شرح ( القمر )

شخصان حياني بعض الناس يعتقد ان تعلوم المنازل القمر اقصد في فائدة وكذلك نعم تعلوم المنازل ونازل القمر وبروج الشمس باب الحساب لا باس بذلك ما فيه من الفوائد نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والعشرون وفيه تفسير سورة القمر من الاية الحادية والاربعين الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جاء ال فرعون النذور كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولئك ام لكم براءة تنفذ زبر ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذو قوما السقر ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر في مقعد صدق عند مليك مقتدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من اخر سورة اقتربت الساعة وهي كسابقاتها في بيان ما احل الله جل وعلا للمكذبين من الامم الذين كذبوا رسلهم من العقوبات والهلاك. وفي ذلك تسلية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما اصابه من اذى قومه تكذيبهم له وفيه تهديد لهؤلاء الكفار الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه. ونسبوه الى الصفات الذميمة. في انما حل بالامم سابقة سيحل بهم ان لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. والسعيد من وعظ بغيره وفيها تذكير للمؤمنين ايضا بان يثبتوا على ايمانهم ولو نالهم ما نالهم من الاذى فانهم يصبرون كما صبر اخوانهم من المؤمنين السابقين. فكانت العاقبة لهم في الدنيا والاخرة. وكانت العقوبة على من عاداهم في الدنيا والاخرة. ومن اخر من ذكره الله في هذه السورة من الامم السابقة فرعون وقومه وفرعون هو ملك مصر هذا اللقب يلقب به كل من ملك مصر في ذلك الزمان الغابر. قالوا له فرعون كما يقال لملك الروم هرقل ولملك الفرس كسرى هذه القاب هذه القاب يلقب بها الملوك ففرعون اسم لملك مصر. وكان قد بلغ من من الكفر والطغيان ما لم يبلغه غيره او ما لم يحصل الا لامثاله النمرود في ارض بابل فانه ادعى الربوبية وقال انا ربكم الاعلى. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري ادعى الربوبية وانكر ربوبية الله جل وعلا في الظاهر والا في الباطن فهو يعلم ان الله هو رب العالمين ويعلم عجزه ونقصه وانه ليس ربا لهؤلاء وانما هذا من باب المكابرة والطغيان. هذا من ناحية ما فعله في التوحيد والعقيدة اما من ناحية ما فعله ببني اسرائيل الذين هم قسم من رعيته وبنو اسرائيل هم ذرية يعقوب عليه السلام. اسرائيل هو يعقوب فهم من ذرية الانبياء وفيهم المؤمنون الصادقون فهو تسلط عليهم. رفع قومه من القبط ومكنهم واذل بني اسرائيل الى حد انه كان يقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم بلغ به الجبروت الى هذا الحد. فعند ذلك ارسل الله له اليه موسى عليه السلام. وموسى من بني اسرائيل ارسله اليه وجعل معه اخاه هارون عليه السلام رسولا معه يؤازره لان موسى طلب من ربه ذلك فاجاب الله دعوته وازره باخيه هارون فجاء الى فرعون بلغاه رسالة الله عز وجل وان يتخلى عن هذه الدعوة القبيحة وهي دعوى الربوبية وان يتخلى عن ظلم هؤلاء المستضعفين اخذته العزة بالاثم واستكبر وتوعد موسى وهارون وحصلت جولات بينه وبين موسى وهارون عليهما السلام ظهر فيها كذبه وافتضح امره ولكن ذلك لم يزده الا عتوا وجبروتا. في النهاية امر الله موسى عليه السلام ان يخرج ببني اسرائيل من مصر ان يخرج بهم لامر اراده الله عز وجل فخرج بهم عليه الصلاة والسلام. فلما بلغ فرعون خروجهم استشاط غضبا وخرج في اثرهم بقوته وقظه وقضيظه يريد القضاء عليهم ان هؤلاء لشرمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون. فخرج باثرهم فلما بلغوا البحر واذا فرعون وقومه خلفهم البحر امامهم والعدو من خلفهم قال اصحاب موسى انا لمدركون قال موسى عليه السلام كلا اي لن تدركوا ابدا لماذا؟ ان معي ربي سيهدين. ومن كان الله معه فلا غالب له ينصركم الله ولا غالب لكم. فموسى عليه السلام موجه من قبل الله والله معه. قال كلا ان معي ربي تعني بنصرته وتأييده وحفظه سيهدين فيدلني على النجاة امره الله ان يظرب بعصاه البحر البحر الهايج المتلاطم ان يضربه بعصاه فضربه بعصاه فتجمد وصار توارع امثال الجبال بينها طرقات اثنا عشر طريق على قدر اسباط بني اسرائيل. كل فرق له طريق خاص ما يتضايقون في طريق واحد فامره الله جل وعلا دخولها هذا الطريق اليبس اصبح يبس فدخلوا ولما تكامل خروجهم دخل فرعون في اثرهم فامر الله البحر فانطبق عليهم هو وجنوده اغرقهم الله جميعا عن اخرهم وبنو اسرائيل ينظرون اليهم. هذه هذا ملخص قصة فرعون وما جران ولهذا قال جل وعلا ولقد جاء ال فرعون النذر لقد القسم والله لقد وقد حرب تحقيق لقد جاء ال فرعون النذب لان الله لا يهلك امة الا بعد الانذار وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهم جاءتهم النذر موسى عليه السلام واخوه هارون التوراة والرجل الذي امن من قوم فرعون ونصحهم وبلغهم ما حل بالامم السابقة تكاثرت النذر عليهم. ومع هذا لم يستجيبوا. ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها الله اعطى موسى ايات يعني براهين تدل على صدقه. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. تسع ايات منها العصا ومنها اه منها العصا واليد التي يدخلها في جيبه ثم تخرج بيضاء من غير سوء ومنها الايات التي ذكرها الله في سورة الاعراف ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون وايضا ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين جائتهم النذر كذبوا باياتنا كلها التي مع موسى عليه السلام بل والايات التي مع الرسل الذين قبلها. كذبوا باياتنا كلها. قامت عليهم الحجة ووجب عليهم العذاب فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر انقذهم الله بالغرق الذي انطبق عليهم البحر فغرقوا جميعا هم وفرعون يقودهم والعياذ بالله. فصارت اجسادهم الى الغرق وارواحهم الى الفرق والنار والعياذ بالله فاخذناهم اخذ عزيز وهو الله جل وعلا والعزيز معناه القوي الذي لا يغلبه شيء مقتدر على كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قادر على ما على كل شيء فلم يعجزوا الله عز وجل على قوتهم وجبروتهم كثرتهم وثروتهم لم يعجزوا الله عز وجل. اهلكهم جميعا في لحظة واحدة. اطبق عليهم البحر فهلكوا عن اخرهم في لحظة واحدة. هذه قدرة الله جل وعلا التي لا تغالب فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ثم ان الله جل وعلا خاطب كفار قريش كفار العرب الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقال اكفاركم خير من اولئك اكفاركم يا معشر قريش ومن تبعكم ممن كذبوا رسولنا محمد محمدا صلى الله عليه وسلم خير من اولئك من هذه الامم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وفرعون انتم خير منهم اقوى منهم واقدر منهم على النجاة من العذاب لا الامر ليس كذلك بل هم اضعف منهم. اكفاركم خير من اولائكم؟ يعني اقوى من من هذه الامم؟ الا تعتبرون وتخافون؟ ام لكم براءة في الزبر هذا سؤال ثاني ام ان عندكم عهد من الله الا يعذبكم؟ كتبه في الكتب السابقة انه لا يعذبكم لا هذا ولا هذا لستم خيرا من الامم السابقة وليس عندكم عهد من الله الا يعذبكم كتبه على نفسه سبحانه وتعالى. ام لكم براءة في الزبر. الامر الثالث ما يقولونه جوابهم يقولون نحن جميع منتصر ما احد يهزمنا ابدا. نحن جميع منتصر ما احد يطيقنا. نحن جميع منتصر. قال الله جل وعلا سيهزم الجمع. سيهزم الجمع ويولون الدبر. انظر هذه السورة مكية. وهم في في اذبان قوتهم وجبروتهم اخبر انهم سينهزمون. متى حصل هذا؟ حصل يوم بدر. حصل في يوم بدر حينما خرجوا بقظهم وقظيظهم ورؤسائهم وجبروتهم يريدون يريدون لذلك اظهار عزتهم وقوتهم خرجوا اشرا وبطرا ورئاء الناس ليفتخروا بقوتهم والمسلمون عدد قليل وليس معهم قوة تعادي القوة قريش لا في العدد ولا في المدد ثلاث مئة وبضعة عشر وهم يزيدون على الالف التقوا في بدر فمكن الله المسلمين من رقابهم فقتلوا جبابرتهم ورؤساءهم قتلوا منهم سبعين من رؤسائهم واسروا منهم سبعين وظفروا بما معهم من الاموال والمتاع غنموه ورجعوا المسلمون منتصرين ورجع الكفار منهزمين مقتول رؤساؤهم وكبراؤهم فوقع ما اخبر الله به جل وعلا سيهزم الجمع ويولون الدبر الادبار منهزمين لان الذي ينهزم يولي ظهره ودبره من هزمه وتغلب عليه هذا من الذلة هذا من الذلة لهم. سيهزم الجمع ويولون الدبر وتحقق وعد الله جل وعلا بوقعة بدر التي سماها الله يوم الفرقان. لان الله طرق بها بين الحق والباطل وهي اول وقعة في الاسلام طار ذكرها في الافاق وانتشر خبرها في القبائل واعز الله بها الاسلام والمسلمين الذين كانوا في مكة مستضعفين ومستذلين ومقهورين. ثم اخبر ان انهم ينتظرهم نقمة اشد من يوم بدر. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر حينما تقوم الساعة ويبعثون من قبورهم اين يذهبون الى النار بل الساعة موعدهم وهو موعد لا يتخلف ابدا. ولا يفلتون منه ابدا. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ادهى اكبر مما اصابهم في الدنيا من الهزيمة والعار وامر يعني اشد عذاب اشد مرارة مما ذاقوه في الدنيا فالله هددهم بامرين امر في الدنيا وقد وقع وامر ينتظرهم في الاخرة لا محيد لهم عنه ساعة ادهى وامر ثم اخبر عن حالهم فقال ان المجرمين المجرمين اي كثيري الاجرام الكفر والشرك هو الظلم والعدوان على الناس وتعدي حدود الله سبحانه وتعالى وانتهاك محارم الله هؤلاء هم المجرمون ان المجرمين في ظلال الضلال ضد الهدى فهم في الدنيا في ظلال لانهم عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عصى رسول الله فهو ضال قال الله جل وعلا فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون ان المجرمين في ظلال هم يزعمون انهم في تقدم ورقي وحضارة وثروة فهم ويظنون انهم على حق يغترون باستدراج الله لهم وهم في ضلال يسيرون في ظلال. ان المجرمين في ظلال وسعر قيل سعر في الدنيا وهو ما ينتابهم من الافكار ما ينتابهم من الافكار الباطلة والخواطر السيئة وانهم لا يقر لهم قرار لانهم ليسوا على هدى الكافر قل اقترابه الكافر يظهر لك انه مرتاح وهو قلق بنفسه تتناوبه الافكار المزعجة لانه ليس على هدى وان بدا لك انه في راحة وانه في في رفاهية لا هو في قلبه في وفي قلبه في قلق واضطراب خلاف المؤمن فانه في قلبه باطمئنان وراحة وصبر وثبات ان المجرمين في ضلال وسعر هذا هو السعر الذي يشتغل في قلوبهم. وقيل في سعر يعني في الاخرة وذلك في النار لان النار هي السعير والعياذ بالله في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم. هذا ما ينتظرهم في الاخرة انهم يسحبون في النار وهم يسحبون على رمل ولا على حصى او شوك مع ان هذا شديد ولكن يسحبون في النار والعياذ بالله. وليست مثل نار الدنيا نار اشد من نار الدنيا باظعاف اظعاف. يسحبون في النار ولا يسحبون على جنوبهم ولا على ظهورهم او بطونهم لا على وجوههم التي هي اشرف ما عندهم. هذه الوجوه التي تكبرت وعصت الله عز وجل وابت ان تسجد لله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون تكبرا وعنادا يسحبون على وجوههم اعز شيء فيهم ولان اساسية الوجه اشد من حساسية بقية البدن وما يسحبون في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا ذوقوا يعني تذوقوا شدة العذاب. ذوقوا مس سقر اي النار مسها اي لهبها وحرارتها ذوقوا هذا والعياذ بالله من باب التوبيخ لهم. زيادة اهانة لهم ذوقوا مس صقر. ثم قال الله جل وعلا مبينا ان كل ما يجري في هذا الكون من كفر وايمان ومن نصر وهزيمة ومن نعمة ونقمة ومن مرض وصحة ومن غنى وفقر كله بقضاء الله وقدره. ان كل شيء خلقناه بقدر. لان الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض قدر مقادير الخلائق وكتبها في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما صح ذلك في الاحاديث. فهو علم سبحانه ما كان وما يكون ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ بالقلم الذي قال له اكتب. فكتب ما يكون ما يكون الى يوم القيامة هذه الاية من ادلة اهل السنة على القدرية الذين ينفون القدر تدل على ان كل شيء فهو بقدر. قدره الله سبحانه وتعالى. وما قدره الله لابد من وقوعه وهذا كما في قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وفي الحديث الايمانا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فلا يظن هؤلاء الكفار ومن جاء بعدهم انهم احرار يفعلون ما يشاؤون بل هم عباد بل هم عباد يمشون حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى عليهم. وما قدره الله لا بد ان يقع لا راد له سبحانه. لا راد لقضائه ولا ومعقبة لحكمه فلا فلا ينجو الا من اطاع الله وامن بالله واما من استكبر فان الله جل وعلا قد كتب عليه الشقاء فلا بد ان يدركه ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء معنى شيء يجري اعتباط او مصادفة او من غير تدبير لا كل الامور مقدرة ومنضبطة ومكتوبة تجري وفق القضاء والقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحد اذا اراد الله شيئا فانما يقول له كن فيكون انما امرنا اذا انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا اي الامر الكوني الا واحدة. يعني مرة واحدة ما يكرر سبحانه وتعالى. ما يكرر الامر بل يقول له كن وفي الحال يكون كما اراد الله سبحانه وتعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر هنا شيء اسرع من لمح البصر شيء اسرع من لمح البصر فهذا امر الله جل وعلا مثل لمح البصر في السرعة يقول له كن في لحظة يكون كما امر الله سبحانه لا يستعصي ولا يتخلف ما اراده وامر تكوينه سبحانه وتعالى. وما امرنا الا واحدة اي الامر الكوني كلمح للبصر فالله قدر هذه الاشياء وامر امر بها في اوقاتها. كل شيء يأمر الله جل وعلا به في وقته الذي قدره سبحانه وتعالى. وما امرنا الا واحد. يعني لا نكرر الكلام او القول او الامر. ولا يستثقل علينا شيء. او يمتنع كيلمح بالبصم ثم اعاد التهديد للكفار ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم اهلكنا اهلكنا اشياعكم يعني اشباهكم من الامم الماضية من قوم نوح وعاد وثمود قوم ابراهيم واصحاب مدين المؤتفكات قوم لوط كلهم في الكفر متشابهين آآ اخر الكفار يشبه اول الكفار سنتهم واحدة ولقد اهلكنا اشياءكم يعني فسنهلككم مثلهم هذا تهديد من الله جل وعلا ولقد اهلكنا اشياء فهل من مدكر؟ هل من متذكر منكم مزدجر؟ متعظ لما جرى لمن سبقكم هل من مدكر متعظ بما سبق متفكر في الامم الماضية حتى يترك طريقهم ويبتعد عن صنيعهم لان لا يحل به ما حل بهم. ثم قال جل وعلا وكل شيء فعلوه في الزبر. هذا مثل قوله ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء فعله العباد فانه مكتوب في الزبر يعني في اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ وقيل كل شيء فعلوه في الزبر اي في صحائف الملائكة التي تسجل عليهم ولا مانع من هذا وهذا فما فعلوه مكتوب في اللوح المكتوب وهو محصن عليهم في الزبر وهي الكتب التي بايدي الحفظة ويحاسبون عليها يوم القيامة ما تضيع او تذهب او تنسى كل شيء فعلوه من كفر وايمان ومن خير وشر ومن طاعة ومعصية كله محصى ومكتوب في اللوح المحفوظ وفي صحائف الحفظة التي تسجلها على العباد. كل شيء فعلوه في الزب. وكل صغير من الامور وكبير من الامور مستطر. يعني مكتوب مكتوب في هذه في اللوح المحفوظ او في صحائف الملائكة او فيهما جميعا. وكل صغير وكبير مستقر. ولهذا يقولون يوم القيامة اذا عرظ الكتاب ووظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. كل صغير وكبير مستقر. انتهى من توبيخ هؤلاء المشركين المكذبين ثم ذكر حال المؤمنين الذين لم يأخذهم الكبر الجهل والانفة فاستجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم واطاعوه وانقادوا له وامنوا به قال ان المتقين في جنات هؤلاء يسحبون في النار على وجوههم وهؤلاء في جنات جمع جنة جمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار والخضرة والمناظر الجميلة والثمار الشهية في جنات ما هي جنة واحدة جنات جنات كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ما هي بجنة واحدة يتزاحمون فيها ويتقاتلون فيها لا جنات كثيرة لا يتضايقون فيها وكل له منزله ومكانه لا يزدحمون ولا يتخاصمون ولا يتجادلون. وكل يرظى بما هو فيه لانه يحس ان ما هو فيهم انه اكثر اكثر النعيم ما احد يغبن في في الاخرة في في الجنة كل واحد يرى انه هو احسن اهل الجنة منزلة مطمئن ولا فيه حسد ولا شحناء ولا فيه عقاب اخوان على سرر متقابلين. نزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين في جنات ومع الجنات نهر تجري انهار تجري من تحت الجنات يشربون منها وينظرون اليها يجتمع جنات وانهار هذا منتهى السرور والغبطة والراحة في جنات ونهر. في مقعد صدق. مقعد صدق وهو مقعدهم عند الله جل وعلا. وبجوار الله وتعالى وكرامة الله بمقعد صدق بخلاف النار والعياذ بالله فانها مقعد عذاب ومقعد ظيق وظنك اما والجنة فهم في مقعد صدق. وايضا هم في جوار الله رب العالمين. عند مليك مقتدر مليك مالك لكل شيء لا يعجزه شيء. فما طلبوا اعطاهم اياه وزادهم. ما لم يطلبوا لانه لا يعجزه شيء وهو جواد كريم سبحانه وتعالى قادر على كل شيء مليك مقتدر كل ما ارادوا وتمنوا وما لم يتمنوا فانه موجود. وبسهولة ما يحتاج الى كلفة وتعب ومشقة كما في الدنيا الانسان ما يحصل على معيشته الا بنكد وتعب وكد اما هؤلاء فانهم كل ما اشتهوا وكل ما ارادوا حاضر حاضر عندهم بلا كلفة وبلا تعب نتيجة ايش نتيجة الايمان ولهذا قال ان المتقين هذا بسبب التقوى والتقوى هي فعل اوامر الله وترك نواهيه سمي التقوى لانها تقي من عذاب الله سبحانه وتعالى. فهم حازوا على هذه الكرامة بما اسلفوه من الايمان بالرسل ومن العمل الصالح تفادوا من حياتهم الدنيا فعمروا دنياهم بالعمل الصالح واخرتهم بالجزاء من الله سبحانه وتعالى. في مقعد صدق عند مليك مقتدر بجوار الله سبحانه وتعالى بل ان الله جل وعلا يتجلى لهم يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم. فلا يجدون لذة الذ من رؤية الله سبحانه وتعالى. ينسون نعيم اذا رأوا الله جل وعلا قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة هي النظر الى وجه الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي الحسن الى ربها ناظرة بالظاء المشالة اي تنظره بابصارها وتراه بابصارها رؤية عيال كما قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب لا تضامون وفي رواية لا تضامون في رؤيته كل يراه بدون تزاحم وبدون ظرر فيتجلى لهم سبحانه وتعالى علانية ويرونه سبحانه بابصارهم حتى تقر اعينهم برؤيته ولا يجدون نعيما الذ من النظر الى وجه الله قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو النظر مثل اية تونس مثل اية يونس عليه السلام للذين احسنوا الحسنى وزيادة وهذي لهم ما يشاؤون فيها سورة اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهو النظر الى وجه الله كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله هذا نتيجة الايمان والعمل الصالح واتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعو الى الجنة ويدعو الى السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فمن اتبعه حاز على هذه الكرامة وهذه النعمة والمنزلة العظيمة في الدار الاخرة ثم ايضا نعيم الجنة لا نفاد له ولا موت ولا مرض ولا هم ولا حزن ولا تباغض او شحناء نعيم صافي لا ليس فيه ما يكدره. وايضا دائم لا ينقطع وما هم منها بمخرجين ما يخافون انهم يطلعون من الجنة او يخرجون منها. او ان احد يتغلب عليهم مثل ما هو في الدنيا كل يخاف على ما عنده انه يؤخذ يسرق ويتغلب عليه جبار او ظالم لا ما ما يخافون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ادخلوها بسلام قولوها بسلام امنين امنين وهي دار السلام هي دار السلام فهذه هي الجنة التي وصفها الله وهي لمن اتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن اراد هذه الجنة فليتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ كان احد بيأبى يدخل الجنة قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الذي لا يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل النار. فهذه نتيجة اطاعة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه نتيجة معصية الرسول. ان المجرمين في ظلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر هذه نتيجة كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وامتناعهم من طاعته والانقياد له نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم وسائر المسلمين لطاعة هذا الرسول والايمان به واتباعه والتمسك بسنته والسير على نهجه الى يوم نلقاه. اخر تفسير سورة اه اقتربت الساعة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميع منتصر يقول ما نوع الاستفهام في هذه الايات استفهام تقرير وتوبيخ تقرير وتوبيخ ما هو باستفهام استخبار لان الله يعلم كل شيء ولا يحتاج انه يسأل انما هو تقرير وتوبيخ لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز زيارة الاثار الفرعونية في مصر ورؤية الاجساد الفرعونية المحنطة هناك؟ وش الفائدة منها ان كان الفائدة الاعتبار والاتعاظ والخوف من الله عز وجل فلا بأس. اما ان كان المقصود التفرج والتنزه او تعظيم هؤلاء وانهى انهم اصحاب حضارة واصحاب قدرة واصحاب والثناء عليهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز لما مروا لما مروا في ذهابهم او مجيئهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مروا بديرب تموج وهم ذاهبون الى تبوك غزوة تبوك قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. ان يصيبكم ما اصابهم الذي ينظر فيها للاعتبار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. من باب الاعتبار. اما من باب الاعجاب باهلها ومدح اهلها بالحضارة والقوة والتقدم واننا متأخرين واننا ما عندنا مثلهم فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الافتخار بالانتساب الى الفراعنة؟ من قبل بعض الاخوة المصريين؟ وما حكم التسمي باسم فرعون او اسماء الفراعنة مثل عتوق او الهول وغيرهم. الافتخار بالكفار لا يجوز ولا سيما اشد الكفار وهو فرعون لا يجوز لان هذا يدل على محبته وتعظيمه وموالاته والعياذ بالله فلا يجوز الافتخار به ولا الانتساب اليه والذي يعمل هذا اما انه جاهل واما انه ليس في قلبه ايمان بل تجب البراءة منه تجب البراءة منه وبغضه وعداوته بانه عدو لله. واما التسمي باسم فرعون فلا لا مانع من ذلك. الا انه ينبغي تحسين الاسماء ان يلتمس الاسم الطيب نعم. اما اللي يتسمى فرعون تقديرا لفرعون او تعظيما له هذا ما يجوز اما ان جاب على انه اسم فقط ولم يخطر بباله آآ فرعون او تعظيم فرعون فهذا مباح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل يجوز الابقاء على اصنام الفراعنة وجعلها مزارا للناس؟ هي ما تعبد؟ هي ما تعبد وايضا هي موجودة من قديم الزمان واهل العبرة العبرة والعظة مثل ديارث. ابقاها الله للعبرة والعظة. فاذا كانوا بهالقدرة ونحتوا الجبال صوروا الجبل على صورة انسان عندهم ها القدرة وهالعبث الكبير فهذا مما يدل ومع هذا لم يغني عنهم شيئا ولم يدفع عنهم عذاب الله فهذا من باب الاعتبار والاتحاد بقاؤها من باب الاعتبار والاتعاظ لا من باب الافتخار بها او الاعجاب بها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم واظح ان تنصروا دين الله فان الله ينصركم لان الجزاء من جنس العمل. تنصروا دين الله قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض قال تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ولينصرن الله من ينصره ما تفسير ينصر الله الاية التي بعدها الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذه نصرة دين الله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك شاب اوصى انه اذا دفن ان يدفن معه القرآن فما حكم هذه الوصية؟ لا يدفن لا نفذ هذه الوصية لا يجوز تنفيذها ولا يجوز دفن القرآن مع الميت ومع الجنازة هذه لا تنفذ لانها اهانة للقرآن ولان هذا من باب البدع ولا ينفع الانسان الا عمله حتى لو معه مئة مصحف ما ينفعه الا عمله الذي عمله فاذا كان عمل بهذا القرآن فانه ينال الجزاء من الله عز وجل. الجزاء الخير والنعيم ولو لم يدفن معه القرآن. واذا كان على عمل سيء فلو دفن معه القرآن لن يفيده شيئا. نعم يعني يوم كان حي على الدنيا وهو معرض عن القرآن ويوم مات ياخذ القرآن معه نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يقول هل في هذه الاية دليل على ان نفس المؤمن تهم بالمعصية؟ واذا كان كذلك فهل من نصيحة توجهونها لابنائكم في هذا الزمان؟ بالنسبة ليوسف عليه السلام الاية لازم تكمل ولقد همت به وهم بها لولا الرأى برهان ربه. يعني لولا برهان لولا ان رأى برهان ربه لهم بها تقديم وتأخير والله اعلم لولا ان رأى برهان ربه لهم بها لكن منعه من ذلك برهان ربه الذي في قلبه والذي معه من النبوة منعه من ذلك. واما المؤمن نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت عليه سيئة واحدة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان هم بها وعملها كتبت له عشر حسنات. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالايمان بالقضاء والقدر تصديق المراد بالايمان التصديق التصديق بالقضاء والقدر وان وان يعتقد ان ان كل شيء يجري فانه بقضاء الله وقدره لا يدري صدفة او آآ يحدث بدون تقدير من الله جل وعلا كما تقوله المعتزلة وانما كل شيء الله قدره سبحانه وتعالى وقظاه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يمكن الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام وسلطانه القديم وبين قول اهل السنة والجماعة لانه لم يثبت وصف الله تعالى بالقديم لا في الكتاب ولا في السنة. هذا وصف لسلطان الله ما هو بوصف لله الله ما يقال القديم وليس من اسمائه القديم. وانما من اسمائه الاول الاول والاخر والظاهر والباطن فمن اسماء الله الاول وليس من اسمائه القديم انما هذا وصف للسلطان وسلطانه القديم فسلطان الله جل وعلا قديم. ليس له بداية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى عند مليك مقتدر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش يقول هل نثبت صفة العندية لله؟ نعم ما في شك ان الذين عند ربك والملائكة المقربون عند الله جل وعلا عندية مكان اندية مكان وليست عندية قدر كما يقوله المؤولا اندية مكان فيكون عند الله جل وعلا قريبا منه بملائكة ومن يريد اكرامه من عباده المؤمنين عندية مكانه نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء هل يفهم منه ان المقدر على الانسان اذا دعا فانه يرد عنه الدعاء من القدر الدوحة من القدر. لانه عمل الانسان واعمال الانسان مقدرة ومنها الدعاء والله قدر انه يدعو وان الله ينفعه بالدعاء يمنع عنه المكروه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى في مقعد صدق يقول ما المراد بالصدق هنا الصدق الذي ليس فيه كذب ولا لغو الجنة ليس لا لغو فيها ولا ولا تأثير لجنة عالية لا تسمع فيها لاغية فليس فيها لغو ولا كذب ولا تزوير ولا صدق ما في الجنة الا الصدق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المراد بالزبر بالزبر المذكور في قوله تعالى ام لهم براءة في الزبر؟ هل المراد به اللوح المحفوظ نعم المراد به اللوح المحفوظ وكذلك صحائف الحضرة لان الحفظة ايضا تنقل من اللوح المحفوظ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخلق الوارد في قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر على ظاهره؟ ام ان المراد بان وان المراد به جعلناه. ان كل شيء خلقناه الخلق معناه التقدير معناه التقدير وكل شيء قد قدره الله جل وعلا وخلقه وخلقه في في الازل الازل كتبه في اللوح المحفوظ اما حدوث الشيء حدوث الشيء ووجود الشيء فهذا في كل شيء في وقته الذي شاءه الله له فعندما يأتي وقته يأمر الله به وفقا للقضاء والقدر السابق عندما يأتي وقته فان الله يأمر به آآ بقوله كن فيكون؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يقول ما المراد بالخلود في هذه الاية طول البقاء المراد بطول البقاء وليس الخلود الدائم وانما يطول بقاؤه في النار وتعذيبه في النار فهو خلود قلود محدد لا داعي لان المؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها والقاتل مؤمن لكن هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يزاد في بقائه في النار مدة طويلة والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. يقول هل الامر بكتابة الدين واجب ومن اقرض شخصا ولم يكتب هذا الدين فهل هو اثم؟ العلماء يقولون هذا الامر للارشاد وليس هو للوجوب فالكتابة مستحبة وليست واجبة ليست واجبة وانما هي مستحبة فهو امر ارشاد لا امر الزام ووجوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوم موسى عليه السلام رجعوا الى مصر بعد هلاك فرعون وقومه غزى بهم بيت المقدس ولكنهم توقفوا عن القتال لان فيها جبابرة وهم جبناء بنو اسرائيل فيهم الجبن قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فان داخلون الى ان قالوا والعياذ بالله اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون فالله عاقبهم بالتيه حرمهم من دخول بيت المقدس اربعين سنة يتيهون في الارض. عقوبة لهم عقوبة لهم فلما كان في اخرهم ظهر غلام موسى عليه السلام يوشع بالنون وقادهم الى بيت المقدس اطاعوه وقاتلوا حتى نصرهم الله عز وجل ودخلوا بيت المقدس الذي امرهم الله به بدخوله وتخليصه من الكفار. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين ملك ومالك ومليك لا فرق في ذلك قد قرأ في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين ملك يوم الدين ملك يوم الدين. نعم. لا فرق بين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الوعاظ ويل لسكان الارض من ساكن السماء فهل يجوز قول وصف الله؟ فهل يجوز وصف الله تعالى بساكن السماء؟ يحتاج الى دليل هالكلام هذا؟ وين وجد هالكلام فيه لا يقال شيء الا بدليل نعم الله جل وعلا قال امنتم من في السماء ما قال ساكن السماء قال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تم نعم الله عليكم يقال الله في السماء ولا يقال الله ساكن في السماء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز كتابة بعض معاني الكلمات على المصحف اذا كان خاصا للشخص لا لا يجوز ان يكتب على المصحف لا على غلافه ولا بداخله بل المصحف يجرد من الكتابات ولا يكتب عليه شيء نعم حتى ان حتى ان المحققين من العلماء كرهوا كتابة الاعشار والاجزاء واسماء السور كرهوا ذلك لئلا يختلط القرآن بغيره ويريدون ان يجرد المصحف فلا يكون فيه الا كلام الله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة عندي ام ولكنها قاسية جدا. لدرجة اني قلت للناس في مرحلة من عمري بانها ماتت نعم تقول احسن الله اليكم عندي ام ولكنها قاسية جدا. لدرجة انني قلت للناس في مرحلة من عمري بانها ماتت وانا الان قد تبت الى الله تعالى واقوم بالبر بها ولكن هذا الموضوع يسبب لي الحزن دوما ولا ادري ماذا افعل على كل حال انت اسأت في حق امك فعليك بالاحسان اليها بعد موتها بالدعاء والاستغفار والصدقة عنها لعل الله ان يكفر عنك مع الندم والتوبة الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتقلنا الى منزل جديد واجتهدنا في تحديد القبلة ولكننا اكتشفنا بعد ايام صلينا فيها ان اخطأنا في ذلك فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء لانكم في بلد وفي مساجد وفيه ناس تسألونهم ما احتاج الى اجتهاد هذا ما يحتاج الى اجتهاد اطلع وشوف المسجد شف المحراب. اسأل جيرانك وين القبلة كلهم يعرفون القبلة ولله الحمد ما يحتاج الى اجتهاد. الاجتهاد اذا صرت في بر ولا عندك علامات ولا عندك شي تجتهد اما في البلد لا ما في محل اجتهاد لان العلامات واضحة نعم فعليكم ان تعيدوا الصلاة اذا كنتم صليتم منحرفين عن القبلة انحرافا كثيرا تكون خلف ظهوركم او عن على جنوبكم تعيدون الصلاة اما اذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة البعيد عن الكعبة يكفي ان يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصب عين الكعبة انه لا يراها تكفي الجهة اما اذا انحرفت عن الجهة فان صلاتك غير صحيحة اذا كان بامكانك تسأل وتشوف المحاريم نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة عندما اقول في الدعاء اللهم انت خلقتني وانا امتك بدل عبدك فهل يجوز ذلك؟ ها تقول احسن الله اليكم عندما اقول في الدعاء اللهم انت خلقتني وانا امتك. بدل عبدك فهل يجوز ذلك؟ نعم لا بأس بذلك هي امة الله هي امة الله فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك منزل لمجموعة من الصوفية خصص لاقامة الموالد والتجمعات الخاصة بهم كالتراويح في رمضان. فهل نقوم بابلاغ الهيئة عنهم نعم اذا علمتم ان هذا البيت معد لاحياء البدع معد لاحياء البدع واعتزال الجماعة في المسجد فهذا منكر فيجب عليكم ان تبلغوا عنهم الهيئة. هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اخي يدرس في بلد عربي ويشيع لديهم الاحتفال بالمولد النبوي ويقول لي بان جهة الافتاء الرسمية في تلك البلد قد اجازته هذا غلط وان اجازته جهة الافتاء هذه فتوى خاطئة لان هذه فتوى باجازة البدعة فهي فتوى خطأ البدع حرام ومنكر فلا يبرر لهم هذا هذه الفتوى لا تبرر لهم العمل بالبدعة بل عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ولا تشاركهم في هذه الامور مع النصيحة لهم انت لا تشاركهم مع مناصحتهم والبيان لهم لعل الله ان يهديهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع التأمين بعد الفراغ من قراءة سورة الفاتحة في غير الصلاة؟ ام ان التأمين خاص بالصلاة دون غيرها لا مانع من ذلك لانها دعاء لان الفاتحة دعاء والدعاء يؤمن بعده في الصلاة وفي غيرها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان ادعو في سجودي بادعية من القرآن؟ مثل قول ربي ظلمت نفسي وان لم تغفر لي وترحمني غيرها من الادعية المشتملة على ايات من القرآن لا بأس بذلك لانه ما هو بالمقصود التلاوة مقصودك ما هو بالتلاوة وانما مقصودك الدعاء فلا بأس بذلك وليس في الاية وان لم تغفر لي الاية والا تغفر لي وترحمني الا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يجاهر بمعاصيه ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدفن بنته في وانه كان يعبد صنما. فيه ناس ايش يقول احسن الله اليكم بعض الناس يجاهر بمعاصيه ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدفن ابنته في الجاهلية. عمر تاب من هذا باب من الشرك وهو اعظم ومن تاب تاب الله عليه فلا يجوز الاحتجاج باعمال الجاهلية. بل الواجب ترك اعمال الجاهلية ومن وقع في شيء منها عليه التوبة المبادرة بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى الجاهلية ازالها الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز العمل بامور الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من امور الجاهلية عن حكم الجاهلية عن حمية الجاهلية تبرج الجاهلية نهى عن كل ما يتعلق بالجاهلية لا يجوز لنا ان نتشبه بالجاهلية او نحيي شعائر الجاهلية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع الشخص سماع اصوات الموتى وهم يعذبون؟ فقد خرج شريط مسجل فيه اصوات قوم يعذبون تحت الارض فما صحة ذلك الادعاء؟ وش يدريك ان هذه اصوات قوم يعذبون؟ هذه مفتعلة والله اعلم او هي اصوات مصطنعة ولا يجوز تصديق هذا هذا الامر نعم الموتى منهم من يعذب في قبره وقد يسمع صوته لكن انهم انهم احفروا بالحفار وبلغوا مساحة من الارض وسمعوا واللي يخبرونا بهذا الكفار وهم الروس لا يعتمد على كلامهم ولا يقبل خبرهم. نحن نؤمن بعذاب القبر ونؤمن بانه قد يسمع شيء من ذلك او يرى لمن اراد الله انه يطلع على هذا من باب الموعظة نؤمن بهذا اما ان نقول ان الروس حفروا لما انهم سمعوا الاموات ووصلوا الى سجيل في الارض السابعة هذا من الكذب والافتراء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر الكلام في هذه الايام عن الزواج بنية الطلاق فهل هو عقد صحيح؟ وهل له شروط هذولا فارغين ما لهم شغل ولا يتجادلون الزواج ما هو بنية الطلاق الزواج بنية الاستمرار والعشرة والانجاب والاعفاف اعفاف الرجال والنساء وقيام الرجال للنساء فهم من اجل فقط آآ آآ المتعة ثم يتركها هذا لا يجوز هذا يشبه المتعة هذا يشبه المتعة المحرمة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في مقرر الفقه درس الظهار. نعم؟ يقول عندنا في مقرر الفقه درس الظهار وان المظاهر اذا ظاهر دون توقيت فانه لا يلزمه كفارة الظهار اما اذا ظاهر بوقت معين كان يقول لزوجته انت علي كظهر امي شهر محرم فانه اذا عزم على الوطأ خلال شهر محرم لزمته ثارة الظهاب فهل هذا صحيح لازم تجيب لي هالكتاب هذا واشوف الكلام هذا هذا كلام باطل هذا كلام باطل ولا يقوله اهل العلم ابدا لازم تجيبهم يشوفوا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاخذ من اللحية؟ لا يجوز يا اخي اللحية وش اللي مسلطك عليهم وهي عضو من اعضائك وجمال لك مفارقة بينك وبين النساء النبي صلى الله عليه وسلم امر بتوفيرها واكرامها وارسالها وارخائها فيجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنظر الى الذين شغفوا بالمخالفة والمعصية والشيطان زين لهم ذلك فثقلت عليهم اللحى وثقل عليهم العمل بالسنة فلا تنظر الى هؤلاء. انظر الى من ينفذ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بها وستكون اللحية جمالا لك وبهاء لك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المشركون الاوائل كانوا لا يقعون في شرك الربوبية فهل معنى ذلك انهم كانوا لا يدعون الاصل يقول احسن الله اليكم المشركون الاوائل كانوا لا يقعون في شرك الربوبية فهل معنى ذلك انهم كانوا لا يدعون الاصنام بما يختص بصفة الرب جل وعلا كطلب الولد والشفاء لا هم قد يقعون في الشرك في الربوبية لكن اكثر ما يقع منهم الشرك في الالوهية في العبادة بعبادة الله عز وجل هذا هو اكثر ما يقع منه. فاذا وقعوا مع ذلك الشرك في الربوبية فهذا اغلظ. لانهم اشركوا في الالوهية وفي الربوبية وهذا اشد نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز قول هذا الدعاء؟ يا من امره بين الكاف والنون اصلح لي الدنيا والاخرة نعم هذا مأخوذ من قوله انما امره اذا اراد ان يقول شيئا ان انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن كن هذي الكاف والنون هذه كهف كن حرفان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الحجاوي صاحب زاد المستقنع في باب المرتد ان من انكر صفة من صفات الله تعالى يكون كافرا فهل الاشعرية كفار؟ اذا انكروها عن علم عن علم واعتقاد وهم يعرفون انها صفات الله ولم يكونوا مقلدين ولا جهال انهم يكفرون هذا في علمائهم الذين يعرفون ثبوت الصفات يعرفون معناها ولم يقلدوا احدا وانما هم هم نفوا هذا تعمدا هؤلاء يكفرون اما المقلد والجاهل فهذا يظلل ولا يكفن وغالبهم كذلك غالبهم مقلدة غالبهم مقلدة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها لفهم مسألة القضاء والقدر؟ نعم يقول ما هي الكتب التي تنصحون بها فهم مسألة القضاء والقدر. والله انا انصح لك انك تؤمن بالقضاء والقدر ولا تدخل في التفاصيل. لانك سيكون عندك اوهام وشكوك ولا تدخل الا مجملا تؤمن بالقضاء والقدر مجملا وتكتفي بهذا لكن اذا اردت ان ان ان تطلع بزيادة العلم والايمان فاقرب شيء العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن للامة ان تجتمع في هذا الزمان مع ما فيها من الشرك والبدع؟ واذا حصل ذلك فهل سينتصر على عدوهم على ما هم عليه من الشرك تجتمع على ماذا؟ اذا كان عندهم شرك فلن يجتمعوا. فيكونوا كالذين قال الله فيهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ما يجمع المسلمين الا التوحيد والعقيدة ولا اله الا الله علما وعملا واعتقادا هذا الذي يجمعهم اما بقاؤهم على الشرك فهذا مستحيل انهم يجتمعون ولو اجتمعوا ظاهريا لن يجتمعوا اه في الباطن والقلوب والمدار على اجتماع القلوب ما هو بالاجتماع في الكلام او الاجتماع بالابدان لا العمدة على الاجتماع في القلوب هذا الاجتماع النافع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. هل المقصود به اللوح المحفوظ؟ نعم هو المشهور ان المراد بذلك اللوح المحفوظ والمطهرون هم الملائكة عليهم السلام لكن ذكر ابن القيم باقسام القرآن ان ان فيه دلالة اشارة على ان الادميين ايضا لا يمسون القرآن اذا كان لا يمسه في اللوح المحفوظ الا المطهرون ففيه اشارة الى ان ادميين ايضا لا يمسونه الا بطهارة. وهذا جاء في الحديث لا يمس القرآن الا طاهر كما في حديث عمرو بن حزم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب ان تقام الحجة على من اتى بناقض من نواقض الاسلام قبل ان يكفر؟ واذا مات ولم تقم عليه حجة هل يجوز الترحم عليه؟ اذا كان في الامور الظاهرة اذا كان الردة في الامور الظاهرة الشرك بالله عز وجل او سب الله ورسوله او هذا امور ظاهرة ما هو بجاهل فيها فهذا يستتاب فان تاب والا قتل يحكم عليه بالردة ويستتاب فان تاب والا قتل اما الامور الخفية التي تحتاج الى بيان فهذه لابد من البيان لا يحكم عليه بالردة حتى يبين له لانه خفيت عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المؤمن يلحقه خوف بعد الموت الى دخول الجنة نعم يقول احسن الله اليكم هل المؤمن يلحقه خوف بعد الموت الى دخول الجنة؟ الله جل وعلا قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزلوا نزلوا عليهم الملائكة يعني عند الاحتضار ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن قد يكون العاصي واللي عليه معاصي وذنوب انه يخاف. لا سيما عند عند الموازين وعند اعطاء الصحف وعند المرور على الصراط يخاف الانسان نعم انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي والعشرون وفيه تفسير سورة القمر من الاية الثامنة عشرة الى الاية الاربعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت تمود بالنذر فقالوا ابشر من نواحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضن طيب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصدا الا لوط نجيناه بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد راودوه عن ضيف فيه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال السياق في ذكر الامم السابقة التي كذبت ورسلها احل الله بها العقوبات المستأصلة وفي هذا انذار لي المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم قد ذكر الله قوم نوح وما جرى لهم ثم ذكر ثم ذكر عادا وعاد قبيلة تسكن في من جنوب الشرق من جزيرة العرب في الاحقاف وكانت بلادها بلادها طيبة وهم اقوياء في ابدانهم زادهم الله في الخلق بسطة وقوة وكبر اجسام الا انهم كانوا يعبدون الاصنام فارسل الله اليهم نبيه هودا عليه السلام ادعوهم الى الله وينهاهم عن الشرك ويحذرهم من العقوبة ان لم يستجيبوا ويذكرهم بما جرى لقوم نوح من قبلهم الا ان هذا لم يجدي فيهم وعصوا نبيهم نوح هودا عليه السلام وهددوه وتوعدوه بالهتهم ان ان تأخذه وان تمسه بيسو واغتروا بقوتهم وقالوا وما نحن بمعذبين. سواء علينا او اعظت ام لم تكن من الواعظين يقولونه اليهود عليه السلام ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين وقالوا من اشد منا والاشد منا قوة وتروا بقوتهم فلما قامت عليهم الحجة ولم يبقى لهم عذر ارسل الله عليهم الريح العقيم ومع هذا لما اقبلت عليهم لم يخافوا قالوا هذا عارظ ممطرنا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا لانهم بحاجة الى المطر وبينهما هم كذلك اذا هي ريح شديدة كذبت عاد فكيف كان عذابي الذي اوقعته فيهم ونذر لما انذرهم نبي الله هود عليه السلام من العقوبة لم يزدجروا ثم فسر العذاب قوله انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر ريح قوية صرصر يعني باردة شديدة البرودة وقيل صرصر قوية جدا فهي باردة وقوية ايضا بدليل انها نزعتهم من الارض تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقع هؤلاء الذين يقولون من اشد منا قوة ارسل الله عليهم ريح الطف الاشياء ولكنها ريح باردة وقوية فصارت تنزع الناس وترفعهم الى السماء حتى يتوارى الواحد منهم من شدة الارتفاع ثم تنكسه على رأسه اتدق عنقه بالارض فتتطاير رؤوسهم وتبقى اجسامهم الكبيرة كانهم اعجاز نخل منقعر يعني قد قلع من الارض فذهبت قوتهم واهلكهم الله سبحانه وتعالى. انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس يعني في يوم شؤم تؤمن عليهم لا على غيرهم في يوم نعش يعني شؤم عليهم. مستمر قيل انه مستمر يعني مستديم لم ينقطع اخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما وقيل مستمر من المرارة من المرارة اي شديد المرارة بيوم نحس اي شؤم مستمر اي متطاول وقيل شديد المرارة لانه عذاب عذاب اليم تنزع الناس هذه الريف تنزع الناس ترفعهم الى السماء ثم تردهم على رؤوسهم الى الارض تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر وذلك لكبر اجسامهم. فاصبحوا قوين هالكين عن اخره فكيف كان عذابي ونذر كيف كان هذا العذاب من الشدة والقوة والاستئصال انه عذاب لا يقاس ولا تدركه العقول فهذا تأويل لهذا العذاب وهذا عاقبة مخالفة النذر التي جاءتهم من الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ سبق تفسير هذه الاية وكررها الله جل وعلا بعد كل قصة بهذه السورة للتنويه بهذا القرآن العظيم. الذي هو اكبر معجزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاية الباقية المعجزة الباقية المستمرة ثم ذكر الامة الثالثة وهم ثمود وثمود قبيلة تسكن في ارض الحجر شمالي الحجاز على طريق الذاهب الى الشام. تسمى الان مداين صالح وكانت بلادا زراعية وخاصة فيها المياه وفيها الزروع والنخيل فهذه القبيلة اغترت لنعمة الله عليها وبقوتها بعث الله واشركوا بالله عز وجل بعث الله اليهم نبيهم صالحا عليه السلام فدعاهم الى الله وحذرهم من الشرك وامرهم بافراد الله بالعبادة كذبت ثمود بالنذر النذر يعني بالرسل لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب المرسلين كله كذب الثامود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه من السخرية والاستهزاء بنبي الله صالح بشر واحد بشر وهم لا يخضعون للبشر يريدون ملائكة ان يأتيهم ملك من السماء وايضا واحد ما معه احد يؤيده او يصدقه بشرا منا واحدا نتبعه نتبع واحد من الاستهزاء والسخرية يريدون جماعة او يريدون ملائكة تأتيهم ما ينظرون الى الحق وانما ينظرون الى انه واحد فقط ولا ينظرون الى الحجة والبرهان الذي معه فبشرا منا واحدا نتبعه. انا اذا اي ان اتبعناه لفي ضلال لفي ضلال وهل اشد من الضلال الذي هم فيه يزعمون انهم على هدى وانهم ان تركوا ما هم عليه وتبعوا صالحا صاروا في ظلال والعياذ بالله هذا من انتكاس الفطر ففي ضلال وسعر اي شر يحذرون من اتباع نبي الله عليه الصلاة والسلام وان من اتبعه فقد ضل ومن بقي ومن عصاه وبقي على ما هو عليه فهو على هدى. فاعتقدوا الحق باطلا والباطل حقا من انتكاس فطرهم ثم قالوا االقي الذكر عليه من بين لا يزالون يسخرون او القي الذكر الوحي عليه من بيننا لماذا خص؟ لماذا لا يوحى الينا مثله هذا من باب تكذيبه انه لم يأتيه وحي. ما الذي خصه ما الذي خصه من بيننا فالقي الذكر عليه من بيننا ثم قالوا بل هو كذاب. بل هو كذاب لم ينزل عليه وحي ولم يرسل. فخونوه وكذبوه بل هو كذاب اشر من الاثر وهو الكبر. الاشر والبطر هو الكبر والخيلاء والاعجاب بالنفس هكذا يصفون نبي الله عليه الصلاة والسلام والكبر بمن رفض الحق هذا هو الكبر. اما من جاء بالحق فانه ليس ليس فيه كبر ولا تعاظم على الناس وانما يريد لهم الخير ناصر ناصح لهم بل هو كذاب اشر اي مستكبر بطر علينا. قال الله جل وعلا ردا عليهم سيعلمون غدا اذا وقع بهم العذاب او في يوم القيامة وسماه غدا لانه قريب لانه قريب سيعلمون غدا من الكذاب الاشر؟ هل هو صالح او هم فيتبين لهم هذا عندما يحل بهم العذاب فيدركون صدق نبي الله ونصحه ويعلمون انهم هم هم الكذاب الاسبق سيعلمون غدا من الكذاب الاشر؟ انهم هم وليس النبي الصالح الصادق الناصح لهم سيتبين لهم هذا وهذا عام في كل من قال في الانبياء فانه سيندم اذا حل به العقاب سيندم ثم انه اقترحوا على على صالح معجزة طرحوا على صالح معجزة البينة والاية تدل على انه نفي فاخرج الله لهم ناقة عظيمة من صفرة صم انفتقت عن ناقة عظيمة حلو فيها اللبن معها فصيلها من ايات الله سبحانه وتعالى فقال لهم هذه ناقة الله لكم اية اذروها تأكل في ارض الله انها بعد نفقتها عليكم ولا على هي اللي تعلفكم هي اللي تعطيكم اللبن تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم فقال سبحانه انا مرسل الناقة فتنة لهم اي اختبارا لهم فتنة اي اختبارا لهم هل يؤمنون او لا يؤمنون؟ هل يشكرون؟ او لا يشكرون انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم. انظر ماذا ماذا يعملون واصطبر عليهم لا تستعجل على ما يصدر منهم من عناد واستكبارا انا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. كانوا يردون على بئر عذبة قالوا لها بئر الناقة بئر عذبة ويستقون منها فكانت البئر لا تكفيهم هم الناقة. الناقة تحتاج الى ماء كثير تشرب البئر كله. فالله جل وعلا جعلها قسمة بينهم وبين الناقة يوم لهم يستقون ويوما للناقة. وعوضهم الله عن الماء بالحليب يحلبون منها ويشربون منها ونبئهما يخبرهم ان الماء قسمة بينهم وبين الناقة. كما قال تعالى هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم كل شرب محتوى اي كل قسم في يومه فان اهله يحضرون يوم الناقة تحظر الناقة ويوم الامة تحضر الامة وتشرب من البئر كل شرب محتضر او محتضر يعني ممنوع. ففي فالناقة لا تشرب من يومهم وهم لا يشربون من يوم النار كل شرب محتظر كفروا نعمة الله عز وجل وكفروا باياته ورسوله فنادوا صاحبهم نادوا صاحبهم واحدا منهم اسمه قدار ابن سالف وكان جبارا عنيدا فنادوه دعوه بعقر الناقة نادوه لعقر الناقة قتلها. وقد حذرهم الله كذبت ثمود بطواها اذ انبعث اشقاها اشطاه هذا الرجل والعياذ بالله انبعث انتدب والتزم الفتك بناقة الله تجرأا على الله سبحانه وتعالى. الله قال لا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم تجرأ هذا الرجل الظالم فعقر النار اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله يحذرهم ناقة الله وسقياها فكذبوه اعقروها اي عقرها هذا الرجل ونسب العقر اليهم جميعا لانهم تمالؤوا معه. نادوه وتمالؤوا معه فكانوا كلهم عقروها. المباشر والمتسبب والمتمالي حكمهم سواء فنادوا صاحبهم فتعاطى تعاطى اي اتخذ جميع الاسباب لعقر الناقة تعاطى الاسباب لعطر الناقة فتعاطى فعقر ظربها بالحرمة فحقرها وقتلها. فتعاقى فتعاطى فعقر اي عقر الناقة وعسى الله سبحانه وتعالى وتجرأ على حرماته قال الله جل وعلا فكيف كان عذابي شدة وبطشا تعظيما وتهويل للعذاب. كيف كان عذابي لهم؟ ونذري لهم كيف كان عذابي ونذري انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاعقة صاح بهم جبريل عليه السلام طيحة واحدة فتقطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم اخذتهم الصاعقة والعياذ بالله. وهي صيحة جبريل عليه السلام بامر الله سبحانه وتعالى اذا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. ما هي النتيجة؟ كانوا كهاشيم المحتضر. الهشيم هو النبات اليابس المتفتت النبات اليابس المتفتت طارو كالهشيم اليابس من الشجر اكانوا كهاشيم المحتضر المحتظر مضاد من عادة العرب انهم يعملون حواير من الشجر اليابس يعملونها لاغنامهم ودوابهم تدخل فيها. تدخل فيها لحفظها. فهذه الامة طارت مثل الهشيم اليابس المتفتت الذي يجعل حظيرة للدواب. وذهبت قوتهم ذهبت قوتهم التي يعتزون التي يعتزون بها وكانوا مترفين والعياذ بالله. كانوا مترفين كانوا يبنون القصور في الوادي وينحتون الجبال بيوتا وينقشونها ولا تزال مساكنهم الى الان بالجبال المنقوشة المنحوتة عبرة وعظة لمن يعترف ويأتي بعدهم. فكانوا كهشيم محتضر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ كرر هذه الاية العظيمة تنويها بهذا القرآن العظيم الذي اشتمل على اخبار الامم الماضية والامور المستقبلة والاحكام والامثال والعظات هذا قرآن عظيم من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا كذبت قوم لوط قوم لوط وكانوا في سدوم شمالي الحجر في سدوم شمالي الحجر في ارض الاردن وكانوا على شرك بالله عز وجل ومع الشرك كانوا يعملون فاحشة ما سبقهم بها من احد من العالمين مع الشرك لله ارتكبوا فاحشة لم تعملها امة من الامم قبلهم وهي اتيان الذكور بدلا من الاناث التي خلقها الله ازواجا لهم لاعفافهم ولاجل النسل والذرية فهم كفروا بنعمة الله واستبدلوها بالخبيث. استبدلوا الخبيث بالطيب كذبت قوم لوط بالنذر شف بالنذر مع انهم كذبوا واحدا وهو لوطا وهو لوط عليه السلام. لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة كذبت قوم لوط من نذر. انا ارسلنا عليهم صيحة نعم. حاصبا انا ارسلنا عليهم حاصبا الا هذا اللطف نجيناهم من سحر انذرهم لوط عليه السلام من هذه الجريمة اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فهم يتركون ما خلق لهم ربهم من ازواجهم ويركبون الشذوذ القدير المفسد كذبت قوم لوط للنذر انا ارسلنا عليهم ذكر الله عقوبتهم لما كذبوا لما كذبوا انا ارسلنا عليهم حاصبا والحاصل هو الحجارة الحجارة التي امطرها الله عليهم تجارة من سجيل من النار والعياذ بالله. الا ال لوط اي لوط واهله ما امن مع لوط احد منهم حتى زوجته طارت معهم ولم يبقى معه الا بناته الا بناته الا ال لوط نجيناهم بسحر قال تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وهو بيت لوط عليه السلام والبقية لم يستجيبوا له كلهم كذبوه وعصوه الا ال لوط نجيناهم بسحر. فقد السحر انتحر اخر الليل عند طلوع الفجر امره الله ان يسري باهله ان يسري باهله في اخر الليل فرارا من العذاب الذي سينزل بهم الا ال لوط نجيناهم وقت السحر نعمة من عندنا اي انجيناه انعاما منا عليه وعلى اهله كذلك نجزي من شكر فمن شكر الله عز وجل فان الله ينجيه. من شكر نعمة الله فان الله ينجيه ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين نجيناهم من سحر نعمة من عندنا كذلك يعني ليس هذا خاصا بلوط اهله وانما هو عام لكل من شكر الله سبحانه وتعالى فانه ينجو من العذاب اذا نزل كذلك نجزي من شكر. ثم ذكر انهم استمروا في عنادهم الى اخر لحظة والعياذ بالله استمروا في عنادهم الى اخر لحظة لان الله جل وعلا ارسل الملائكة ارسل الملائكة لاهلاكهم فمروا على ابراهيم عليه السلام وظنهم ضيوفا تقدم لهم الضيافة فلم يأكلوا ثم اخبروه بمهمتهم ثم انه جادلهم في قوم لوط لان ابراهيم عليه السلام اواه حليم قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهلك الا امرأة كانت من الغابرين ثم ذهبوا الى لوط عليه السلام ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم لان قومه كلهم قد كذبوه فماذا يعمل؟ اسيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب هذا يوم عصيب هو ظنهم انهم ظيوف ايضا وكانوا من اجمل الناس القى الله عليهم الجمال وكانوا شبابا كانوا شبابا مردا فيهم جمال عظيم هذا فتنة هذه الامة فلما علموا ارسلت امرأته الى الى هؤلاء تخبرهم بهؤلاء الرجال الذين جاؤوا الى الى لوط وانهم في غاية الجمال تغريهم فجاءوا يريدون الفاحشة بهم تريدون الفاحشة بالملائكة نسأل الله العافية لكن هذا من الاملاء والامهال والاستدراج جاءوا الى لوط يريدون وراودوه عن ضيفه راودوه يعني طلبوا منه ان يخلي بينه وبينهم ليفعلوا بهم الفاحشة. ولقد راودوه عن ضيفه. وحاصروه وضايقوا وهو يدافعهم وارادوا ان يكسروا الباب ويدخلوا عليهم ويدخل عليهم. عند ذلك طمأنه الملائكة. قالوا ان رسل ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك اسي بذلك بقطع من الليل اخبروهم بمهمتهم وطمأنوه انه لم لن يصلوا اليهم. خرج عليهم جبريل عليه السلام فظربهم بطرف جناحه فطمس الله اعينهم ذهبت ابصارهم جميعا ذهبت ابصارهم جميعا في لحظة واحدة على اثر الظربة وقيل طمسنا اعينهم يعني ان الله ازال مكان اعينهم. حتى تأمل لم يكن لهم اعين والعياذ بالله ولقد راودوه عن ظيله شف الابتلاء والامتحان. فطمسنا اعينهم بواسطة ظربة جبريل عليه السلام. فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. صبحهم وقت الفجر وقت الفجر والغالب ان العذاب يأتي في وقت الصباح في اول النهار. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر وقال جل وعلا فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي دائم لا يخرجون منه ابدا. لقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي ثابت ودائم لا محيد لهم عنه فذوقوا عذابي ونذر وذلك بان الله امر جبريل عليه السلام فرفع مدنهم على طرف جناحه سبع مدن ملأى بالناس حملها على جناحه عليه السلام الى ان بلغ عنان السماء ثم قلبها عليهم واتبعوا بحجارة من سجيل اتبعوا بالحجارة من من النار والعياذ بالله. خسف وحجارة. لان جريمتهم من اشرع من اشنع الجرائم. فالله عاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة من الامم لان جريمتهم قبيحة وشنيعة فذوقوا عذابي ونذري ولقد يسرنا القرآن في الذكر فهل من مدكر تقدم تفسيرها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والليلة القادمة ليس فيه درس بمناسبة العطلة والناس يصعب عليهم الحضور تعطيكم اجازة الليلة القادمة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين قوله جل وعلا في يوم نحس مستمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن سب الدهر ليس هذا سبا للدهر وهذا وصف لليوم ليس هذا سبا للدهر وانما هو وصف لهذا اليوم الخاص بعاد وليس كل الايام كذلك. نعم فهو نحس عليهم خاصة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مدائن صالح نسبة الى النبي صالح عليه الصلاة والسلام حيث انني سمعت انها منسوبة الى شخص اسمه صالح من بني تميم وليست الى النبي صالح عليه الصلاة والسلام. هذا كذاب اللي يقول هذا هي نسبة الى صالح النبي بالنسبة الى صالح النبي لانها في البلاد التي نشأ فيها صالح ودعا قومه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض المفسرين ان مساكن قوم ثمود التي نحتوها في الجبال لم يسكنوها وانما نحتوها ترفا وزينة فقط فهل هذا صحيح؟ وهل مثله مساكن قوم عاد؟ وش يدريه عن هذا؟ هذا تخرص الله جل وعلا يقول فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فهي مساكنهم. نعم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوم عاد كانوا يسكنون في اطراف نجران واليمن الله اعلم قوم عاد في الاحقاف في الاحقاف والاحقاف لا لا تزال بهذا الاسم الى الان قريبا والله اعلم من حضرموت ومن آآ الربع الخالي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نستفيد من قلب الملائكة بقوم لوط؟ حكم قتل من فعل هذه الفعلة وهو انه يرمى من اعلى من اعلى يكون في البلد؟ قال هذا بعض العلماء عقوبة اللوطي انه يقتل على كل حال اجمع الصحابة على انه يقتل ولكن الكيفية التي يقتل بها اختلفوا. بعضهم يقول يقتل بالسيف وبعضهم يقول يحرق بالنار. وقد حرق ابو بكر الصديق وخالد ابن الوليد رضي الله عنهما. حرق جماعة من اللوطية وبعضهم قال انه يلقى من شاهق ويتبع الحجارة كما فعل الله بقوم لوط. نعم. اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الثواب عن من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بامي بل كان متعلما ويفسر كلمة امي الواردة في القرآن بكلام اخر والله اذا كان نبي نصدق هذا ونكذب قول الله جل وعلا النبي الامي ان كان النبي يصدق هذا المتخرف ونكذب الاية هذا كلام لا يجوز ولا ولا يليق والنبي امي لا يقرأ ولا يكتب ولهذا لما قال له الملك اقرأ قال ما انا بقارئ قال ما عن ابي قارئ فالله علمه بدون الكتابة وبدون علمه سبحانه وتعالى بدون الكتابة وعلمك ما لم تكن تعلم. والتعليم ليس خاصا بالكتابة الكتابة انما هي طريقة من طرق التعليم والتعليم له طرق كثيرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في قوله تعالى في سورة البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقال جل وعلا في سورة ال عمران ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يقول هل هناك فرق بين معدودة؟ هل واردة في البقرة ومعدودات؟ الواردة في ال عمران؟ لا فرق بينهما المعدودة والمعدودات لا فرق بينهما قالوا وهي الايام التي عبدوا فيها العجل الايام التي عبدوا فيها العجل يزعمون ان الله لا يعذبهم الا هذه الايام فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى كذلك نجزي من شكر وبين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها والذي فيه ان الخبث اذا كثر فان الناس يهلكون صالحين وفاسدين. فانكروا الذين ينكرون ينقذهم الله اما الذين يسكتون فانهم يهلكون مع مع المجرمين هذه سنة الله عز وجل الذين ينكرون المنكر ينجيهم الله من العذاب والذين لا ينكرون المنكر ولا يفعلونه ولا يرظون به لكن لا ينكرونه هؤلاء يهلكون مع من من يهلكون ويبعثهم الله يوم القيامة على نياتهم قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيد بما كانوا يفسقون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني اشتريت شهادة مزورة وتوظفت بسببها علما باني اؤمر بعمل فاؤديه يقول احسن الله اليكم علما بانني اني اشتريت شهادة مزورة وتوظفت بسببها علما بانني اؤدي عملي على الوجه المطلوب. ومعي في هذا العمل من شهادته المتوسطة. وادنى مني وانا شهادتي التي اشتريتها هي شهادة الثانوية وانا في حيرة من امري ماذا افعل ان تركتها احتجت الى الناس. وهل راتبي يكون حراما؟ وهل الحرام يتعلق بالراتب؟ ام ام في ام يتعلق بشترائي للشهادة الغش حرام قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وهذا غش وكذب وتزوير فلا يجوز هذا العمل والذي اراه لك انك تذهب الى الجهة التي ووظفتك اه عملت بهذه الشهادة وتخبرهم بالواقع تخبرهم بالواقع ليعاملوك بالنظام الذي عندهم. ولا تبرأ ذمتك الا بهذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا رأيت شخصا نائما ومستغرقا في النوم اذا رأيته يقول احسن الله اليكم اذا رأيته اثناء خطبة الجمعة شخصا نائما ومستغرقا في النوم وهو جالس بجانبي. فهل لي ان انبهه بتحريك كتفه دون ان اتكلم معك؟ لا ابدا ما دام انه جالس فن انه عاص لا يضر فتتركه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في عقوبة جريمة اللواث القتل على كل حال القتل على كل حال والخلاف انما هو في الكيفية فقط هذا لا يضر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ان سورة الزلزلة والنصر وغيرهما تعدل في في القراءة ربع القرآن. فهل ذلك صحيح يحتاج الى اثبات من قال هذا فعليه ان يثبت لان فيه كذب كثير في فظائل السور واحد من الكذابين وضع لكل صورة فظائل من عنده ونسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما سئل عن ذلك قال اني رأيت الناس اعرضوا عن القرآن فاردت ان ارغبهم في القرآن قال له الشيطان هذا فاقدم على هذا العمل هذا يحتاج الى وكتب الحديث وكتب التخريج موجودة ولله الحمد فلا تقدم على قبول رواية الا بعد ان تفحصها. من الكتب الصحيحة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان نقول عمل قوم لوط ام اللواط؟ حتى لا ننسب هذه المعصية الشنيعة الى نبي الله لوط عليه السلام ما نسبتها اذا قلت عمل قوم لوط قد نسبتها الى القوم ما نسبتها الى لوط عليه السلام نعم انا قلت هذا عمل لوط اسأل الله العافية ولا يقول هذا مسلم. تقول هذا عمل لوط لا. تقول عمل قومي لوط نعم الله جل وعلا سماهم قوم لوط وما قوم لوط منكم ببعيد سماهم قوم لوط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن قراءة القرآن بلغة مترجمة لا نص القرآن لا يمكن ان يترجم ابدا. لانه معجز في لفظه فلا يمكن ان تأتي بكلام مثل كلام الله جل وعلا من اللغات الاخرى انما يترجم التفسير المعنى ولذلك يقولون ترجمة معاني القرآن الكريم ولا يقولون ترجمة القرآن. القرآن لا يمكن يترجم لانه معجز ولا يمكن ان يعثر على لفظ يقارب او يقابل كلام الله سبحانه وتعالى من جميع اللغات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العذاب يكون حسيا؟ كما في قوم عاد وثمود ام يكون معنويا سبحان الله كن معنويا وانت تقرأ ان الله اهلكهم وانهم كهشيم انهم انهم آآ كالنخل القاوية تقول هذا عذاب معنوي هذا عذاب جسمي ومعنوي كلهن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تفسير الشيخ ابن سعدي لا يكفي الاكتفاء به بالنسبة لطالب العلم؟ وما هي مميزات تفسير ابن كثير عن سائر في التفاسير. ما فيه تفسير يكفي. تفاسير كلها خير لكن ما يكتفى بواحد منها. لانها منها المختصر ومنها المطول فهي يكمل بعضها بعضا فلا تقتصر على تفسير واحد اذا كنت تريد العلم تريد التعلم ومعرفة التفسير؟ لا تقتصر على تفسير واحد تفسير الانسان جيد الا انه لا يكفي وانما هو تقريب تقريب للتفسير تقريب للتفسير وخلاصة للتفسير فهو لا يكفي تفسير ابن كثير يمتاز بانه يفسر القرآن بالقرآن ثم يفسر القرآن بالسنة ثم يفسر القرآن باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين هذه ميزته وانه يجمع بين التفسير بين التفسير المأثور عن اه الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة والتفسير المأثور عن الصحابة والتفسير عن التابعين فهو تفسير جامع وليس بالطويل مثل تفسير ابن جرير فهو يمتاز بالاختصار ويمتاز بالدقة واصول التفسير الصحيحة التي هي ما ذكرنا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص يقول ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول احسن الله اليكم ان دعوة الرسول صلى الله عليه لم لم تصل الا الى فارس والروم فقط وبعض البلاد لم تصلها. فكيف نتهمهم بالكفر رغم ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لم صل اليهم ورنا البلاد اللي ما وصلتها دعوة الرسول. بينها لنا بينة لنا فهذا تقول غير صحيح دعوة الرسول بلغت المشارق والمغارب وتعالم بها الناس في المشارق والمغارب بواسطة الجهاد والفتوح ثم الان بواسطة وسائل الاعلام المختلفة التي تبلغ المشارق والمغارب فدعوة الرسول بلغت بلغت الجن والانس والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اعمل لدى شركة تتعامل مع البنوك هنا يقول احسن الله اليكم انا اعمل لدى شركة تتعامل مع البنوك وتبيع لهم اجهزة الحاسب وطبيعة عملي انني مهندس صيانة في هذه الشركة. مما يضطرني الى ان اتعامل مع تلك البنوك واقوم بعمل صيانة لاجهزتهم. فهل في عملي هذا مخالفة لشرع الله تعالى؟ نعم انت متعاون مع البنوك في عملك هذا فعليك ان تنتقل من هذه الشركة الى شركة بعيدة عن التعامل مع البنوك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نثبت جريمة اللواط؟ وهل يلزم فيها اربعة شهود كالزنا نعم جريمة اللواط كجريمة اما بالاقرار اربع مرات واما لاربعة شهود وهذا من رحمة الله ومن باب الستر على المسلمين نعم ومن باب حماية الاعراض من الكلام فيها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اعمال الكافر الصالحة قبل اسلامه من تبرعات ومساعدة للفقراء تحسب له بعد اسلامه هذا خلاف بين العلماء منهم من يرى انها عمل الكافر انه باطل ولو اسلم انما يعتبر له ما فعله بعد اسلامه وبعد توبته وبعض العلماء يقول اذا اسلم وكان يعمل الخير وقت كفره فان الله يحسب له ما فعله من الخير وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انه كان يعمل كذا وكذا قبل اسلامه فهل يعتبر له ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير هذا دليل على انه اذا اسلم يعتبر له العمل الطيب قبل اسلامه. وفضل الله واسع سبحانه وتعالى وهذا فيه ترغيب بالاسلام ودعوة الى الاسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا كنت محرم للعمرة. هم؟ يقول احسن الله اليكم انا كنت محرما للعمرة ثم استلمت اثناء الطواف الركن اليماني ثم وانا اطوف فاذا براحة طيب في يدي فهل علي شيء؟ ايش؟ يقول احسن الله اليكم انا كنت محرم للعمرة ثم استلمت اثناء الطواف في الركن اليماني ثم وانا اطوف فاذا براحة طيب في يدي فهل علي شيء؟ لا لا بأس طيب الركن وطيب الحجر الاسود لا بأس بذلك لانك لا تقصد الطيبة. لانك ما تقصد الطيب وانما تقصد استلام الركن استلام الحجر وتقبيل الحجر انت لم تقصد هذا ولا يضر هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استقدم اهل زوجتي لابنتهم خادمة وهم يسكنون مستقبلا يقول احسن الله اليكم استقدم اهل زوجتي لابنتهم خادمة وهم يسكنون في جنوب المملكة. فهل اذا ارادت زوجتي لاهلها في جنوب المملكة ان اسافر بها ومعنا الخادمة دون محرم؟ وهل علي اثم في ذلك واذا تركتموها من تتركونها عنده؟ اذا كان عليها خوف اذا كان عليها خوف في بقائها فتذهبون بها لان هذا احفظ لها واذا لم يكن عليها خوف ان كانت عند اناس مأمومين مأمونين اتركوها عندهم الى ان ترجعوا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم القائلون بان الايمان هو المعرفة فقط الجهمية قائل ان الايمان هو المعرفة بالقلب فقط هم الجهمية نعم يقول احسن الله اليكم ومن هم القائلون بان الايمان هو القول فقط كالرامير نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم سنة الوضوء وتحية المسجد في اوقات النهي خلاف بين العلماء لان سنة الوضوء تحية المسجد من الاسباب بعض العلماء يقول تفعل عند وجود سببها في اي وقت وبعضهم يقول ان النافلة المطلقة لا تفعل في اوقات النهي منهم من عمم النهي ومنهم من عمم الامر وكلاهما له وجه. فالذي يعمل سنة الوضوء وسنة تحية المسجد وقت النهي لا ينكر عليه. والذي يتركها لا ينكر عليه لانه كلا منهما له مستند والمسألة اجتهادية ولم يتبين فيها الراجح من المرجوح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم الطف بنا فيما جرت به المقادير. اللهم الطف بنا فيما جرت به المقادير يقول وما الفرق بينه وبين دعاء؟ اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه. لا بأس بالدعاء يا اخي الطف بنا فيما جرت به المقادير يعني خفف علينا ما قدرته علينا من باب التخفيف من الله عز وجل والاعانة من الله عز وجل والصبر والاحتساب فهذا من من اللطف من الله. خلاف الجزع والتضجر فهذا من من المنهي عنه انك تجزع او تتسخط او تشكو ما جرت به المقادير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الطلاب في بعض المدارس عندما يكبر الامام بتكبيرة الاحرام لا يكبرون معه حتى يركع. فهل صلاتهم جائزة؟ علما بانهم تركوا قراءة الفاتحة بدون عذر وهل اقول لهم ان صلاتكم باطلة على خطر لكن لا تقول لهم انها باطلة تقول اخاف اخشى ان صلاتكم باطلة لانكم تركتم لانكم تركتم الدخول مع الامام وقراءة الفاتحة تركتم ذلك متعمدين متعمدين ذلك فاخشى ان صلاتكم غير صحيحة فاحذروا من هذا. اما ان تقول ان صلاتكم باطلة لا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت مع شخص فاتته صلاة الجماعة في الفجر فانكر علي احد المصلين وذكر ان هذا الوقت منهي عن الصلاة. ايش؟ يقول احسن الله اليكم صليت مع شخص فاتته صلاة الفجر صلاة الجماعة في الفجر فانكر علي احد المصلين وذكر ان هذا الوقت منهي عن الصلاة فيه. فهل هذه الصلاة التي تصدقت بها على اخي المسلم جائزة نعم لا بأس بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه ولم يخصص وقتا دون وقت فصلاتك معه صحيحة ان شاء الله وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امامنا في المسجد يقرأ في صلاتين يقول احسن الله اليكم امامنا في المسجد يقرأ في صلاتي العشاء والفجر من المصحف فهل صلاته صحيحة صلاة صحيحة لكن هذا ما يصلح امام اللي ما يحفظ اللي ما يحفظ ما يقرأ في الصلاة هذا لا يصلح اماما لانه يقتدى به في الكسل ويقتدى به في عدم الاهتمام بالقرآن فهذا لا يصلح امام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تقبل شهادة غير المسلم تقبل على مثله تقبل على مثله تقبل شهادة الكفار بعضهم لبعض ولا تقبل على المسلم لانه يشترط في في الشاهد العدالة يشترط في الشاهد في العدالة والكافر ليس فيه عدالة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد اعيدوا قال الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل ذوي عدل منكم منكم يعني من المسلمين وذوي عدل ايضا قد يكون مسلم وليس بعدل ايضا. فكيف بالكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يقول ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اكثر احاديثه ضعيفة فلا بد من تصحيحه واخراج الضعيف منه. ووضع الصحيح بدلا من الضعيف هذا هو الظعيف في الحقيقة اللي يقول الكلام هو الظعيف في دينه وعقيدته الشيخ لا يذكر احاديث الا ولها ما يؤيدها من الاحاديث الصحيحة او من الايات ما يذكرها وحدها يذكرها تحت ايات او تحت احاديث صحيحة والظعيف يستدل به ما يهمل الظعيف اهمالا ويترك ويطرح ابدا لا يعمل به. لكن لا يؤسس عليه احكام وانما يستأنس به. ويتأيد بالحديث الصحيح وبالمتابعات هذا جاهل اللي يقول الكلام هذا جاهل ولا يعرف قيمة كتاب التوحيد ما يعرف قيمة كتاب التوحيد وهذا كما ذكرت لكم لما جاء اه قضية هجوم الجهال على الاحاديث بالتخريج والتصحيح والتضعيف وهم جهال وانما ينقلون كلام غيرهم وهم لا يفهمونه ايضا حصل مثل هذا والتشكيك في كتب اهل العلم فيجب ان يحذر من هذا يجب ان يحذر من هذا غاية التحذير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم العلويون؟ وهل هم من الفرق الباطنية العلويون طائفة من الشيعة ويطلق على الذين يألهون عليا ويقولون علي هو الله او هو الاله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها يقول احسن الله اليكم لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها متزوجة وزوجها كافر وهي سوف تسافر لزوجها واولادها. فكيف تعمل مع زوجها الكافر من الله علي ايش؟ بالهداية. ايش تقول يقول احسن الله اليكم ولكنها متزوجة اقرا السؤال يقول احسن الله اليكم لدي خادمة ومن الله تعالى عليها بالهداية ولكنها وزوجها كافر وهي سوف تسافر لزوجها واولادها. فكيف تعمل مع زوجها الكافر هذه يرجع فيها الى المحكمة لان العقود والانكحة يرجع فيها الى المحاكم. ترجع الى المحكمة تذهب الى الى الجمعيات اللي الجمعيات التي فيها العمل مع المسلمين الجدد الذين يسلمون فالجمعية تعمل لها العمل المتبع في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم مكاتب دعوة الجاليات عندها اشياء من هذه الامور فترجع الى احد هذه المكاتب يساعدها ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الاخذ من اللحية او حلقها؟ وقد وجد من يفتي بذلك من وقد وجد من يفتي من يفتي بذلك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفت بذلك بل قال اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارسلوا اللحى وفروا اللحى لم يفتي بذلك بل امر بظده فنأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ونترك نوفر اللحى كما امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نلتفت الى من يفتي بخلافه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يقول ما المراد هذه الاية وما المراد بالثمانية هذا في يوم القيامة اذا انشقت السماء وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها اي ارجاء السماء واطرافها ويحمل ربك ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وهم ثمة العرش العرش له حملة من الملائكة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد الزواج من فتاة ملتزمة ولكن اباها يترك بعض الصلوات فهل العقد بولاية ابيها صحيح العقد يرجع فيه الى المحاكم وهي تشوف الوضع وتشوف الولي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما قولكم فيمن يقول اذا اتفقنا في اصل الدين يعني التوحيد فليعذر بعضنا بعضا فيما دون ذلك من امور وللدين جميعها لا ما يقولون هذا يقولون يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا نجتمع على ما اتفقنا عليه ولا يطرون اصل الدين ولا التوحيد يقولون نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا به. هذا كلامنا اما اصل الدين والتوحيد هذا لا يأتي لهم على ذكر ابدا. ويقولون هذا يفرق الناس توحيد يفرق الناس فلا تطلبوا من الناس التوحيد او تأمرونهم بالتوحيد وترك ما هم عليه لان هذا يفرق الناس كذا يقولون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم استعمال العطورات التي تحتوي على نسبة من الكحول على الملابس والصلاة فيها فهل هي نجسة تمنع من صحة الصلاة هذا كثر الكلام فيه ولكن هذا الذي يقال ان فيه كحول اذا ثبت ان فيه كحول ثبت ان في كحول واذا شرب يسكر فهذا خمر اذا شرب يسكر هذا خمر ولو هو طيب يعتبر من الخمر اما اذا كان لا يسكر اليس هو من الخمر نعم احسن الله اليكم العبرة بوجود الاسكار لمن شربه او شمه. وجود الاسكار فيه هذا يسمى خمرا ما قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله فكثيره حرام فكثيره حرام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تحية المسجد في غير وقت النهي واجبة ومن جلس بدون ان يؤديها هل نأمره باداء التحية قال اجبنا عليه في اول سؤال ما امداكم تنسونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يتحدث العبد بنعم الله تعالى عليه خوفا من العين فهل ينافي عدم شكر النعمة؟ ام انه يتوكل على الله تعالى ويتحدث بنعم الله عليه؟ ككثرة الاموال والاولاد والانعام الانسان لا يترك شيئا من دينه خوفا على خوفا من العين وخوفا من الناس لان الشكر من الدين فهو يشكر الله على نعمه ولا يترك ذلك من اجل الخوف من الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي نصيحتكم لشخص اصبح يتأخر عن الصلاة متعمدا؟ وبحجة انه اذا كان في الصف الاول قد للامامة وهو لا يجيدها ولا يخشع فيها وربما يخطئ ويتلعثم. فاصبح يتأخر لان يسمع الاقامة لكي يتجنب ليتجنب والاحراجات يحضر باول الوقت ويكون في اول الصف واذا قالوا له صلي امتنع يقول لا ما هم مكرهينه ولا من جبرينه اذا امتنع ما يدورون غيره نعم احسن الله اليكم ولا يفرط في الفظائل ما يفرط في الفضائل خوفا من انهم يقدمونه. يقول لا اذا قال لا ما هم جبرينك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة تسأل عن درس الفجر الفجر هل هناك درس فجر غد ان جاء احد في وما جاء احد في امان الله. نعم انت احسن الله اليك

بسم الله ضحما لضحيم المكتبة صوتية معاني الشيف الدكتور صالح مفوزان فوزهن المجهلس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح من فوزهن فوزهن المجلس العشرون وفيه تفسير صورة القمر من الآية الأولى إلى الآية السابعة عشر وإن يروا آيات يعرض ويقول سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر فتول عنهم يوم يدعوا الداع إلى شيء نكر خش عن أبصارهم يخرجون من الأجدات كأنهم جراد من تشر كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وزدجر فدعى ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء وفجرنا الأرض عيون فلتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر تجري بأعيوننا جزاء لمن كان كفر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونظر ولقد يسرن القرآن للذكر فهل من مدكر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونظر ولقد يسرن القرآن للذكر فكيف كان عذابي ونظر ونظر ونظر ونظر ونظر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونظر ونظر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونظر فهو من الأمور التي لا يعلمها إلا وسبحانه وتعالى وكان المشركون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فيخبرهم أنه لا يدري عنهم أمرها إلى الله سبحانه وتعالى وليس للناس مصلحة في بيان وقتها لو كان لهم مصلحة في ذلك لبيناه الله جل وعلم استاثر سبحانه وتعالى وليذا لما سأل جبريل عليه السلام نبي محمد صلى الله عليه وسلم قال أخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة أي أنا وأنت سوى لا نعلمها لأن الله حجب لا لك عن عباده استاثر به سبحانه وتعالى الساعة لكرها الله سبحانه وتعالى لكرها النبي صلى الله عليه وسلم ليجل أن يستعد الناس ويعتبروا قال تعالى فهل ينظرون إلا الساعة أي انتظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغته فقد جاء أشراطها أي علاماتها أشراطها علاماتها الدالة على قربها سألك الناس عن الساعة ولنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وفي هذه نطلع هذه السورة أخبر سبحانه وتعالى عن قربها فقال اقتربت الساعة يقترب وقت أو زمان حدوثها كما قال تعالى أتى أمر الله ولا تستعجلوه وقال سبحانه وتعالى يقترب للناس في سابهم وهم في غفلة معرضون الساعة قريبة وأماراتها كما قال الله جل وعلى فقد جاء أشراطها أول أمارات الساعة بيحة النبي صلى الله عليه وسلم فهو آثر الأنبياء ولا يبعث بعده نبي الآن تقوم الساعة ولها لقال صلى الله عليه وسلم وعثت أنا والساعة هكذا وأشار بيصبعه سبابه والوسطار فهو نبي الساعة عليه الصلاة والسلام ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم الحاشر الذي يكشر الناس على عقبه يعني تاثي الساعة بعد والحشر بعده صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ومعنى هذا أن وقتها قريب فإذا قصت ما ذقي بما مذا تجد أن الباقي قليل اقتربت الساعة الباقي بالنسبة لعمر الدنيا قليل ما ذقي لا القليل من الدنيا وانشق القمر من علمات الساعة انشقاق القمر وقد حصل وفلقه الثاني على جبل كعيطعان المقابل له وهم ينظرون إلى ذلك لكنهم كذبوا بهذا ولا نصدقوا فسألوا القادمين إذا قدموا فكان كل من قدم أخبرهم أنه رأى القم قد ينشق هتبين بالانك كذبهم وأن شفاق القمر حقيقة لا سحل وفلقوا ومعنى لأنه تأويل لما ذكر الله سبحانه وتعالى بالرأيواء والعقل فلا يلتفت إليه لا يلتفت إليه وما قال جل وعلا ويروا آية يروا أي خفار قريش مشركين يُعلِظوا لأنهم لا يُلدون الحق والإنسان لك لا يُلدوا الحق فلن تستطيع أن أن تُؤثر عليه لأنه لا يريد الحق ويتبع هوا وهذا لاحيلة فيه أهل تعالى وما تُغني الآيات والنظر عن قوم لا يؤمن فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم فانتظروا إني معكم من المنتظر فهم لا يستفيلون من العبار ولا من العباط ولا من الأدل لأنهم لا يريدون الحق معاندون والمعاند لاحيلة فيه ويروا آية يُعرضوا ويقولوا سِحر يقولون إنه إشقاط القمر إنما هو تخيل وسِحر سحر به محمد أعيوننا لأن هناك نوع من السِحر تخيلي كالذي حصل من سحرة في العون سحر أعيون الناس استرهبوهم وجاءوا بسِحر عظيم فزعم هؤلاء أن نشقاق القمر من هذا النوع من السِحر التخيلي الذي يسمى بالقمرة التي تسحر الأبصار وليس سِحر حقيقيا لأن السِحر على قسمه سِحر حقيقي وسِحر تخيل فهم صنفوا انشقاق القمر من السِحر التخيل وهكذا القلوب القاسية والقلوب التي لا تؤمن بآيات الله تفسر الأحداث بتفسيرات غريبة بعيدة عن العقول فيفسرون المعجزات بتفسيرات غريبة وأنها ليست بمعجزات ويفسرون الحوادث بأنها لا تدل على عذاب ولا على غضب من الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمور طبيعية كالذي تسمعون الآن من بعض الصحافيين لما حدث الحدث العظيم الذي اززال الذي هاجت له البحار وهلك به أمم أقول هذا أمر طبيعي واستغربوا بل انكروا على من وعضاء الناس بمناسبة ذلك وقال هذا بسبب الذنوب الكهر والمعاصل انكروا عليه وجهلوه وهذه عادة هذه عادة مطردة وقال هذا آية من آية الله وهذا يدل على صدق رسول الله ومعجزة من المعجزات أو سحر مستمر يعني زائل يزول سيزول فهم ما فسروا بأنه عقوبة من الله أو آية أو معجزة إنما فسرواه بتفسير بارد لا يليق بعقل عقل ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم استمروا على تكريبهم للرسول صلى الله عليه وسلم ولم تؤثر فيهم هذه الآية العظيم فلستمروا على تكريبهم ولم يتبعوا الدليل والبرهان وإن تفعوا من الآية وإنما اتبعوا أهواءهم ولم يبحثوا عن الحق فهما فسروا هذا الحدث أنه سحر أي قوية أو سحر زائل ولا يبقى سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم قال تعالى وكل أمر مستقر يعني لا يؤثر فيه تكريبها أولا أو تشكيكها أولا الأمر ثابتة كما أراد الله صبحانه وتعالى فأهل الظلال لا ينتفعون بالآيات وأهل الإيمان ينتفعون بها هذا الذي استقرع وكل أمر مستقر أي لا تغيير فيه ولو شكك فيه ونازع فيه من نازع فإنه لا يتأثر بذلك فإنه لا يتأثر بذلك أمام الهالكة التي كذبت الرسل كذبت بالمعجزات والآيات التي معهم ما قصى الله صبحانه وتعالى عليهم في هذا القرآن جاءهم من الأنباء وشاهدوا أيضا بيعينهم الأحداث التي تجري لكن كما قال الله جل وعلا وما تغني الآيات والنظر عن قوم من قلنظر ماذا في السماوات والأرم وما تغني الآيات والنظر عن قوم لا يؤمنون ولقد جاءهم من الأنباء هذا تأكيد اللام لا من قسم وقد للتحقيق بلغهم فعلنا بالأمم المكذب قبلهم ولكن لم يتعذوا ويحلروا أن يصيبهم مثلما عصاب الأمم قبلهم لأن قلوبهم يتعذوا لا تؤثروا فيها المواعب والأحداث ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر أي زاجر لمن له قلب مزدجر أصله مزدجر بالتاء ثم وبدلت التاء دالا وصار مزدجر ما فيه مزدجر أي موع الله وزاجر يتدبر بعقله ما يبلغه من الأحداث ولكن مع هذا لم يزدجروا ما فيه مزدجر ثم قال جل وعلى حكمة بالغة حكمة من الله أن إصرارهم على الكفر والعناد هذا حكمة من الله أن الله جل وعلى حرمهم من الهداية لأنهم لا يصلخون للهداية وليس موضعا للهداية والله جل وعلى حكيم عليم يضع الهداية في من يقبلها ويستحقها ويصرف عنها ما لا يريدها ولا ولا يستحقها هذه حكمة السبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوا بذرهم وما يفترون هذه حكمة من الله جل وعلى حكمة بالغة حكمة عظيمة بالغة للعقول ولا فهام لا يستريب فيها من في قلبه إيمان فالله جل وعلى لا يدري ما يدري في هذا الكون من إيمان وكهر وهدا وضلال وخير وشر إلا لحكمة إلا لحكمة بالغة فما تغني النظر ما تغني النظر استنكر عن النظر لا تغني في هؤلاء وما تغني لاياته والنظر عن قوم لا يؤمنه أي شيء تغنيه وتفيده النظر جمع نذير من الحوادث والوقائعين التي تنذر الناس من الأخطار أو النظر الرسول عليه الصلاة والسلام فالنظر تشمل الرسول تشمل الأحداث والوقائع كلها نظر لمن ينتفع بها يعتبر بها أما من لا ينتفع بها فإنها لا تغني لا تغني في حقه لأن الله عقبه بطمس قلبه وعما فصرته فما تفيد فيه المواعظ ولا الزواجل ولا الأنبى الصادقة عن الأمم الصادقة ثم قال الله جل وعلى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتولى عنهم تولى عنهم أي أعرض عنهم ولا يهمك شانهم لأنك قد بلغت لأنك قد بلغت وأديت ما عليك فأعرض عنهم ولا تحتم به وكل أمرهم إلى الله كما قال جل وعلى قد العفو وأمر بالعرفة وأعرض عن المشركين وهذا الإعراض يما إن كان صلى الله عليه وسلم في مكة في العهد المكة الصورة مكتيه كان معمورا بالإعراض مع الإبلاغ والإمذار إلى أن إهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصار له قوة حين إذن أمره الله بالجهات أمره بجهات القبطة أما في مكة وهو معمورا بالإعراض والصف والإمهال لأنه لا قدرت له على مصارعتهم ومجالدتهم هذا في العهد المكتيه أما نسخ ذلك في العهد المدني توفرت للمسلمين القوة والقدرة على الجهة ثم قال جل وعلى مذكرا بما يحدث في المستقل يوم يدعو الداعي إلى شيء النكر وهذا عند البعث والداعي هو إشرافين عليه السلام حينما ينفق في الصور نفخة البعث ويدعو الأموات إلى أن يقوم من قبورهم ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون دعوة واحدة ما لا تكرى ولا أحدث خلف ثم نفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون تجتمع وإذن الله يقومون من قبورهم ثم يدعوهم إسرافيل إلى السير إلى المحشر من القبور وإذا كانوا من الأجداف كأنهم جراد منتشر الجراد كما تشاهدونه وإذا انتشر في الأرض خلط فالناس قنون مثل الجراد إذا بعثوا من قبورهم كأنهم جراد منتشر على وجه الأرض مهطعين إلى الداعي وهو سرافيل الذي يدعوهم إلى السير إلى المحشر ونفخ في الصور فإذاهم من الأجداف إلى ربهم ينسلون من الأجداف إلى ربهم وهي القبور الأجداف جمعوا جدس وهو القضر ينسلون إلى ربهم مهطعين إلى الداعي أي مسرعين إتماهم يمشون على هون أو يتلفتون أو يشرد أحد أو يتخلّف أحد أبدًا كأنهم إلى نصب يوفظون إلى نصب يعني عالم العالم الذي يسير عليه الجنة لا يتخلّف منه أحد ولا يميل أحد مهطعين إلى الداعي يقول الكافرون هذا يؤمن عصب في ذلك اليوم يدركون ما فرّطوا فيه وما ضيعوه في حياتهم الدنيا لكن لا ينفعهم التذكر لا ينفعهم التذكر حين ذاك أبدًا لأنه فات وقت التذكر والعتبار يقول الكافرون هذا يوم عصر كما قال الله جل وعلا فإذا نقرة الناقر فذلك يوم إذن يوم عصير على الكافرين غير يصير وقال جل وعلا وكان يوم على الكافرين عصيرا ومفهومه أنه سهل على المؤمنين أن المؤمنين يكون هذا اليوم سهل المؤمنون فهم حسبوا له الحسابة والستعدولة وأمنوا به فسهل عليهم في الآخر يقول الكافرون هذا يوم عصر كذبت رسلها فقال كذبت قبلهم أي قبل قومك يا محمد كذبت قبلهم قوم نوح ونوح هو أول الرسل إلى أهل الأرض لما حدث الشرك في الأرض بعبادة الصالحين والغلو في الصالحين ود وسواع ويعوث ويعوث ونسر ويدعوهم إلى عبادة الله وترجع عبادة هؤلاء المخلوقين ولكنهم تمرد وعتبوا وستمروا نوح عليه السلام يدعوهم ألف سنة إلى خمسين عاما ولم يستجب له منهم إلا القليل وأوحي إليها أنه ليؤمن من قومت فعند ذلك دعا عليهم قل رب لا تذر على الأرض من الكافرين الديارة لأنه ما هم مطموعين في هدايتهم إنك ينتذرهم يظلوا عبادة ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا لأن الله أخبره بذلك فلا يرجع إسلامه فدع عليهم عليه الصلاة والسلام كذبت قبلهم قوم نوح وتذب عبدنا نوح عليه السلام وصفه بالعبودية لله ونسبه إلى نفسه عبدنا لأن العبودية على نوعين عبودية عامة لجميع القلق كلهم عباد الله المؤمن والكافر والبر والفاجر إن كل من في السماوات والأرض اللهات الرحمن عبده فدحصاهم وعدهم عبد هذه عبودية عامة من عبودية الخاصة فهي عبودية الإيمان الإيمان بالله عزي وجل فنوح عليه السلام عبد الله بمعنى العبودية الخاصة كذبوا عبدنا كما قال في الآية الأخرى إنه كان عبدا شكور عليه الصلاة والسلام كذبوا عبدنا إضافته إلى الله إضافة تشريف وتكريم أما إضافة بقية العالم من الكفار وإلا فكلهم عباد الله كذبوا عبدنا وقالوا مجنون وَالَّذِي يُخَالِطُهُ الْجِنْيِ فَيُخَبِّلُهُ وَيُصْبِحِ يَتِكَلَّمْ بِكَلَانٍ رَيْرْ مَعْقُولُ هذا المجنون الذي به مسّن من الجن قالوا مجنون ومع هذا لم يكتهوا بهذا بل زجروه وزدجر زجروه وهددوه عليه الصلاة والسلام وأغلضه في حقه وهو يصبر عليه الصلاة والسلام يصبر على هذا ويصبر على هذا المجنون ومع هذا المجنون ويصبر على هذا المجنون ويصبر على هذا المجنون ويصبر على هذا المجنون ويصبر على هذا المجنون "السورة كلها في قصة نحن عقومة ومعالجته لهم صبره عليهم وحرصه على هدايتهم فدعى ربه أني مغلوب فانتصر لي يا رب بأن الله ينتصر لعباده المؤمنين ويجعل العاقبة لهم هل أنكافرين والمعاندين فأجاب الله دعاءه فأمر السماء فنهمرت بالماء وأمر الأرض فنبعت بالمياه فتحنا أبواب السماء بماء منهامر ليس كالعادة مطر يعني ودق فإن ما هو منهامر والعيال بالله منصب منصب منصبابا فتحنا أبواب السماء بماء منهامر وثجرنا الأرض عيونة حتى التلنور الذي كان ثوقت فيه النار ومحل الحرق نبع صرعيل جرنا الأرض عيونة فلتقى الماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدر الله وقضاه وقيلة على أمر قد قدر أن الله قدر ماء السماء وماء الأرض قدر ما ينبع من الأرض وقدر ما ينزل من السماء فلتقى ماء السماء المقدر وماء الأرض المقدر ماذا كان لنوح عليه السلام ومهو شأنه في هذه الحادثة وحملناه حمل نوح عليه السلام حملناه على ذات الواحي ودوسر وهي السفينة أمره الله يصنع السفينة وكان يسخر منه ويصنع الفلك وكل ما مر عليه ملأ من قوم يسخروا منه قال إن تسخروا مننا فإن نسخروا منكم كما تسخروا ويحل عليه علاب مقيم لما تكامل صلع السفينة أمره الله يحمل فيها من كل جوجين إثنين لبقاء النسل ثم حصل الطوفان حصل الطوفان فسارة السفينة على الطوفان على الأمواج وهي تجريبهم في موجن كالجبال في موجن كالجبال فعند ذلك أنجى الله نبيه رسوله نوح عليه السلام ومن معه من المؤمنين ومن معه أيضا من بقية المخلوقات الأزواج التي حملها معه لبقاء النسل وأغرق آهل الأرض كله من آخر ولم ينجو إلا نوح عليه السلام ومن معه في السفينة فانجيناه وأصحاب السفينة تجريب أعيوننا بمرأة مننا أحفظا وكلاءة وتوجيه للسفينة سيرها الله سبحانه وتعالى تجريب أعيوننا جزاءا لمن كان كفر جزاءا لنوح عليه السلام جزائه أن الله أنجاهه حين كفر كفر به قومه وقر جزاءا لمن كان كفر أي أن هذا الغرق جزاء الكفر من كان كفر جزاءا لمن كان كفر أي نوح عليه السلام عندما كفره قومه أنجاه الله وأهلكهم أفلا يعتبر هؤلاء الذين عصوا أفضل الرسول عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم ألا يعتبرون بهذا الحدث ولقد تركناها آية ترك الله السفينة آية أي علامة قيلة أنها تريت بذاتها وذات الواحي الخشر ودسر المسامير وقيلة الحبال التي تربطها تجريب أعيوننا جزاءا لمن كان كفر ولقد تركناها آية آية للمعتبرين بقيت هي بذاتها أو جنس أو المراضي من تعلم الناس من الصناعة المراكب البحرية والفلك التي تجري البحر أبقى الله جل وعلى هذه الصنعة في بني آدم آية على قدرته سبحانه ومن عظم الآيات أن هذه البواخر والمراكب والبوارج الهائلة تمشي على البحر على الماء ولا تغرق ولا تغرق ولا تغوص الماء من الذي يحملها هو الله جل وعلى وأيضا تقف تقف على البحر ولا تغوص لا تغوص لا ماشية ولا ولا واقفة مع ما فيها من الأحمال الثقيلة هذا من آيات الله سبحانه وتعالى ولقد تركناها آية فهل من مدكر أي متذكر ومتعظ ومعتبر هل من مدكر هذا تنبيه وحس على التذكر والعتبار ولا تجري هذه الحوالث أو ذكر لا يجري ذكر هذه الحوالث عابرا فقط بدون اعتبار فانتحين ما تقرأ القرآن تقرأ التاريخ يجب ان تحسد وانتخاف من الله لا مجرد للطلاع فقط لا لمجرد للطلاع والسقافة فقط بل الأهم من ذلك هو العثبار فهل من مدكر فما قال جل وعلى ولقد يسرنا القرآن للذكر سهل الله القرآن العظيم سهله للحفظ والتعلم ولا التدبر ولا العمل فهم يسر فهم يسر لمن وفقه الله سبحانه وتعالى هذا شيء نواضح تجد الطهل الصغير يحفظ القرآن بينما لو تأمروا بحفظ قصة ولا حفظة لا يستطيع احفظه ولا يتقنى لكن القرآن يقرأه بسهوله ويحفظه ويبقى في ذاكرته هذا من تسهيل الله لهذا القرآن وكذلك تدبر القرآن سهل ايضا لانه بالسان عربي مبين فصيح فاحفظه وتدبره والعمل به ايضا لان القرآن ينهى وينه عن التساهل في العمل بل يأمر بالوسط فهم يسر وائضا فيه الرخص لمن يحتاج للرخص اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا لان تبصروا من الصلاة فلم تجدوا ما انبت يمموا سعيدا طيبا ففيه رخص عند الحاجة وعند الضرورة فيه رخص فهم يسر ويسر للعمل ليس فيه صعوبة فهم يسر من كل الوجود ولقد يسرنا القرآن للذكر لمن اراد ان يتذكر اما للسان اللي ما عنده اهمية ولا عنده تذكر فيها يا انت ما ينتفع القرآن لا ينتفع القرآن ولها قال فهل لم تذكر هذا حث هذا حث على الاقبال على القرآن تعلما وتعليما وتدبرا وعلما وعملا حث على ذلك الله تعالى اعلمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على له وصحابه اجمعي صلى الله عليه وسلم حت الوالد يقول السائل حل حفظ القرآن مقدم على طلب العلم ومن لم يحفظ هل يلزمه حفظه قبل الطلب لا شك الناقى حفظ القرآن ينبري ان يكون مقدم على طلب العلم في سنة في سنة مبكرة تعلمه وهو صعيب من اجل ان يرسخ في ذاكرته والحفظ استهل عليه ثم اذا ادرك وكبر يطلب العلم ويكون عنده الأصل هو القرآن صلى الله عليه وسلم حت الوالد يقول السائل ما مفرد خلمة اشراض وما علاقتها في المعنى علامات الساعة وينشر العدل في الارض ويحكم بشريعة الاسلام ثم ظهور الدابة ثم ظهور قلوع الشمس من مغربها ثم النار التي تحشر الناس الى المحشر متتابعه بابها يتبعه بابا صلى الله عليه وسلم حت الوالد يقول السائل في قولي نتعالى تجريب اعيوننا من فسرها بان معنا اعيوننا هو الحفظ والرعاية هل يعد هذا متأول الصفات نعم انا متأول الصفات يا عيوننا لما كانت ضميل ضميل الجمع ناسبا ان تجمع الاعيون ناسبا ان تجمع الاعيون لمتابقت ومن لازم نظر الله إليها من لازم ذلك انه يحفظه هو ينظر إليها سبحانه من اجل ان يحفظها ويسيرها ويجعل القمر فيه الننورة القمر في السماء الدنيا والوصول إليه احنا ما صحبناهم ولا ندلهم يقولون هذا ونحن لا نصدقهم لانهم كفار لا يصدق خبرهم نعم هل يستانسوا بقولي من قال من هؤلاء على ترجيح قولي من فسرين الذين ذهبوا الى ان الانشقاء كانوا حققيا صلوا ويأتي لقياته الله علم صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الدرس ونهاية الدنيا صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل تقدم معنا في الدرس ان السحر ينقسم الى قسمين سحر حقيقي وسحر تخيلي فما الفرق بين القسمين الحقيقي يقتل ويمرب ويفرق بين المرع وزوجه وأما تخيلي فآده إنما هو على الأبصار فقط ولا حقيقة له إنما هو قمره وتخيل نعم ولا حقيقة له ولا يؤثر على الأشياء لا الأشياء هي الأشياء ما يؤثر عليها نعم صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فما هو النور الذي يخرجون منه وهم كفار؟ وقد أيضا يخرجون المسلم الى الريده ولمؤمن الى الارتداد عن الإيمان والعياد بلاه صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل هم قراء القرآن؟ هل العمل بالقرآن؟ نعم صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل وليس لن فاعده من وراء ذلك نعم صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل هل كل آية فيها قول لقد تكون للقسم والتأكيد فقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في كبد وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل وليس لن فاعده من وراء ذلك صلى الله عليكم يقول وما المقصود بالسماء في قوله تعالى أبواب السماء على أبواب الحقيقية السماوات لها أبواب نبنية وقبل يراد به السحاب إن الله ان شاء سحاباً وحمله ماء كثيراً ونهمر وهو علم صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل وما يقول إن شاء محمد بن عبد الوهاب ورحمه الله تعالى خارجيون على الخلافة العثمانية وأنه لم يكن يدعو للخليفة في صلاة الجمعة فما يذكر بعض المؤرخين وأن الشيخ محمد كان يقول إن الدعاة لولي الأمر في الخطبة بدعة أولاً قول إن الشيخ ينس بالشيخ الدعاة في الخطبة بدعة هذا كريب الشيخ ليس له كلام غيادة بل إنه يدعو لولات الأموه الصلاح والهداية فهو لم يخرج على الدول وإنما دعى إلى الله ودعى الأمراء الموذودين فهداهم الله صلى الله عليكم سماعة الوالد يقول السائل ورد عن السيوطي تحديد عمر هذه الأمة وهو أنه 1500 عام فما أساس هذا التقدير وما حكم ذلك وكيف يجيب عن قوله تعالى وإنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو السيوطي رحمه الله مكثر من التأليف ويقول إنه بخاطب ليل حين يجب حيات عقارب إنه بليل ولا يشوفه وسبب هذا كثرة التأليف بدون التمحيص بدون اختياء فهو موسوعه عالم جليل بلا شد ولكن مؤلفات فيها الغث فيها السمين وهل جيد المفيد فيها الردي لأن مهمة والجامعة وما ذكر عن الساعف هذا من جملة ما ذكره عن من قال ذلك وهو كلام باطل ومن المآخب عليه رحمه الله سلام عليكم سمحت الوالد يقول السائل هل يجوز الإنكار على وزارة من وزارات على المنبر عند فعلها منكر من منكرات أم أن النصيحة تكون سررا كما هي النصيحة واليولات الأمره؟ ما لا يجدي الإنكار على الوزارة لن يموت ويستريك ولا يحيا حياة يرتاح فيها أم أن رؤية لا تقول إلا في الجنة فقط؟ نعم ورد النهيرة في العرصات يعني في ساحات القيامة إذا جاء لفصل القوى بين عذابه ورد النهيرة سبحانه وتعالى نعم صحيح إن كان في مسارف نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل ما حكم رؤية السحرة والكهنة في التلفاز دون تصديقهم لنرى كيف يتكلمون وهل يدخل هذا في حديث لم تقبل له صلاة إذا صدقتهم تدخل في الحديث أما إذا لم تصدقهم فإنك تأثم وقد لا تقبل لك صلاة 40 يوم فلا يجوز النظر في هذه القنوات بل يجب الابتعاد عنها ومن الذي يدريك أنها لا تؤثر عليك وأنها لا تصرفك عن دينك أنت معصوم بسبب معصوم عليك أن تبتعد عنها غاية الابتعاد وأنت بعيدها عن بيتك وعن نسرتك نعم صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل وهذا سؤال نورض من الجزائر يقول نود من فضيلاتكم أن تذكروا لنا أهم كتب التفسير التي يمكن أن ندرسها على العوام في المساجد تفسير بن كهير رحمه الله وتفسير البغوي وتفسير المعاصل تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله سهله وموذوقه صلى الله عليكم سمحت الوالد يقول السائل أنا أعمل في الشرطة وظروف عمل يتم نعوني من حضور الدروس ونقوم بتأخير الصلاة عن وقتها لظروف العمل هل نحن متابول هذا حسب الإنكان الدروس إذا حصل لك فرصة تحضر إذا ما حصل فرصة إنك تبقى في عملك والحمد لله اليوم تيسرت لا شرطة والكتب فقال لك أنك تستمع وتقرأ وتسأل أهل العلم أما أشكل عليك وما لا يدركوا كله لا يدركوا كله وما تاخير الصلاة عن وقتها فهذا يحتاج لتفسيم ما ندلوش الأسباب ولا ندلوش الوقت اللي تقصد تاخر الصلاة عن وقتها يعني عن أول وقتها عن أول وقتها نابس لذلك أو تاخر الصلاة عن وقتها يعني تخرجها عن وقتها حتى يدخل وقت الثاني فهذا هو أحوال ولهو فيه نظر يحتاج إنك تبتب السؤال متبعي توضح فيه ترسل الإفتع ترسلوا لدار الإفتع ينظروا فيه ويأتيك الجواب إن شاء الله صلى الله عليه وسلم احتى الوارد يقول السائل بعض المفسرين فسر قوله تعالى فثم وجه الله بالقبلة فهل فيه هذا تأويل النهاية الصفة لا ليس تأويل اللي هالي الصفة لأن الوجه يطلق ويراجبه الجهة أي فثم الجهة التي أمر الله ووجه الله ثابت في غير هذه الآية ويبقى وجه ربك للجلال والإتراق كل شيء هالكم إلا وجهه فوجه الله ثابت في غير هذه الآية المحتملة صلى الله عليه وسلم احتى الوارد يقول السائل الاستعادة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاوب هلها دليل لا المشروع عند التثاوب إن الإنسان يكظمه مستطاع فإن غلبه إنه يضعه يده على فمه ولا يظهر لصوت مثل ما يفعل بعض الناس حتى في الصلاة بعض الناس يشوش على المصلين يكظمه مستطاع إن غلبه فإنه يضع يده على فمه ويخفر صوته مهما مستطاع صلى الله عليه وسلم احتى الوارد يقول السائل ما حكم صلاة تحية المسجد في وقت النهي وهل هي من دوات الأسباب؟ صلى الله عليه وسلم احتى الوارد يقول السائل لي بعض الأقارب يذهبون لأداء العمره ويرجعون إلى بلدهم ولا يقمون بزيارة الأقارب الموجودين في مكة ويذهبون إلى العمره ويرجعون ولا يزورون أقاربهم الموجودين في مكة ويستذلون بقوله صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله وفي رحلاتهم هذه إلى مكة تكون هجرتهم إلى الله ورسوله فقط فالسدلالهم صحيح؟ فالسدلالهم صحيح؟ وعن مكة وغيرها كل ولله الحمد صارت بلاد اسلام كلها صارت بلاد اسلام وانت لست مهاجرا أيضا أنت مك من المهاجرين هذا خاص بالذين هاجروا من مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد ذلك فلم يبقى هجرة من مكة صرت بلد اسلام إنما بقية الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الاسلام لا من مكة أنا رجل اعمل في القطاع الخاص على فترات صباحية ومسائية واخرج عند الساعة التاسعة صباحا ثم أنام فما ذا علينا في صلاة الظهري إذا لم يستطع القيام لها لغلبة النوم وإذا لم يستطع القيام لها لغلبة النوم، فإذا لم يستطع القيام لها لغلبة النوم إذا قالوا هذا فعلا ذمتهم إذا قالوا هذا وهو محلثقة ويكون هذا على ذمتهم تأكل منها لأن خبر المسلم يقبل راصل بالمسلم العدالة الحمد لله ما لم تعرف أنهم كاذبون في هذا إذا كان يقدر على الحج، يسمح له الحج، أما إذا كان ما يقدر فهو معذور ويوكل من يحج عنه، نه صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل، ما هو الراجح في حكم صلاة الظحة، وهل يداوم عليها؟ صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل، ما المقصود بثوب المعاصفر وهل هو مكروه أم محرم؟ صلى الله عليه وسلم احتى الوالد يقول السائل، كثرة في هذا الزمان الفتن، والشدت وطأتها، فما وصيتكم لنا وصوصاً وانا لست بطالب علم أولاً الدعاء بالسبات إن الله يثبتنا وإياكم على الدين ويكفينا شر الفتن وثان ينتجن بالفتن والبسعاد عنها تجنبها والبسعاد عنها وعن أهلها