يستطيعون انهم يستنقذون ما اخذه وسلبه منه. براهين ساطعة على التوحيد وعلى بطلان الشرك لكن اين العقول فلله ما في السماوات وما في الارض ثم ظرب مثلا سبحانه الملائكة الملائكة هم اكرم الخلق وافضل الخلق واقوى الخلق ايضا خلقة قوة ومع هذا لا يملكون شيئا الا ما اعطاهم الله سبحانه وتعالى وايضا هم يعبدون الملائكة والملائكة لا تقدر على شيء لانهم عباد من عباد الله وكم من ملك كثير كم بمعنى كثير لم تأتي استفهامية وتأتي خبرية وهي هنا خبرية بمعنى كثير. كم من ملك يعني كثير من الملائكة؟ لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى في السماوات والارض ملائكة في السماوات وفي الارض. لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة لا يشفعون لاحد لان المشركين يزعمون ان الملائكة تشفع لهم. وان آآ الاصنام تشفع لهم. يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ليقربونا الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفة الله اخبر ان الملائكة الكرام الاقوياء لا يشفعون عند الله الا باذنه لعظمته سبحانه وتعالى. فالشفاعة ملك لله ولا يشفع احد لا الملائكة ولا غيرهم الا بعد ان يأذن الله سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وليس كملوك الدنيا يشفع عندهم الشفعاء ولو لم يأذنوا ولو كانوا كارهين. اما الله جل وعلا فلعظمته وجلاله لا احد يشفع عنده الا باذنه. فالشفاعة تطلب من الله جل وعلا لا تغني شفاعتهم شيئا الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله ياذن الله بالشفاعة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اذا تقدم اليه الناس يوم القيامة ليشفع لهم في فصل القضاء يخر ساجدا بين يدي ربه عز وجل ولا يرفع رأسه من السجود حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. يؤذن له بالشفاعة ما هو بيتقدم على طول ويشبه لا يستأذن من ربه ويدعو ربه عز وجل يستأذن منه حتى يؤذن له. فالشفاعة لا تحصل الا بشرطين. الشرط الاول الاذن من الله جل وعلا بها. والشرط الثاني ان يرظى الله عن المشفوع فيه بان يكون من عصاة اهل التوحيد ليس عنده شرك اما المشرك فلا تنفعه شفاعة ولا تقبل فيه شفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعي وانتم مشركون. كيف تحصلون على الشفاعة؟ وانتم مشركون. ولا يرضى الله عن عن المشركين. هذا رد عليهم. يقولون شفعاؤنا عند الله كيف يشفعون لكم وكيف يأذن الله لهم بذلك وانتم مشركون والمشرك ليس له شفاعة عند الله سبحانه وتعالى. فهذا رد عليهم الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فهذا فيه رد على من يطلبون الشفاعة من الاموات والاولياء والصالحين في قبورهم ويظنون انهم يملكون الشفاعة فهذا فيه رد عليهم في ان الشفاعة لا تثبت الا بشرطين باذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع فيه والله لا يرضى عن المشرك ولا عن الكافر وانما يرظى عن المؤمن الموحد الذي استحق عذابا بذنوبه دون الشرك فقد يشفع الله فيه من يشاء باذنه سبحانه وتعالى فتنفعه الشفاعة بايمانه الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ثم عطف على مقالة المشركين فقال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالبعث وهم المشركون لانهم ينكرون البعث ويستبعدون ويستغربون. كيف العظام الرميم والتراب يعاد ويقوم الانسان من قبره ويحاسب وينعم او يعذب هذا مستحيل في عقولهم. يعجزون الله سبحانه وتعالى من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي اوجدها من العدم قادر ان يعيدها مرة ثانية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فالإعادة أهون من يعني في نظر العقول والا والله لا يعجزه شيء لكن في نظر العقول ان الإعادة اهون من البداءة الاعادة اهون من وهو اهون عليه ثم ولهذا قال وله المثل الاعلى. له المثل الاعلى في السماوات والارض فهذا فهذا فهذا المثل انما هو من باب التنزل والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. وكل شيء عليه هين كل شيء عليه هين البداءة والاعادة وكل شيء هين على الله سبحانه وتعالى لكن هذا من باب المحاجة والمجادلة والا فالله له المثل الاعلى سبحانه وتعالى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى فيقولون الملائكة بنات الله فجعلوهم اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فشهدوا خلقهم؟ هل رأوهم عند الخلق؟ فشهدوا خلقهم؟ هذا تحدي من الله جل وعلا. سوف تكتب شهادتهم فستكتب كهادتهم اشهدوا خلقهم فستكتب شهادتهم ويسألون. الملائكة ليسوا اناثا كما يقوله المشركون. بل هم عباد مكرمون خلقهم الله من النور وهم يقومون بعبادة الله لا يفترون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويقومون بما امرهم الله به من تنفيذ الاوامر الالهية في هذا الكون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا بمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ملائكة عباد لا تصلح عبادتهم من دون الله فهم يصفونهم بانهم اناث ومع هذا يعبدونهم من دون الله هو التناقض تناقض عجيب ان يدعون من دونه الا اناثا فهم يتناقضون في مقالاتهم وافعالهم لا يسمون الملائكة تسمية الانثى فيقولون الملائكة بنات الله ولا يقولون الملائكة عباد الله يقولون الملائكة بنات الله وما لهم وما لهم به من علم. هالتسمية من الملائكة بنات الله ما هو دليلهم على ذلك؟ لا دليل لهم على ذلك اشهدوا خلقهم ما شهدوا خلق الملائكة. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما لهم به من علم اي بهذه التسمية التي سموا بها الملائكة وانهم اناث. ان يتبعون الا الظن. ان يتبعون الا الظن. وسبق ان الظن لا يحزن لا يحتج به في هذه الامور وامور التوحيد وامور الغيب لا يحتج فيها الا بالبرهان المنزل من عند الله سبحانه وتعالى ان يتبعون الا الظن ولهذا قال وان الظن لا يغني من الحق شيئا لا يعتمد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فان الظن اكذب الحديث وفي المثل بئس مطية الرجل زعموا فالظن لا يعتمد عليه لا سيما في الامور الغيبية وامور الاعتقاد لا يبنى الا على ابراهيم على حجج قوية ثابتة يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. ثم قال جل وعلا لما وبخهم وبين بطلان حججهم وانهم يبنون على على كذب وظنون وعلى اقتداء بابائهم وان كان اباؤهم على ظلال يقلدونهم ويقولون حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا لما بين هذا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. لا يهمك امرهم انت عليك البلاغ انت عليك البلاغ فاعرض عمن تولى عن ذكرنا عن القرآن وعن ذكر الله عز وجل بالعبادة انت بلغتهم واديت ما عليك ان عليك الا البلاغ وعلينا الحساب. فيقول سبحانه وتعالى انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابا. فمهمة الرسول صلى الله عليه وسلم تمت بلغ الرسالة وادى الحجة وانعم عليه عليه الصلاة والسلام. واما الهداية فهي بيد الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. في الاية الاخرى ومن يعرض عن ذكر الرحمن ومن يعش ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين فاعى الذي يعرض عن ذكر الله يبتلى بالظلال وايظا يبتلى بانه لا يقبل الحق بعد ذلك فيفسد قلبه ويزيغ والعياذ بالله فلا ينتفع بعد ذلك لا ينتفع بعد ذلك بالدعوة والادلة والبراهين ينطمس قلبه والعياذ بالله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الله لا يهدي القوم الظالمين الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ. وامره الله ان يعرظ عنهم ولا يهمه امرهم. يكل امرهم الى الله. قالوا وهذا قبل ان يفرظ والجهاد هذا يوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وبعد ما هاجر الى المدينة امره الله بجهادهم. امره الله بجهاد الكفار لقطع دابر الكفر والشرك. وليهدي الله من يشاء منهم الى الحق فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ما لهم طمع في الاخرة هؤلاء ما لهم طمع في الاخرة ولذلك اصروا على ما هم عليه من الضلال ومن عبادة الاصنام ومن ولا يريد بل لا يؤمنون في الاخرة ينكرون الاخرة نهائيا. ولا يريدون الا الحياة الدنيا هذا شأن الكفار لا يريدون الا الحياة الدنيا ولا يطمعون في الاخرة. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فالكافر لا مطمع له في الاخرة. وانما همه الدنيا ولذلك يتعب نفسه ينفذ اوقاته وطاقاته وراحته كله في طلب الدنيا يلهث وراءه لانه لا يطمع في الاخرة وانما رغبته في الدنيا ويريد ان يتممها وهو لن ينال منها الا ما قسمه الله له وشاءه له مهما بذل ومهما عمل ليس له من الدنيا الا ما قسمه الله والاخرة ليس له منها شيء والعياذ بالله وقد يخسر الدنيا والاخرة فلا الدنيا تحصل له ولا الاخرة. خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وحتى لو اعطي الدنيا كلها ماذا تفيده؟ ما تفيده شيئا بل تضره فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها والحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ولم يرد الا الحياة الدنيا قال جل وعلا ذلك مبلغهم من العلم. ما عندهم علم بالاخرة ولا ايمان ولا يؤمنون بالغيب وانما هم اصحاب مطامع عاجلة وشهوات عاجلة ولا يفكرون في الاخرة والبعث والنشور فهمهم الدنيا والعياذ بالله. ولهذا جاء في الدعاء لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا فاهل الايمان يؤمنون بالاخرة ويستعدون لها ولا يضيعون الدنيا ايضا يأخذون من الدنيا ما يستعينون به على الاخرة وما يحتاجون اليه فهم فهم سعدوا في الدنيا وفي الاخرة. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم هذه نهاية علمهم. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فتجدهم يتعلمون امور الدنيا والصناعات وتقنيات لكن ما تأتي الاخرة لهم على بال. ولا يدرسون امور الاخرة ويعملون لها لانهم لا يؤمنون بذلك والعياذ بالله وهذا فيه رد على الذين على الذين يحرضون على العلوم التقنية وآآ العلوم الدنيوية والخبرات ويحذرون او ينهون عن دراسة العقيدة ودراسة الدين ودراسة في ناس الان على هذا على هذا الشكل يزهدون في العلوم الشرعية جاهدون في تعلم العقيدة يزهدون في الوعظ والتذكير فهم من هذا الصنف او مشابهون لاهل هذا الصنف. نسأل الله العافية ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. فالله جل وعلا بعلمه الازلي بعلمه الازلي يعلم كل شيء. يعلم من يهتدي ويعلم من لا يقبل الهداية بسبب جهله. السبب هو وانه حرم من الهداية بسبب من قبل نفسك حيث اعرض عن الهداية واعرض عن سماع الحق وانشغل بالدنيا وترك الاخرة الله عز وجل حرمه واضله وحرمه من الهداية. فهو السبب في حرمان نفسه. هو السبب في حرمان نفسه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين شف الفاسقين دل على انه يهدي القوم المؤمنين انما يحرم الهداية القوم الفاسقين والكافرين نسأل الله العافية الحرمان من الهداية انما هو بسبب من قبل من قبل العبد والله علم انه لا يصلح للهداية وعلم ما يكون منه فلذلك حرمه الله جل وعلا. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى توفيق للهداية معرفة الحق والعمل به والثبات عليه ان نلقى الله سبحانه وتعالى مسلمين مؤمنين موحدين وان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان انه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوسائل او الطرق التي نعملها حتى لا نقع في هجر القرآن الكريم؟ ها يقول ما هي الوسائل او الطرق التي نعملها حتى لا نقع في هجر القرآن الكريم وهل هناك نصيحة بقدر معين اذا عملنا به ننجو من هذا الخطر العظيم وهو هجر القرآن الله جل وعلا يقول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وهجر القرآن انواع. النوع الاول هجر تعلمه وتعليمه. ولا يتعلمه ولا يعلمه. والنوع هجر التلاوة اذا تعلمه وحفظه لا يتلوه ولا يتدارسه وآآ يراجعه يغفل عنه حتى ينسى هذا هاتف والنوع الثالث هجر التدبر قد يتلو قد يتلو القرآن ويكثر من تلاوته ويختم في اليوم او في الشهر الختمات الكثيرة ويجيد التلاوة لكنه لا يتدبر لا يتدبر معانيه وانما يردده بدون تدبر هذا هجر هجر لتدبر القرآن وهذا لا ينتفع منه من تلاوته للقرآن. والنوع الرابع هجر العمل به. بعد ما يتدبره لا يعمل به قد يتلوه ويجيد التلاوة وايضا يجيد التفسير وما معرفة معاني القرآن لكنه لا يعمل اجر العمل بالقرآن وهذا اشد ولا ينفعه القرآن حينئذ بل القرآن يلعنه وفي يوم القيامة يدفعه الى النار كما في الحديث والنوع الخامس هجر الحكم به الحكم بالقرآن ابعاد القرآن عن الحكم واحلال القانون الكافر محل القرآن وهذا اشد والعياذ بالله فهجر القرآن انواع فعليك ان تجتنب هذه الانواع وليس الحكم بالقرآن مقصورا على الحكم في المحاكم بل الحكم في القرآن على نفسك الحكم في القرآن على المقالات والمذاهب والاحزاب والاختلافات يحكم بالقرآن في جميع المجالات وبين الخصوم الحكم بالقرآن عام ليس الحكم بالقرآن مقصورا على الحكم في المنازعات في المحاكم كما يظن بعض الناس بل الحكم بالقرآن عام فان تنازعتم في شيء اي شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل للانسان عند تلاوته للقرآن ان يرفع صوته او تكون قراءته له سرية بحيث يحرك شفتيه بالقراءة فقط. هذا بحسب الاحوال ان كان عنده من يتأذى بالجهر من نائم او تال او مذاكر فانه لا يرفع صوته ويشوش على الاخرين وبهذه المناسبة اللي يستخدمون مكبرات الصوت في المساجد بصفة تخرج عن المسجد وتشوش على المساجد الاخرى وعلى الجيران وعلى النائمين من الذين من المرظى ومن النساء الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة هذه اساءة والقرآن لا يؤذى به. هذي هذي هذا اذى للناس فعليهم ان يتنبهوا لهذا الامر. فالجهر والاصرار هذا بحسب آآ حالة الانسان واذا كان جهره انشط له يجهر واذا كان اصراره انشط له يسر لكن لابد من النطق بالقرآن ما يكفي امرار القرآن في الذاكرة او على القلب لابد ينطق به ويسمع نفسه لابد يسمع نفسه بالنطق بالقرآن نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الماجد والكامل من اسماء الله تعالى؟ الماجد نعم. جاء في الحديث جواد ذلك بان جواد ماجد من اسماء الله سبحانه اما الكامل هذا يوصف الله بالكمال جل وعلا يوصف بالكمال اما يسمى بذلك ما لا ادري عن هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اجدادنا في جزيرة العرب قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم تبلغهم الحجة فما هو حكمهم الناس في جزيرة العرب قول دعوة الشيخ منهم المستقيم والموفد والعالم التقي لكنهم ما قاموا بالدعوة قصروا ما قاموا بالدعوة وتركوا الناس حولهم على العوايد وعلى الشرك ولم يدعوهم ولم ينهوهم فهم تركوا واجبا عظيما واقتصروا على انفسهم ومنهم من وافق الناس وشجع الناس على الشرك وعلى العادات لاغراظ في نفسه. فهذا هو الذي الشيخ انكر عليه ورد عليه الذين عارضوا دعوة التوحيد هم الذين رد عليهم الشيخ وانكر عليهم والذين منعوا الدعوة جاهدهم الشيخ وقاتلهم حتى نشر هذه الدعوة في الجزيرة وامتدت الى خارج الجزيرة اللي يقف في وجه الدعوة يقاتل ولو كان عالما ولو كان ولو كان يدعي الاسلام يقاتل حتى تأخذ الدعوة طريقها الى الناس. فهذه دعوة الشيخ رحمه الله انما بين للناس طريق الصحيح ومن قبل الحق واتبعه فهذا على خير والشيخ يشجعه ويدعو له ومن عارض الحق فهذا يتخذ معه الشيخ ما يستطيع من الاجراءات الرادعة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول في تتمة سؤاله. وما ارجح الاقوال في اهل الفترة الذين لم تبلغهم الحنيفية قبل الرسالة امرهم الى الله وارجح الاقوال اننا يفوض امرهم الى الله عز وجل لكن في الدنيا نعاملهم معاملة الكفار لان اعمالهم كفرية فجنائزهم ومواريثهم وامورهم يجرى عليها حكم الكفار اما في الاخرة فيما بينهم وبين الله فهذا لا نتدخل فيه شأنهم الى الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صنم العزى كان للاوس؟ والخزرج ام انها كانت لقريش كانت تعظمه كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم. سمعت الكلام بهذا ان العزى كانت لاهل مكة لقريش ومن جاورهم؟ نعم وابو سفيان من قريش. نعم يقول احسن الله اليكم وما هي قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتل المرأة في نخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلك العزة نعم ابي شيطانة الامرأة التي جاءت ناشئ معارية نافرة شعرها عليها خالد رضي الله عنه بالسيف فقتلها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انها شيطانة. والشياطين تحضر عند الاصنام لاجل ترغب الناس في في عبادة الاصنام وتدعوهم اليها وقد تظهر لهم في صورة آآ الميت او من يدعونه يمثلونه صورة تمثيلية ويدعون انهم هم الولي او الصالح كما ذكر شيخ الاسلام فيما قرأتم من التوسل كتاب التوسل والوسيلة فهذه منها الجنس هذه شيطانة تحظر عند هذا الصنم لاجل ان ترغب الناس في عبادته. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العوام عندما تنزل مصيبة لشخص ما يا عزتي له او وعزاه فما حكم هذه الالفاظ يبدأ تجنب هذه الالفاظ ان كان يقصدون العزة هذا لا يجوز هذا اعتزاز بالصنم او نداء للصنم ولا يجوز ما ان كان من باب العوائد وما يجري على اللسان فينبغي تركه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى عن المشركين هؤلاء شفعاؤنا عند الله وبين قوله تعالى وما يهلكنا الا الدهر المشركون انواع منهم من يؤمن بالله لكن يشرك به. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيؤمنوا به في توحيد الربوبية ويشرك به في توحيد الالوهية ومنهم الملحد الذي لا يؤمن بالله اصلا دهري منهم الدهر والملحد وهو الذي ذكره الله انه يقول ما يهلكنا الا الدهر دهرية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الله جل وعلا لا يرضى الشفاعة عن المشرك فهل يدخل في ذلك المشرك شركا اصغر؟ الشرك الاصغر اختلف العلماء فيه هل يعذب صاحبه او هو قابل قابل للمغفرة والشفاعة على قولين انه انه لابد يعذب لكن لا يعذب تعذيب تلك الاكبر ولا يخلد في النار يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج من النار. والقول الثاني انه يدخل تحت المشيئة والمغفرة يغفر له بالشفاعة ونعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته؟ لا يطلب من الميت شيء لا شفاعة ولا لا يطلب من الميت شيء لا النبي ولا غيره وما كان الصحابة يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الدعاء ويطلبون منه الشفاعة ويطلبون منه الاستغفار وهم اعلم الامة بما يجوز وما يمنع لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلو علموا من الرسول ان هذا جائز لفعلوه كونهم تركوه يدل على انهم علموا من الرسول انه لا يجوز ولا يفعل نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة القول بان الله تعالى قد يدخل الجنة من كفر. بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي طلب من اولاده ان يحرقوه ويضروه فوق الجبال وفي البحر وقال لان قدر الله علي ليعذبني وهذا القول كفر فغفر الله له ودخل الجنة. هذا القول باطل هذا القول باطل الكافر لا يدخل الجنة ابد. وهذا الرجل الذي قال ذروني هذا ليس بكافي هذا مسلم لكن اخذه شدة الخوف شدة الخوف الخوف من الله شدة الخوف من الله حملته على هذا العمل من شدة الخوف من الله وهو جاهل يعني عنده خوف مع جهل. الذي حمله على هذا الجهل فعذر بالجهل عذر بالجهل في هذا وهو مؤمن ليس بكافر الجنة لا يدخلها كافر ابدا من قال انه يدخلها كافر قوله باطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المشركون ينكرون اليوم الاخر فلماذا يطلبون الشفاعة من معبوداتهم؟ اذا كانوا لا يؤمنون بالاخرة. الدنيا يطلبون شفاعتهم في الدنيا. مصالح دنياهم لمصالح دنياهم ولاعطائهم الرزق واعطائهم الصحة من المرظ واعطائهم الولد مطامعهم الدنيوية. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاذن للشافعي ان يشفع؟ يكون بعد الاستئذان ام ان الله جل وعلا هو الذي يأذن ابتداء بدون بدون استئذان؟ لابد من من اذن الله سبحانه سواء اذن الله ابتداء او بعد طلب ودعائه بعد دعائه سبحانه وتعالى نعم هذا راجع الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث وانهم مخلوقون من نور ولا يأكلون لا نقول في ملائكة الا حسب الدليل لانهم من عالم الغيب والذي صح انهم مخلوقون من النور وانهم عباد مكرمون وانهم يعملون باوامر الله جل وعلا اما السؤال هل هم ذكورا واناث؟ الاناث الله ابطل هذا ابطل انهم اناث ابطل هذا فكيف نقول انهم فيهم اناث؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى ولقد همت به وهم بها وهل الانبياء بها لولا لا تقطع الاية؟ لقد همت به وهم بها لولا الراء يعني لولا انه رأى برهان ربه لهم بها لكن منعه برهان ربه من ان يهن به. نعم. يقول احسن الله اليكم وهل الانبياء معصومون من جميع الذنوب الانبياء معصومون من معصومون فيما يبلغون عن الله جل وعلا معصومون في تبليغ الرسالة ومعصومون من الكبائر ومعصومون من الاستمرار على الصغائر. معصومون من الاستمرار على الصغائر. فاذا وقعت منهم من احد منهم صغيرة بادر بالتوب لان الله ما ذكر لنبي شيء من المخالفة الا وذكر التوبة. انه تاب منها فهم معصومون منها في النهاية اما تبليغ الرسالة والكبائر فهم معصومون منها في البداية وفي النهاية. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان شروط الشفاعة ثلاثة اولها رضى الله رضى الله عن الشافع. والثاني رضاه عن المشفوع والثالث الاذن فهل هذا تقسيم صحيح؟ الرضا يا اخي هو الاذن اذن الله هذا هو الشرط الاول والشرط الثاني الرضا عن المشفوع والثالث هذا جايبه من كيسه ما ادري منين جابه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. هل هذه الاية من ايات الصفات الساق ثابت لله عز وجل في الحديث الصحيح ثابت لله عز وجل من صفات الافعال اه من صفات الذات في الحديث الصحيح اما الاية ففيها احتمال شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذه الاية ليست من ايات الصفات يوم يكشف عن ساق يعني شدة الامر وليست من ايات الصفات وغيرهم يقولون لا ان من ايات الصفات وفيها اثبات الساق لله الله اعلم لكن الحديث على كل حال ثابت آآ الساق ثابت لله في الاحاديث في الحديث الصحيح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا يدخل فيه حافظ القرآن الذي لا يعرف تفسيره او لا يعمل به؟ اي نعم يدخل فيه من باب اولى الذي لا يعمل بالقرآن او لا يتدبر القرآن فهو يدخل في هذه الاية لان الله ذكرها لنا من اجل ان نحذر من هذه الصفة التي اتصف بها اليهود مع التوراة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شرك الطاعة هل يخرج من الملة لا تلك الطاعة لا يخرج من الملة الا اذا جعل المطاع في منزلة اه الله عز وجل. اما اذا اطاعه لرغبة او لهوى او او لطمعا في دنيا فهذا يعتبر من الشرك الاصغر. نعم فاذا اطاعه اذا اطاعه وهو يعلم انه حلل ما حرم الله او احل ما حرم الله اطاعه وهو يعلم هذا فهذا يعتبر اكثر اما اذا اطاعه وهو لم يعلم هذا هذا لا يصل الى الاكبر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل موظف في المجال العسكري وبعض وبعض الاحيان استلم على بعض البوابات من قبل صلاة الظهر الى ما بعد صلاة العصر ولا استطيع الصلاة في الوقت فما رأيكم في ذلك؟ تستطيع الصلاة في الوقت يا اخي خلك على وضوء واذا جاءت الصلاة افرز سجادك في مكانك وحراسك وصل قال وانت في مكانك؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل القبة الخضراء في المسجد النبوي فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو حكمها؟ هذه عملها بعض السلاطين عملها بعض السلاطين النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه دفن في حجرته وهي مبنية للسكن لم تبنى على القبر وانما كانت مبنية للسكن. سكن فيها هو وعائشة رضي الله عنها فلما مات دفن فيها حماية له من الغلو او دفن فيها حماية له من الغلو. لانه لو ابرز قبره لحصل الغلو فيه وتدافع الناس عليه فهو دفن في حماية له. هذا هو المقصود ولم نزع السقف الذي على القبة على الحجرة وجعل قبة وهذا ما هو بمشورة اهل العلم وانما هو من عمل بعض السلاطين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفيت امرأة ولديها ام وابنان وثلاث بنات. نعم يقول توفيت امرأة ولديها ام وابنان وثلاث بنات فكيف التقسيم اذا كان لديهم مئة الف ريال هذا التقسيم عند القاضي يروح للمحكمة ويستخرج صك وحصر ارث ما له ورثة الا هؤلاء والقاضية اسمها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في كتاب موارد الظمآن؟ للشيخ عبد العزيز سلمان رحمه الله تعالى هذا كتاب وعظ الشيخ عبد العزيز سلمان عالم وموثوق من جهة العلم ومن جهة العقيدة فهو عالم جليل والكتاب انما هو في الوعظ والتذكير اقول من القرآن ومن السنة ومن كلام اهل العلم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة حانت ولادتها. نعم. تقول امرأة حانت ولادتها. نعم. ولم تخبر احدا خجلا وحياء على نفسها حتى مات الجنين وقد افتى فضيلتكم في درس يوم السبت بان عليها صيام شهرين متتابعين والمرأة تبلغ الان ثمانين سنة وتهذري وعندها مرظ في الصدر فهل يلزم قرابتها الصيام عنها ام لا انا قلت اه انها اذا كانت تحاملت عليه تقصد قتله فهذا قتل عمد اليس فيه كفارة اما اذا كانت لم تقصد قتله ولكنه مات بسبب تحامل وهي لم تقصد هذا فهذا قتل خطأ وعليها الكفارة. اذا كانت لا تستطيع فهي تبقى في ذمتها وامرها الى الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لكن لو ماتت ولم تقدر على الصيام وماتت فلاحد اقاربها ان يصوم عنها اذا اراد ان يبري ذمتها بعد موتها فله ان يصوم عنها نيابة عنها نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا هل يعني هذا ان الملائكة يشفعون لاحد ثم قد قد لا تقبل شفاعتهم فيه هم لا يتقدمون بالشفاعة يا اخي ما هم بسيئين ادب ما يتقدمون بالشفاعة الا بعد ان يأذن الله لهم ما الا بعد ان يأذن الله لهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحمل كلام العالم في بعض المسائل على كلامه في موضع اخر كما ورد في قاعدة حمل الكلام المجمل على المفصل ام انها خاصة في كلام الله ورسوله لا يحمل يحمل كلام العالم في موضع على كلامه بموضع اخر ويفسر بعضه ببعض نعم وليس هذا خاصا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيمن يقول ان الله هو الشيطان عملتان لوجه واحد. وهل يكون اثم؟ هذا ما ينبغي يسأل عنه. هذا ملحد والعياذ بالله فلا ينبغي يسأل عن هذا هذا واضح اوضح انه الحاد كفر بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ مقصر في حقوق الله تعالى وهو اكبر مني سنا ولا يحرص على الصلاة لي اخ يقول لي اخ كن مقصر في حقوق الله تعالى وهو اكبر مني سنا ولا يحرص على الصلاة ومع ذلك يسيء الي وخاصة يسيء لسمعتي. يقول ويأخذ من اقارب الاموال ويقول له محتاج احتاج المال منكم لاخي الاصغر بحاجته لها كذبا منه وزورا على الرغم من استمرار النصيحة له فما العمل مع مع مثل هذا الاخ ان تصلح انت واخوك انما نبذل بينكم ولكن المناصحة تناصحه عن هذه الاخلاق او او تعمد تعمد من يناصحه من من المسلمين ومن اهل العلم لعل الله ان يرده الى الصواب واذا كان بينك وبينه منازعة من انه ياخذ باسمك من الدراهم ويكذب عليك هذي خصومة بينك وبينه تترافعون الى المحكمة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان تصلى سنة الوضوء؟ وسنة الطواف وسجود التلاوة في اوقات النهي اما سنة الطواف فنعم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا احدا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ركعتين اية ساعة من ليل او نهار فتفعل ركعتي الطواف بعد الطواف في اي وقت بنص هذا الحديث واما سجود التلاوة فالصحيح انه ليس صلاة وانما هو عبادة مستقلة ليس صلاة ولا يأخذ احكام الصلاة لا يفعل في اي وقت. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قص الشعر للنساء وصبغ الشعر بالالوان من غير شيب بغير اللون الاسود. لا يجوز العبث بالشعر الا اذا كان اذا كان مشوها لا يكون شيب او شعر مشوه اللون في غير بما يزيل التشويه ويزيل لون الشيب لكن بغير السواد اما اذا كان الشعر جميلا وعاديا وليس فيه ليس فيه عيب ولا تشويه فلا يجوز تغييره عن حاله يبقى على حاله لانه لا داعي لهذا التغيير والا يكون هذا من تغيير خلق الله الذي يأمر به الشيطان بني ادم نعم اطلع عليكم سماحة الوالد تقول السائلة يكون من تغيير خلق الله من ناحية ويكون تشبها بالكافرات من ناحية اخرى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة وهل يجوز لبس العدسات الملونة من غير ضعف في النظر ولكن للزينة؟ لا للزينة لا وانما تلبس للحاجة لضعف البصر او ووجع العينين اذا نصح به الطبيب اذا نصح بها الطبيب تلبسها اما للزينة فبقى عينيها اجمل الا ان كان في عينيها عيب وتشويه فتسترها بالعدسة لا بأس اذا كان فيها عيب او تشويه او مرض فانها تلبسها اما انها سليمة وعينها جميلة ولكن تريد ان تغير خلق الله فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ازالة الشعر الذي ينبت على الخدين والعنفقة وما حولها بالنسبة للرجل؟ احسن انك ما تقرب الشعر لانك اذا قربته ولو كان على الخدين ينبت ويؤذيك احسن انك تتركه. النابت على الخدين اذا كان على العظم على على على اللحي على اللحيين من الجوانب هذا لحية من اللحية اما اذا تقدم وصار على الخد وليس على اللحيين فهذا يجوز لك اخذه لكن تركه احسن لانه اذا حلقته يقوى وينبت ويؤذيك نعم في المستقبل نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ازالة الشعر الذي بين الحاجبين بالنسبة للمرأة؟ لا يفتح هذا الباب للنساء لا يتعرض لهما بشيء وان كان فيهما عيب فهذا يرجع فيه الى الطبيب لعلاجه نعم احسن الله اليكم يقول وهل الرجل مثل المرأة في تحريم النمص؟ الرجل ما هو بحاجة الى الى النمص المرأة تنمص بزعم انها انه يتزين من الزينة الرجل يتزين بالنمص نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الفرق بين الوذي والمذي والمني نعم يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الودي والمذي والمني؟ الوذي لزج يخرج بعد البول من غير شهوة يخرج بعد البول من غير شهوة ومن غير سبب وهو نجس حكمه حكم البول. واما المذي فهو ماء رقيق يخرج بسبب الشهوة. اما نظر واما لمس واما تفكير وهو نجس لكن نجاسته مخففة. يكفي فيه النظح. واما المني فهو طاهر المني طاهر نعم لكن اذا ازاله من باب النظافة وغسلها من باب التنظف فلا بأس اما لو بقي فهو ليس نجسا لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قناة فضائية شرحت حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله اشد فرحا بتوبة عبده الى اخر الحديث شرحته بواسطة التمثيل حيث نطق الممثل بكلمة اللهم انت عبدي ربك فالا يعتبر هذا الفعل استهزاء وردة عن دين الله تعالى هذا لا يجوز لا يجوز ان يمثل الله حينما اه يأتي الحديث الصحيح الى الله اشد فرحا مثل رحمة الله وهذا لا يجوز وهذا من الاستهزاء يدخل في نوع الاستهزاء والتنقص لله عز وجل التشبيه يدخل في التشبيه تشبيه الله بخلقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مؤذن يوكل شخصا اخر في الاذان وهو موجود في نفس المسجد قد بلغت عنه مراقب المساجد فهل اثم اذا لم ابلغ عنه اذا كان يترك الاذان من غير عذر هذا يبلغ عنه ليستبدل بغيره اما اذا كان يترك الاذان لعذر عارض ويزول فلا بأس بالتنويب والتوكيل لعذر عارض ويزول اما اذا كان يفعل هذا من باب الكسل وعدم المبالاة هذا لا يصلح ان يكون مؤذنا هذا ياخذ المكافأة ولا يؤذن هذا قصده اخذ المكافأة هذين لا يترك بل يبلغ عنه ويستبدل بغيره. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يترك امور الدنيا كركوب السيارات والسكن في البيوت الحديثة. فهل هذا يعد من الزهد في الدنيا لا هذا من التكلف والتشدد. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق لا احد يحرم ما احل الله عز وجل ويقول هذا من الزهد. نعم. لكن لا يسرف لا يسرف ويكون وسط معتدل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كان بين ذلك قواما لا يسرف ولا يبخل يكون وسط هذا الذي هذا الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. نعم ولا يجوز تحريم الزينة التي اباحها الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين المشيئة والارادة؟ المشيئة ترادف الارادة الكونية الارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية وارادة شرعية اما المشيئة فهي ارادة مشيئة كونية فقط ولا تنقسم ارادة مشيئة كونية لا تنقسم ما يقال مشيئة كونية ومشيئة شرعية لا انما هذا في الارادة خاصة. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح اننا مسيرون في امور الدنيا ومخيرون في اختيار طريق الهداية او الضلال انتم مسيرون في ما يقدر الله عليكم من الامراض ومن الصحة ومن ومن القيام والقوة. اه من الامراض ومن اه الصحة ومن المكاره التي تجري عليكم والظيق الذي يجري عليكم او السعة هذي لا لا دخل للعبد فيها اما من جهة افعالكم انتم فانتم مخيرون. مخيرون تفعل الطاعة باختيارك وتتركها باختيارك تفعل المعصية باختيارك وتتركها باختيارك فانت تفعل باختيارك افعالك انت تزاولها باختيارك. اما افعال الله فيك فهذه ليست باختيارك هذه اضطرارية من المرظ والصحة وآآ طيب النفس وضيق النفس والشدة والرخاء وغير ذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا خرجت وسافرت الى بلادي خارج هذه البلاد يحصل علي اضطهاد لاني اطلقت لحيتي فهل حلقها اثناء نزولي في الاجازة؟ جائز ام لا؟ لا ليس جائزا وعليك الصبر تبقى لحيتك وتصبر على ما ينالك لان هذا من الصبر على الدين وعلى السنة تصبر. وانت على اجر ان شاء الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. عليك الصبر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

بسم الله ضحمن الضحيم المكتبة صوتية معني شيف الدبتو صالح من فوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شبح الشيخ صالح من فوزهن فوزهن المجيس السادس 10 وفيه تفسير صورة النجم من الآية الأولى إلى الآية 18 عود بالله من الشيطان الرديم بسم الله الرحمن الرحيم 19 والنجم إلى هو ما بلصاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي ويوفى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفوق الأعلى 19 فكان قاب قوسين أو أدنا فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتما رونه على ما يرى 19 بسم الله الرحمن الرحيم 19 وقد سبق لنا لغارا أن الله جل وعلا يكسم بما شاعه من مخلوقاته ولا يكسم إلا بشيء له شعن عظيم وفيه عبرة وعاية بالآية الله ولمراد بالنجم قيل المراد الثرية نجمى إلى هو ثرية إلى سفطة للغروب وقت الحجر وقيل قيل المراد عموم النجوم عندما تسكط للغروب في وقت الفجر وما في ذلك من العبرة العظيمة والآية دال على قدرة الله سبحانه وتعالى حيث يصرفها جل وعلا ويلظمها ولا يتخلف شيء منها أو يختل شيء منها ويتغير نظامه الله جل وعلا نظم هذه الكواتب تجري في أفلاكها بالتغام تغام دقيق وتبدو من المشرب وتغرب من المغرب دائماً وابل كل في فلك يستحون الله أكسم بهذه الآية عظيمة للدلالة على وحدانيته سبحانه ومفراده للخلق والسحقاطه للعبادة ونجم إذا هوا وقيل المراد والنجم إذا هوا الشهب التي ترم فيها الشياطين إذا حاول استراق السمع فإن أم يرمول بالشهب هذه الشهب من قضة من النجوم شضية تم قض من النجم تلاحق الشيطان الذي يريد استراق السمع والصحيح أن المراد العموم عموم النجوم والنجم إذا هوا المقسم عليه ما ظل صاحبكم وما كواهل صاحبكم هو محمد صلى الله عليه وسلم الفطاب الفطاب لقريف والعرب عموماً وسماه صاحبهم وأنهم يعرفونه ونشأى بينهم عرفوا أمانته أفلاقه صلى الله عليه وسلم فهم لا ينفرونه ما يظن صاحبكم وما كواهل الظلال هو القول بلا علم هو القول والعمل بلا علم فلأوا الظلال والغواية هي المخالفة عن علم فالغاوي هو الذي يعفظ الله على علم فصيرة ويخالف لا عن جهل هذا هو الغاوي وقد نزه الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن هاتين الصفتين الظلال والغواية فهو لا يقول بلا علم ولا يترك العمل بالعلم كما عليه الآموم بل هو يبلر ماهوم ربه ويعمل به في نفسه وما ينطق عن الهواء ما ينطق ويأمر وينه ويخلل ويحرم ويخبر إلا عن الوحيد لا ينطق عن الهواء وما تمليه عليه نفسه وإنما هو وحيد من الله جل وعاله ففي هذا دليل على حديهة السنة النبوية لأنها وحيد من الله عز وجل نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يبلغ ما جاءه عال ربه من غير زيادة ولا محصات يبلغ القرآن كما تلقىه عن جبريل عن الله عز وجل ويبلغ السنة كما نزلت عليه من الله عز وجل فالفران وسنة وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو إلا وحيد وإنما هو السلاح المعروفه من العرب يرمون به النب القابة يعني قدر قوسين والقوس الواحد يبدأ زراح تقريبا يعني كان منه مسافة أوسيني أو أدناء أو قل من ذلك هذا يعني أن جبريل قرب من محمد الله عليه وسلم فأوحى إلى عبده ما أوحى من الذي أوحى فأكثرهم على أن الذي أوحى هو جبريل أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأوحى إلى عبده أي عبد الله ووحسوث صلى الله عليه وسلم أوحى جبريل إلى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بأمر الله حزوجل وقيل الذي أوحى هو الله أوحى إلى عبده أي محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل أوحى إلى عبده ما أوحى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى الفؤاد القلب فالقلب وافقى الرؤية التي رأىها النبي صلى الله عليه وسلم توافقى القلب والرؤية ولم يختلف في ما حصله هذا يدل على تأكد هذا الواقع ما كذب الفؤاد ما رأى ما اسم موصول أي الذي رأى وهو مفعول وهو مفعول لكذب ما كذب الفؤاد الذي رأىه فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما كذب الذي رأىه بعينه عريه الصلاة والسلام فلم يكن هذا توهما لم يكن هذا توهما العرض لعينه ولكنه حقيق رأىه بعينه سيقنه قلبه عليه الصلاة والسلام ثم خاطبى الكفار فقال أفتما رونه أي تجاديلون محمد صلى الله عليه وسلم حين ما أتاكم في عسالة تجاديلون أو تكذبونه بعدما سمعتم من توثيط الله جل وعلا لما دار بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم هل يبقى لأحد أن يجادل في هذا الأمر إلا من له هوا ولا يريد الحقيق فتمرون أي تجاديلونه على ما يرى هو يرى وتيقن وأنتم تجاديلونه عن هوا هل يثدو هذا وهذا الذي يرى الشيء بعينه ويعتقده بقلبه يجادله الجاهل الذي لا يرى شيئا ولا ولم يحبر شيئا وإنما يعتمد على وهمه على تكريبه فتمرونه على ما يرى ثم قاد ولقد رآه نزلة أخرى هذه المرأة الثانية رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على خلفته الملكية مرأة أخرى بعد المرأة قوله ولقد هذا تحقيق لقد رآه محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الملكية مرة أخرى بعد هذه المرأة لذكر الله في أول السورة في أي مكان عند سدرة المنتهى حين ما عريج من نبي صلى الله عليه وسلم وعلى معورك به صلى الله عليه وسلم إلى السماء ليلة المعرات قبل الهجرة وفي مكة عليه الصلاة والسلام أسري به من المسد الحرام إلى المسد الأقصى قال تعالى صبحان الله لأسراض عبده إلى المسد الحرام إلى المسد الأقصى الذي بارتنا حوله صلى الله عليه وسلم لصحبة جبريل على دابه تسمى البراء سريعة المشي أو العدو وصل إلى بيت المقنف في تلك الليلة وصلى فيه وأبطى الدابه ثم عريج به إلى السماء في تلك الليلة عريج به من بيت المقنف إلى السماء والعروض معناه الصعود والعروض معناه الصعود تعرض الملائكة والروح تصعد إليه الملائكة والروح يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينفل من السماء وما يعرض وما يعرض فيها عريج به صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة والمعراج من بيت المقنف سمية صدرة المنتهى لأنها ينتهي إليها ما يحضر من الارض وينتهي إليها ما ينزل من الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عند صدرة المنتهى على صورته الملكية الهائلة العظيمة عند صدرة المنتهى في يوشد صدرة الثدرة الآلف واللام للعهد الآلف واللام للعهد الثدرة المذكورة الثدرة المذكورة التي هي صدرة المنتهى وماذا يقشى هذه الصدرة ما يقشى من الجمال والجلال وما لا يعلمه إن الله سبحانه وتعالى من آيات الله العظيمة وترشاها الملائكة الكرام دي عداد كثير ولذلك لم يبين سبحانها الذي يقشها بل قال ما يقشى هذا مجمل يانه لا يعلم متفاصيله إلا الله سبحانه وتعالى يقشى الصدرة ما يقشى هكذا انتهى محمد صلى الله عليه وسلم في معراجه إلى صدرة المنتهى فوق السماوات السبع وهذا معجزة في معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وخاصية الله عليه الصلاة وسلم عند صدرة المنتهى عندها جنة المأوى الجنة المأوى الجنة كثيرة والذي عن صدرة المنتهى هو جنة المأوى في هذا الموقف العظيم ما زاغ ملتفت ملتفت يمنة ولا يصرى من أدبهم على الله عز وجل لا يتلفت تادبا مع الله جل وعلا ما زاغ المسأط وما وطغى يعني ما تجاوز ما حبيب له تادبا مع الله جل وعلا لم يلتفت ولم يلظر ولم يمد بصره عما حدده الله له فله صلى الله عليه وسلم نظر إلى ما حدده الله له ما زاغ البصر وعي بصر محمد صلى الله عليه وسلم وما طغى أي ما تجاوز ما حدد له رؤية عليه الصلاة وسلم لقد رأى من آيات ربه الكبر لأ في هذه الليلة من آيات ربه الكبر السماوات وعند السدرة المنتهة ورؤية الملائكة وهذا كما في قوله جل وعلا سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسد الحرام إلى المسد الأقصى الذي باركنا خولة لنوريه من آياتنا لنوريه من آياتنا إنه هو السميع المصيب فالله عرض يبيني لوريه من آياته وأراه سبحانه وتعالى ما أراد الله أن يوريه إياه إكراما له صلى الله عليه وسلم وفي هذه الليلة كلمه الله عز وجل وفرض عليه صلاوات خمسين وصلاة في اليوم والليلة أول ما فرض الله خمسين وصلاة فأسأل ربك التخفير حتى استقرات على خمس صلاوات في اليوم والليلة فهي خمس صلاة في العمل وهي خمسون صلاة في الميزان لأن الحسنة بعشر أمثالها فهي خمس صلاوات في العمل وهي خمسون صلاة في الميزان لأن الله جل وعاله فهذا يدل على فضل هذه الصلاة العظيمة صلاوات الخمس من حيث مكان فرضية يهوظوق السماء ومن حيث أنها فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وربما يعتبرونها من العادات التقاليد ولا يعرفون قدرة وهي عظيمة الله سبحانه وتعالى وهي عدد الإسلام وهي الرقل الثاني من الاركان الإسلام بعد الشيء وهي تنهى عن الفحسائي والمنكر وفيها ذكر الله جل وعاله وذكر الله يكبر فهي صلاة عظيمة عتنأبياء العلمة ببيان فضائيلها ومزاياها حتى ألف أحدهم كتابا سماه تعظيم قدر الصلاة فهي فضائن هذه الصلاة ونقدارها عند الله سبحانه وتعالى فهي عبادة عظيمة وهي أول ما يُحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله فإن صلحت إن قبلت قبل سائر عمله ويردت رد سائر عمله أول ما يُحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة لقد رأى من آيات ربه الكبرى في هذه الليلة العظيمة وفي هذا العرات العظيم وهو من أكبر معجزاته وكراماته صلى الله عليه وسلم هذا و بالله التوفيق صلى الله وسلم على ربينا محمد على آله واطحابه يجبعه وستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم والسؤال هل هذا صحيح وكيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكتب الذي نفسي بيده ما أقول إلا حقه وإنما كلامه صلى الله عليه وسلم في أمور الدين وحل من الله جل وعلى قطع الذي يكذب لهذا مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم وانتم معلموا بأمور دنياكم هذا من أمور الدنيا وهم من أمور الدين تأبير النفل هذا ليس من أمور الدين وإنما هو من أمور الدنيا لا وإنما قاله يا عبد الله من عمر بن العاطف ما قال له اكتب فهذا ورد الله وعلم وإن شهادةه لترتجة ألوين الشيطان قال تعالى وما رصلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنا ألق الشيطان في أمنيته فينسحوا الله ما يلق الشيطان ويفكم الله آياته الله عن يوم الحكيم يجعل ما يلق الشيطان فتنة إلا يين في قلوبهم مرض وقاسية قلوبهم يلكرون هذا عند تفسير سورة الحج التي فيها هذه الآية وينكرونه عند تفسير سورة النجم ويروا هذا الحديث لكنه حديث صحيح مرسل وعيف نعم صلى الله عليه وسلم احتى الوالد قول السائل ذكر بعض أهل التفسير وغريب القرآن أن معنا قوله تعالى ونجم إذا هو أي أن القرآن نزل منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز منجز اعلى آجال وقصات ونزل جميع دفع واحدة وإنما نزل على آجال فقصات الحسب الحوارث حساب الحوارث حيقولنا المراد بالنجم هنا الجملة من القرآن التي تنزل على اللبين صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الرؤية القلبية معناها العلم الرؤية القلبية معناها العلم واليقين الرؤية القلبية بالإجمال أما في الدنيا فلا أحد يرى الله سبحانه وتعالى ولهذا لما سأل موسى عليه السلام قال رب يأرني أنظر إليك قال ألا أنتران ولكن أنظر إلى الجبال ففي الدنيا لا أحد يرى الله في اليقظة أما أنه قد يراث الرؤية لا يحصل حصل للنبي صلى الله عليه وسلم أما اليقظة فلا أحد يرى الله في الدنيا للرسول ولا غيره هذا هو الصحيح صلاليكم سمعت الوالد قال السائل هل يصحوا أن سبب خوف النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه الوحي وقال لخديجة وقال لخديجة رضي الله عنها دثروني كان بسبب رؤيته لجبريل عليه السلام على حياته التي خلقه الله عليها لا لكن فوجه بشيء لم يعهده فوجه عليه الصلاة والسلام بشيء لم يعهده يقول له اترى اما قرى ولا يقرى ولا يكترى يرده يقول لست بقارب فهي غطه ويقول يقرى فهي قال لست بقارب ثم في المرة الثالثة بعد المرة الثالثة قال له اقرى بسد ربك الذي خلق خلق الإنسان من عنه فالذي فاجأه صلى الله عليه وسلم هو أنه أتاه شيء لم يعهده وأتاه الملك وهو خالم في الجب المعنده حده صلى الله عليه وسلم الاسرى بروحة فقد لون جسده هذا يكذب يلون كذب القرآن ويكذب خبر الرسول صلى الله عليه وسلم فالاسرى والمعراج ببدله وروحة عليه الصلاة والسلام ويقضه لا منامت ولهذا قال سبحان الله الذي أسراب عبده أسراب عبده والعبد لا يكون للروح فقد إلا ما يكون للروح هو الجسده ولو كان الإسرى والمعراج رؤية لا استغربت قريش هذا لأن الرؤية كل يراها لاستغرب لهم إنه ذهب إلى بيت المقذف وهم يخذون شهر بالطريق وراح بيت المقذف وصعيلي للثماء وجاء إلى مكة في ليلة واحدة هذا الذي استغربوه هذا الذي استغربوه ولو كان رؤية ما استغربوه هذا لأن الرؤية معروف صلى الله عليه وسلم رؤية لا رؤية لا رؤية سلام عليكم سماحت الوالد يقول السائل هل عُرجَ بالنبيه صلى الله عليه وسلم على دابة البراط إلى السماة هم كان إسراءه فقط على البراط البراط إنما استغدِم في الإسراء على الأرض نقل الرسول من مكة إلى بيت المقذف على البراط أما نقله إلى السماة فوا بالمعراج المصعد الذي لا علمه إلا الله سبحانه وتعالى نوض البراط جعب صلى الله عليه وسلم سماحت الوالد يقول السائل وجدت في بعض التفاصير بأن شيخ مدياً الذي تزوج ابنته موسى عليه السلام هو شعيب عليه الصلاة والسلام ويكون شعيب في ذلك بعد لوط عليه السلام فما هو الراجخ في ذلك؟ لم يثبت أنه جعبه وإنما هذا رأي بعض المفاسب ولم يثبت أنه شعيب شيخ الإسلام رحمه الله بن تينية يرد هذا ويقول إن شعيباً عربي لغته عربي وأما موسى عليه السلام فلغته سريانية هولاتينية فكيف يكون يعني تخاطب هو إياه مع اللغة مختلفة؟ نعم الله لم يقول إنه شعيب هذا الرجل الكبير الشيخ الكبير إنه شعيب وما أنزل إلى الرسول تراء عينهم تفيروا من الدم إما عرفوا من الحق وإن منها الكتاب لما يؤمنوا بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشئينا لله لا يفترون بآيات الله فمن قليلاً فهي في الذين أسموا أما يقولون إن الله ثالث ثلاثة لا أحد يقول إنهم مسلمين عاود بالله أحد يقول هذا إن الله ثالث ثلاثة أما إن الله هو المسيحة المريم صلى الله عليه وسلم قالوا إنه نصارة لا لك بأن منهم قد سيسيلة ورهبانة وأنهم لا يستكفرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول شوف مكملت الآيات وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول تراء عينهم تفيدوا من الدم إما عرفوا من الحق هؤلاء هم المقصدون أما أن يقولون إن الله ثالث ثلاثة والله يقول لقد كفى الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة يقول هؤلاء هم المقصدون بالله أدت عملت نعم أحسن الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل هل ثبت هل ورد تحديد الصلاة التي صلى الله عليه وسلم هل يقول هل ورد تحديد الصلاة تحديد نعم نعم التي صلى الله عليه وسلم في الأقصى ليلة الإسرائي والميراج يقول أمل أرشادي إلى النفي والإثبات والإخلاصة والمتابعة الواردة في الآية هل يعمل عمل صالح سلام عليكم سمعت الوالد يقول السائل إذا ذبح رجل عند قبر ظنن منه أنه أفضل من الزبح في بيته فالهذا يعد من الشرك فهذا بيدعه وسيلة إلى الشرك صلى الله عليكم سمعت الوالد يقول السائل ما حكم التبرغ بجدران الكعبة هل يعد شركة أكبر لا أصدلها لما هو بشركة أكبر لكنه لا أصدلها الكعبة إلا ما يستلم منها الحجر الأسود ورقن اليماني وما عداه لا يستلم ولا يقبل الرقن اليماني يستلم ولا يقبل والحجر الأسود يستلم ويقبل ويشار إليه الرقن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يشار إليه أما الرقنان الباقيين فلا يستلماني ولا يقبلاني ولا يشار إليهما ولما رأى ابن عباس رضي الله عنهما معاوية ابن عباس رضي الله عنه يستلم الأركان العربعة نهاه عن ذلك فقال المعاوية رضي الله عنه ليس من البيت شيء ماهجور قال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله فسوة حسنة فقال معاوية رضي الله عنه صدق فترك استلام الأركان الشام والعراق تركه مع انتثالا لما بلأه من أن سنة الرسول إلا ما هي في الرقن والحكمة في ذلك أن الرقنان اليمانيين على قواعد إبراهيم وأما الأركان الباقية فالكعبة خصرت من ناحية الشمال ووخرج منها الحجر يكثل قصور النفقة على قريف لما يعادوا بنا الكعبة قصرة النفقة عندهم فاحتاطموا من الكعبة ما يسمى بالحجر ويسمى بالحقيم فتطن من الكعبة فلا يستلمون ولا يقبلون لأنه ما ليس على قواعد إبراهيم عليه السلام وإن كان من الكعبة فدل على أن الكعبة لا تستلم ولا تقبل إلا ما إسكلمه النبي صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يردنا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمسح بالكعبة وكان يتعلق بالتارها أو يتعلق بالباب كبيباب الكعبة هذا من التزيدات عند الجوهال هذا من التزيدات عند الجوهال صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يردنا الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يردنا الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله قرآن له كتب مؤلفة في مفردات والغريب ولكن حسنها فيما أعلم هو مفقدات الرام كتاب جيد مفيد جد الرارب الأسبهان هناك غريب غريب القرآن وغريب السلة قل لي في مؤلفات القريب بغريب القرآن وغريب السلة صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يردنا الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يردنا الرسول صلى الله عليه وسلم أو بيقوال الصحابة أو بيقوال التابعين هذه أوجه التفسير الأربع هذه هي أوجه التفسير وكذلك اللغة العربية التي نزل بها القرآن فاستر القرآن إما بالقرآن نفسه بالآيات الأخرى وإما فهل ثنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن وإما بيقوال الصحابة وإما باللغة العربية التي نزل بها القرآن أما النظريات لا يفسر بها القرآن فهل يستطيع أحد أن يرى الله عز وجل في المنام؟ يستطيع ما إذا الرؤية بهوك إلى بغيتة هذا الرؤية هذه من إرادة الله سبحانه وتعالى ومن آيات الله يجريها لمن يشاب عباد فهي ما إذا وك تدبره على ما جاء في السنة وفي القرآن بعض الوضع في السنة هي قول الصحابة قول التابعين اللغة العربية تدبره بهذه الأصول تدبره بهذه الأصول والمصادر صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل كيف يكون هناك تلاف في حكم تارك الصلاة مع أن جمع من الصحابة رضي الله عنهم كفر تاركها ومنهم علي بن أبي طالب وعمر الفاروق رضي الله عنهم دون مقالف له من الصحابة يخلصنا فكفرته من الحديث الصحيحة كفرته على صلى الله عليه وسلم بين العدي وبين الكبر تأكو الصلاة رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلامة العاب الذي بيننا وبينهم الصلاة قال انتركها فقد كفر وفي القرآن إذا سئل أهل النار ما سلككم في سقر ما هو الجواب؟ قالوا لم نكن من المصليب أول جواب يجيبوا لم نكن من المصليب ولم نكن أطعم المسكين من عن الزكات وكننا نخوض مع الخائظة وكننا نكذب بيوم الدين قال فما تنفعهم شفاعة شافعين فلو لم يكون كفارا لنفعتهم شفاعة الشافعين لأن الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو المال الآلمين من الشمين ولا شفيع يطاح الكافر لا تقمل فيه شفاعة يوم القيام فالصلاة كفر دون الكفر الأكبر المخلد في النار يكونوا ممتدعة؟ هل يجيب عليها أن تحج بأن تسافر بالطائره لا جدة؟ ثم بالسيارة مع اشتداد المرض عليها وإذا كان لا يجيب عليها فهل يجيز أن يستنيب أحد أولادها فيحج عنها؟ إذا فيها تفسيل إذا كان يرجى جوال ماذها؟ أن تقدر على الحد في المستقبل فإنها تؤجي للحد إلى أن يزول بها تحج في نفسها أما إذا كان لا يرجى المرض مزمل قرر لقبة أنه مرض مزمل ما نعلاج ولا يرجى زواله فإنها تؤكد في المليحه إن شاء الله يجيب عليها أن تحج بأن تحج بأنه مرض مزمل قرر لقبة أنه مرض مزمل أولاده أم أنه يقصد من سفره زيارة القبر فهذا بدعه وسيله إلى الشرك وعيضا هذا لم يشرع الله أن زيارة تكون مع الحد أو أنها تابع علي الحد وإنما وقت واموات سعر يزور قبل الحد يزور بعد الحد يزور في أي شهر إن المقصود بها فاطمة رضي الله عنها فما رأي سماحتكم هذا تفتير الشيعة وعندهم مبشكات أكثر من هذا عندهم مبشكات أكثر من هذا من الله يابركم أن تلبح وبقرا يقول لها لعيشة يا ليتني كنت تراباً يقول لا يا ليتني كنت ترابياً يعني تابع عليها بتراب فهذا إذانك من المبشكات تحييف كلام الله عز وجل نعم صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل يستشكل علي قول وهو قول بعضهم لا إنكار في مساء الخلاف يقول استشكل علي قول بعضهم لا إنكار في مساء الخلاف يقول أن يقالف الدليل يونكر عليها لا قول لي أحد مع الدليل أبداً ولجتهاد مع النفس اللوع الثاني القلاف الذي ما ظهر الدليل مع أحد المختلفين كل واحد من القولين مختلفين ولم يظهر الدليل مع أحدهما هذا هو الذي لا ينثار فيه لأنه ما ظهر الدليل يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل يقول حسن عليكم وقاموا بالخروج على أطفالنا والتلبس ببعضنا فهل يجوز لنا أن نجعل مسجلاً للقرآن في هذا البيث وأن نقرأ فيه وما هي الطريقة الصحيحة في إخراجهم لكن السورة في البيث تقرأ القرآن أو أحد لها للبيث يقرأ هذا هو الذي ينفع ينفع الله أم مسجل حديد ولا ينلجل؟ لا صلى الله عليه وسلم أحتى الوالد يقول السائل إذا اشتدز زي حامه في المسجد الحرام ووقيمة الصلاة فالبعض لا يستطيع أن يركع ولا يستد والبعض الناس لا يستطيع أن يستد سجود صحيحا ولا يجد موضع للسجود فهل يصل على قبر استطاعاتهم أم ينتظروا حتى تنتهي الصلاة ويخفز زي حام ثم يصلوا؟ إلا لطواف واداء اللسك ما صلى في الناس إد الشرام إلا صلاة الفجر عندما طافل الوداء عليه الصلاة والسلام واراد السفق الله وصع على المسلمين هم الذي يقول على المسلمين ولا يجدك الصلي بالإشارة نخرج ياه إذا إذا من المساجد الأخرى إذا من المساجد الأخرى وصل فيها لا لا ضيق على نفسه وظنوا إن الإنسان ما يتلسل في المسجد الحرام ولا يصل لله في المسجد الحرام ولا ولا الحرام كله ولله الحم كله خقم واحد ما كان داخل الأميال فهو المسجد الحرام تضاعب فيه الحسنات وتعظم فيه الأجور كل ما كان داخل الأميال الله وسع على المسلمين لا تنظر يقول على المسلمين هل ينكر على من قال بخلاف ذاله؟ فالذي يرمي قبل الزوال في أيام التشريط رميه غير صحيح لأنه مخالف لرمي النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ليكم سماحت الوالد يقول السائل صليته إماماً وفي إحدى السجدات لم أضع إحدى يدي على الأرض فما حكم صلاتي وصلاة من خلفي أو أن كاف يديه ما نزلت لا على فراش ولا على غير هذا لا ينفثات صحيح صلاة الله عليه وسلم يقول أميال توقي السجود على سبعة يا عظم الوجبها وأشار إلى أنفت واليدان الرقبتان والقدمان فلا بد أن يصل على سبعة يا عظم فإذا كان رفع يديه إلا إن كان هذا العذر ما يستطيع يضع يديه عذر يدهما ما يعني فيها ألم ومرفوعه وفيها كسر ومرفوعه ولا يبدر ينزلها هذا لفعذر لا يضع يديه فإذا لا تصل صلاة الله عليه وسلم حتى الوالد يقول السائل تقول السائلة النفساء إذا توقف عنها الدم يوماً أو يومين تقول النفساء إذا توقف عنها الدم يوماً أو يومين هل تصلي وتصوم؟ إذا تصفى عنها الدم في أثناء النفات قبل الأربعين وراءة اللقاء فإلاها تقتل وتصلي وتصف فإن عاد إليها قبل الأربعين فإلاها تقتل وتكمل الأربعين وما صامة أصلت في وقت الفهارة صحيح إليكم سماحت الوالد يقول السائل كنت مع أصحاب التكفير وعندي بعض الأوراق التي طبعتها من ما لهم فيقول كنت مع أصحاب التكفير وعندي بعض الأوراق التي طبعتها من ما لهم فماذا أفعل بها هل أفريقها؟ هماذا؟ الحمد لله اللي مبدع عليه لتوقف السلام عليكم من تورطى بالقروض الربوية وهو حتى الآن يقصدهم حتى الآن يقصدهم يقول فما الحل؟ الحل مالحل إن كان؟ هي بسامحونه يلهم يضعون عنه لقصات ربوية وإلاهم سيزمونه دفعها وهو الذي ورطى نفسه إذان لا كان سؤال جغل أنه يدخل في التعامل الربوية هل تورط؟ ليس لها وحيلة إلا إلا إلاهم هم يسمحون عليهم ويتمون إلى الله ويتركون هذا الفيديو حسن الله عليكم سماحت الوالد وردت أسيرة كثيرة فسألوا عن درس الأسبوع القادم الذي يكون بدلا عن الأربعين النووية ما هذا الحد إن شاء الله؟ لا